穩(wěn)定就是最大的危機(jī)

——《美麗新世界》讀書報(bào)告

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行管18-2班

摘要：《美麗新世界》是英國小說家阿道司·赫胥黎在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的反烏托邦經(jīng)典著作。在本書中，作者用極為真實(shí)的預(yù)言以及反諷的手法向讀者描繪了一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)但人性被殘酷剝奪的“美麗新世界”。其中蘊(yùn)含的政治隱喻無論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代社會(huì)都具有著極大的警示作用。

關(guān)鍵詞：《美麗新世界》；穩(wěn)定；危機(jī)

一、緒論

《美麗新世界》自1932年出版以來，受到了整個(gè)西方世界的普遍好評(píng)。其中固然有作者在本書中高超的藝術(shù)手法的應(yīng)用，更多地其實(shí)還是對(duì)于書中深刻的現(xiàn)實(shí)批判以及歷史導(dǎo)向的認(rèn)可。更讓人驚嘆的是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人再去閱讀這本著作時(shí)，總會(huì)吃驚于一本創(chuàng)作于一個(gè)世紀(jì)之前的書竟然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)刻畫地如此準(zhǔn)確。人類在無數(shù)先賢的叮囑聲中還是滑向了早已預(yù)料到的深淵。在這種情況下，人類的自省變得尤為重要，本文將從歷史淵源、現(xiàn)實(shí)隱喻、時(shí)代意義三個(gè)方面來討論《美麗新世界》的精神財(cái)富。

二、歷史淵源

談到反烏托邦，自然免不了要談一下烏托邦。烏托邦，原意是指“不可能出現(xiàn)的理想社會(huì)和事物”，15世紀(jì)托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》開創(chuàng)了烏托邦文學(xué)的先河。之后隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，“烏托邦文學(xué)”在17至19世紀(jì)興盛了起來，在18世紀(jì)烏托邦蛻變成了一個(gè)政治概念。[1]由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和政治的失望，文學(xué)家開始用自己的筆桿創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)“世外桃源”來寄托對(duì)現(xiàn)世的不滿。而反烏托邦則是將烏托邦發(fā)展到了一種極致來反向揭露對(duì)于美好的極端追求會(huì)使人類犧牲美好的東西。反烏托邦作品通常描繪一個(gè)表面穩(wěn)定有序、物質(zhì)極大滿足、人民生活幸?？鞓返睦硐肷鐣?huì)來掩蓋其剝奪人類自由和人性的本質(zhì)。著名的反烏托邦三部曲就是其中典型的代表。每一部好的作品都是與作者所處的時(shí)代息息相關(guān)的，都有時(shí)代的影子。本書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)定和極權(quán)就是20世紀(jì)30年代缺乏和風(fēng)行的浪潮，經(jīng)歷了大戰(zhàn)的摧殘加強(qiáng)了人們對(duì)于穩(wěn)定的渴望，而在整個(gè)歐洲彌漫的極權(quán)主義就是書中社會(huì)制度的出處，只不過兩者造成的結(jié)果不同。反烏托邦作品還善于用虛構(gòu)的手法來揭示現(xiàn)實(shí)生活中的事物的極端兩面性。書中一切制度的根本就是對(duì)科學(xué)的無限推崇。如果說18、19世紀(jì)人們還沉浸于科技為生產(chǎn)力帶來的巨大變革的時(shí)候，20世紀(jì)就是人們反思科技的時(shí)候，科技的巨大破壞力以及對(duì)自然和人性的摧殘都使人們更加清醒的去看待這個(gè)“潘多拉魔盒”。

三、現(xiàn)實(shí)隱喻

本書具有著很強(qiáng)的真實(shí)性，是因?yàn)闀袑?duì)于未來的構(gòu)想竟然一步步地走入我們的世界，許多預(yù)言都在今天應(yīng)驗(yàn)。書中開篇就用大篇幅描述了未來世界的“先進(jìn)”：人類胚胎的流水線生產(chǎn)，對(duì)不同種類的人類基因進(jìn)行嚴(yán)格把控，甚至這些在書中一直被鼓吹為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。碰巧的是就在前不久出了一個(gè)讓全世界科學(xué)界都為之震動(dòng)的大事件：2018年11月26日，賀建奎宣布“首例免疫艾滋病基因編輯嬰兒”誕生?？萍嫉摹芭硕嗬Ш小弊罱K還是被打開了，科學(xué)的倫理被打破了。如果不加以管控，人類的未來將導(dǎo)向何處沒人知曉，或許人類這一物種會(huì)被人類自己毀滅。[2]

