談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認(rèn)識。

答：老子在《道德經(jīng)?二章》中講道，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，意思是說，“有”與“無”、“難”與“易”、“長”與“短”、“高”與“下”等，雖然是相互對立的，但又是相互依存的。在哲學(xué)上，事物內(nèi)部或事物之間的這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，被稱為矛盾，簡要地說，矛盾就是對立統(tǒng)一。這種關(guān)系是由對立著的兩個方面構(gòu)成的，同時，構(gòu)成矛盾的兩個方面又相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。

哲學(xué)上講的這種辯證矛盾，不同于思維中存在的邏輯矛盾。邏輯矛盾是人們在思維過程中違反邏輯規(guī)則造成的自相矛盾，而辯證矛盾則體現(xiàn)為事物本身所固有的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的同一性是指矛盾的對立面之間相互依存、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。足球比賽中的攻與守、學(xué)習(xí)過程中的苦與樂，都是對立的，但它們之間又相互依存、互為前提，沒有攻就沒有守，沒有苦也無所謂樂。同時，對立的雙方在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。足球比賽中，隊員們奮力拼搏，就有可能轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝；學(xué)習(xí)中，艱辛的努力獲得優(yōu)異的成績，苦也就轉(zhuǎn)化為樂。

矛盾的斗爭性即矛盾雙方相互排斥、相互反對、相互限制、相互否定的關(guān)系，它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。機械運動中的吸引與排斥、物理運動中的正電與負(fù)電、社會運動中的階級斗爭等都體現(xiàn)為矛盾的斗爭性。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。矛盾雙方的同一是對立中的統(tǒng)一，對立是同一中的對立，其中矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的。矛盾的同一性和斗爭性的相互作用構(gòu)成事物發(fā)展的根本動力。

矛盾的普遍性和特殊性

和平與戰(zhàn)爭、新生與死亡、運動與靜止……我們細(xì)心觀察世界，就會發(fā)現(xiàn)，矛盾存在于一切事物之中，處處有矛盾；每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在矛盾，時時有矛盾。矛盾無處不在，無時不有，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生，事物始終都在矛盾中運動。

矛盾的存在是普遍的，但現(xiàn)實中的矛盾各不相同。在某一領(lǐng)域、某一事物及其運動過程中存在的矛盾既有性質(zhì)上的共同性即共性，也有其特殊性即個性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。但不論怎樣，矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的，任何現(xiàn)實存在的矛盾都是共性和個性的統(tǒng)一。

我們研究矛盾和解決矛盾，既要注意矛盾的共性，更要注意矛盾的個性。研究矛盾的個性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是解決矛盾的前提，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同的方法來解決，俗語所說的“對癥下藥”反映的就是這個道理。

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。學(xué)習(xí)唯物辯證法，就要學(xué)會運用矛盾學(xué)說去分析矛盾和解決矛盾，而具體分析和解決矛盾的關(guān)鍵，就在于把握矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性的辯證關(guān)系。這是馬克思主義普遍原理與各國實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。