第一篇：水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文3篇

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文1

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩

朝代：宋代

作者：朱熹

原文

江水侵云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。

酬佳節(jié)，須酩酊，莫相達。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。

題解

本詞題為《隱括杜牧之齊山詩》，“隱括”，也就是對原作的內(nèi)容、句子適當剪裁、增刪，修改成新的作品，用今天的話說，也就是改寫?！段男牡颀垺らF裁》：“蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也。”由此可見，這種寫作方法，很早就有了。

朱熹“隱括”杜牧的《九日齊山登高》，也就是借這首詩來寄興抒情托志。杜牧的詩是這樣的：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣！”對這首詩，歷來就有很高的評價。杜牧出身于顯赫的世代公卿之家，胸懷致仕用世的大志；朱熹是著名思想家，又是詩人。盡管他們生活的時間前后相隔三百多年，但都是主張積極入世的`，因為思想上有共通之處，朱熹仰慕小杜的詩，近而“隱括”成詞，也是可以理解的。

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文2

《水調(diào)歌頭隱括杜牧之齊山詩》

宋：朱熹

江水侵云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。

酬佳節(jié)，須酩酊，莫相達。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子后的又一人。

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文3

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩

宋代·朱熹

江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。

酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。

第二篇：水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文、賞析

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文、賞析

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文、賞析1

原文：

江水浸云影，鴻雁欲南飛。

攜壺結客，何處空翠渺煙霏。

塵世難逢一笑，況有紫萸黃1/1菊，堪插滿頭歸。

風景今朝是，身世昔人非。

酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。

人生如寄，何事辛苦怨斜暉。

無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。

與問牛山客，何必獨沾衣。

譯文

云朵的影子浸在江水里，鴻雁正打算往南飛。帶著酒壺和客人們一起登山去往哪里呢？當然是找一個蒼翠清寂、煙霧氤氳的地方。人世間難得一笑，還好有紫萸*可以摘下來插滿頭，盡興而歸。風景還是往年的風景，可惜人早已不是往昔的人了。

為了慶賀重陽節(jié)，應該喝得酩酊大醉，請不要再推辭不喝了。人活著就像寄生在這個世界上，為什么非要奔波勞碌，到最后還怨恨人生苦短呢？古往今來，有無數(shù)的春花開了又謝，亦有無數(shù)日的月亮盈了又缺，無窮無盡。如果能夠明白，就不會再有危機感。你去問問齊景公，何必為人生短暫而淚沾衣襟。

注釋

隱括：指對原有作品的內(nèi)容、語言加以剪裁、修改而成新篇。

結客：和客人們一起登山。

塵世：即人生。

紫萸：即茱萸，一種有濃烈香味的植物。

酩酊：大醉貌。

賞析：

依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫成另一種體裁，叫隱括。此詞，即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩。初讀一遍，不過覺得它逐句移植原詩，僅僅清暢淡遠而已。反復涵詠體會，才發(fā)覺意境精神已脫胎換骨。

且看杜牧原詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口筆，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣?！敝仃柟?jié)，杜牧偕友登齊山，良辰美景，使這位平生抱負未展的晚唐詩人感到難得的歡愉。然而當夕陽西下時，又觸動了作者人生無常的愁苦。春秋時，齊景公登牛山，北望國都臨淄流淚說：“若何滂滂去此而死乎！”詩人感慨何必要象齊景公那樣獨自下淚，因為人生之無常，古往今來盡皆如此，誰能幸免呢！語似曠達，其實抑郁傷感。

現(xiàn)在來看此詞。一江秋水，天光云影徘徊其中。

萬里長空鴻雁初飛，正值重陽?！皵y壺結客何處？”一問。“空翠渺煙霏?！币淮?。答話不著一動詞，純?nèi)痪罢Z，給人的感覺是攜酒登高的人，溶入了那山色空翠、煙霏縹渺的一片氤氳之中，意境極為空靈。若用原詩“與客攜壺上翠微”的“上”字，反嫌質(zhì)實。平時身居塵世，難逢開口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顏開。更何況滿山茱萸紫、菊花黃，好插個滿頭粲然，盡興而歸呢！“風景今朝是，身世昔人非?！倍嗌俚歉邆麘训奈羧?，早已成為過去（“非”），但美好的大自然卻是真實的、恒常的（“是”）。作者這里所積極肯定的，不單是當下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，當下的人生。詞中增添此二句，頓時注入一道源泉活水般的新意，詞情顯然已同詩情涇渭分流了。

作者勸勉朋友，酬答佳節(jié)美景，盡管酩酊一醉，不要辜負大好辰光。“人生如寄，何事辛苦怨斜暉?！比松邢?，更應惜取，何苦對斜陽而怨遲暮呢。此二句雖用原詩，卻非故作曠達，實為充分肯定當下人生的價值。“無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機?！贝巳?，移植原詩“古往今來只如此”，但全反其意，更發(fā)出新意。點石成金，脫胎換骨，盡在于此。無盡今來古往，多少春花秋月，概括綿延無盡的時間與上下無限的空間。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。作者精騖八極，思通千載，但覺無限宇宙之中，永遠充滿生機，哪有什么危機呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看來，宇宙、人生，本體為一，即生生不息的生機。這生機流行體現(xiàn)于天地萬物人生，“亙古亙今，未嘗有一息之間斷?！保ㄖ祆洹吨杏够騿枴罚┤松m然有限，宇宙生機卻是無限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現(xiàn)了宇宙的本體，有限的人生便與無限的宇宙融為一體。心知此意，則人生充滿樂趣。“與問牛山客，何必獨沾衣。”言外正洋溢著這種樂觀精神。朱詞與杜詩的結筆，仍是語同而意別。