另外本書中下層人種的生活狀態(tài)像極了現(xiàn)代社會(huì)的普通人群體，每天從事著自己的本職工作，空閑時(shí)間花費(fèi)在無意義的大眾娛樂上，對(duì)于藝術(shù)和知識(shí)只字不提，因?yàn)檫@些活動(dòng)會(huì)花費(fèi)大量的精力。人們每天都過著一成不變的生活卻渾然不知。這一切都是布熱津斯基奶頭戰(zhàn)略的最生動(dòng)的體現(xiàn)。書中的人們將空閑時(shí)間付諸于糜爛的性關(guān)系、低俗的感觀電影和快樂源泉唆麻之中，全然不顧任何工作和地位的不公與束縛。而現(xiàn)在的很多人就置身在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的荼毒中也不自知，每天沉醉于無聊的娛樂新聞和互聯(lián)網(wǎng)算法為我們推送的感興趣的信息，對(duì)圈子之外的東西全無興趣。甚至不用像書中那樣銷毀書籍，只要能夠娛樂致死就不會(huì)有人去理會(huì)那些東西。[3]

書中還有一個(gè)未來社會(huì)鮮明的特征就是人與人之間關(guān)系的混亂，親情和愛情都被認(rèn)為是污穢的東西。每個(gè)人都是一個(gè)與他人無任何關(guān)

系的獨(dú)立個(gè)體，同時(shí)每個(gè)人又都是彼此的。人類最美好的情感就被簡(jiǎn)化成了單純的縱欲和情愛，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)的極大滿足讓人與人之間沒有了依賴。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的一代對(duì)于愛情的觀念也發(fā)生了很大的變化，愛情的人味在慢慢減少，更多的就是為了一時(shí)的享受和放縱。一切結(jié)束之后只有孤獨(dú)作伴。

四、時(shí)代意義

反烏托邦和烏托邦都對(duì)人類的發(fā)展具有指向作用，只不過烏托邦是指向人類應(yīng)該走的路，而反烏托邦是指給人們一條錯(cuò)誤的路提示人們千萬不要走?！睹利愋率澜纭分袑?duì)未來社會(huì)的構(gòu)想對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)工作者仍有很大的借鑒作用，赫胥黎對(duì)極權(quán)主義和唯科學(xué)主義的諷刺并不是代表他是一個(gè)完全的悲觀主義者，只是他用這樣的方式來警醒世人。首先穩(wěn)定意味著停滯，在一個(gè)社會(huì)中階級(jí)固化在一定意義上保證了社會(huì)的穩(wěn)定，但是這同樣阻礙了社會(huì)的發(fā)展。外力作用下的階級(jí)固化也是對(duì)人人生而平等的否定，在現(xiàn)代社會(huì)中為每個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)是每一個(gè)政府的職責(zé)。在現(xiàn)在社會(huì)國家制勝的關(guān)鍵在于人才，整個(gè)國家發(fā)展所需的人才不能僅僅靠知識(shí)階級(jí)的不斷更替，需要的是整個(gè)國家廣闊的群體。現(xiàn)在我國亟需加快教育資源的普及，給每一個(gè)階級(jí)都能上升的公平的途徑。另外要警惕科技對(duì)人性和倫理的蠶食，科技應(yīng)該是為人類服務(wù)的而不是奴役人類?？萍嫉陌l(fā)展是爆炸式的，只有不斷完善的道德標(biāo)準(zhǔn)才能控制科技的方向。[4]最后就是要提防娛樂至死的生活態(tài)度，要保持自身的獨(dú)立思考?！笆ト诵?，失去很多；失去獸性，失去一切?！保覀円３謱?duì)生命的不懈追求。

五、參考文獻(xiàn)

[1]張隆溪.烏托邦:世俗理念與中國傳統(tǒng)[J].山東社會(huì)科學(xué),2008(9):5-13.[2]朱麗明,高爾聰.《美麗新世界》對(duì)《烏托邦》解構(gòu)之目的[J].學(xué)術(shù)交流,2011(4).[3]李增,劉英杰.唯科學(xué)主義與極權(quán)主義雙重?cái)D壓下的人性危機(jī)——論赫胥黎的小說《美麗新世界》[J].外語與外語教學(xué),2010(5):85-88.[4]趙怡薇.從赫胥黎《美麗新世界》看技術(shù)統(tǒng)治與極權(quán)主義[J].語文建設(shè),2015(06):32-33.[5]劉慈欣.三體:死神永生[M].重慶出版社,2010.