杜詩以人生無常然而聊以，語似曠達而實傷感抑郁。朱詞卻運用對人生的樂觀精神，來否定人生無常的傷感情緒。而這種傷感情緒不知曾折磨過多少古代詩人?；仡^玩味“風景今朝是，身世昔人非”，意味更顯，也更深長。

不妨設想一下，作者重陽結伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨，隱括杜牧詩而成此詞。江水，云影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，*，作者眼中之大自然，無往而非“四時行焉，萬物生焉”，“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“萬物并育而不相害”，一片生機旺然之境界。

而重陽佳節(jié)，結伴登高，返歸自然，開口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿“樂山”“樂水”，“樂以忘憂”的意趣。作者“胸次之悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然見于言外”《論語集注》。作者詞中，已非杜牧詩中一般人生情感的境界，而是這位儒家天人合一的哲學境界。這境界實無異于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的境界。朱熹此詞贊美自然，贊美人生，表現(xiàn)出中國儒家哲學精神，宋詞的境界，不失為對宋詞的`一大貢獻。

此詞抒發(fā)性情哲思，貴在深入淺出，出以優(yōu)美高遠的意境和清暢豪爽的格調(diào)，故深含理趣而不墮庸俗。

《歷代詩馀》卷一一七引《讀書續(xù)錄》評云：“氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節(jié)諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗態(tài)?！笨芍^知言。此詞屬隱括體，貴在以故推新，藝術造詣與杜牧原詩各有千秋。它雖幾乎逐句移植原詩，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊翻新，而具一幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上闋“況有紫萸xx，堪插滿頭歸”，就見得入山歸來豈止是紫萸xx滿頭粲然，并且是滿載人與自然合二為一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類而及脫胎換骨，只在襟懷之高。點鐵成金，卻在點化之妙。宋詞宋詩，都不乏這種以故為新的藝術特色。這，實際上又是善于繼承并創(chuàng)新的整個宋代文化精神的一個體現(xiàn)。朱熹此詞，隱喻著這一文化背景。

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩原文、賞析2

水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩

朝代：宋代

作者：朱熹

原文：

江水侵云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。

酬佳節(jié)，須酩酊，莫相達。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。

賞析：

本詞題為《隱括杜牧之齊山詩》，“隱括”，也就是對原作的內(nèi)容、句子適當剪裁、增刪，修改成新的作品，用今天的話說，也就是改寫?！段男牡颀垺らF裁》：“蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也?！庇纱丝梢姡@種寫作方法，很早就有了。

朱熹“隱括”杜牧的《九日齊山登高》，也就是借這首詩來寄興抒情托志。杜牧的詩是這樣的：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣！”對這首詩，歷來就有很高的評價。杜牧出身于顯赫的世代公卿之家，胸懷致仕用世的大志；朱熹是著名思想家，又是詩人。盡管他們生活的時間前后相隔三百多年，但都是主張積極入世的，因為思想上有共通之處，朱熹仰慕小杜的詩，近而“隱括”成詞，也是可以理解的。

第三篇：而立之年讀杜牧詩之《赤壁》

而立之年讀杜牧詩之《赤壁》

商南縣教師就修學校

劉晶 726300 折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

《赤壁》這首詩是作者經(jīng)過赤壁（即今湖北省武昌縣西南赤磯山）這個著名的古戰(zhàn)場，有感于三國時代的英雄成敗而寫下的。詩以地名為題，實則是懷古詠史之作。發(fā)生于漢獻帝建安十三年（208）十月的赤壁之戰(zhàn)，是對三國鼎立的歷史形勢起著決定性作用的一次重大戰(zhàn)役。其結果是孫、劉聯(lián)軍擊敗了曹軍，而三十四歲的孫吳軍統(tǒng)帥周瑜，乃是這次戰(zhàn)役中的頭號風云人物。撫今追昔，興之所至，揮筆寫下了這著名的詠史絕句。在赤壁戰(zhàn)役中，周瑜是用火攻以寡敵眾，而此妙計的應用則是因為在決戰(zhàn)的時刻，恰好刮起了強勁的東風，所以詩人評論這次戰(zhàn)爭成敗的原因，只選擇當時的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風來寫，而且因為這次勝利的關鍵，最后不能不歸到東風，所以又將東風放在更主要的地位上。雖然他在詩中如此夸大東風的作用，但并不從正面來描摹東風如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆。下筆新穎，手法別致，構思精巧，從一般人想不到的角度，抓住了一個具體的細節(jié)，把周瑜在著名的赤壁之戰(zhàn)中立下的赫赫戰(zhàn)功，說成是“偶然”險勝而已。

杜牧很擅長寫詠史詩，比如更為人熟知的《過華清宮絕句》等。之所以喜歡這首，不僅是因為三國的緣故，更是對詩中所提及的“東風”有感觸?！敖钖|風火燒赤壁”的故事幾乎婦孺皆知。彼時強大的曹操占盡“地利”、“人和”卻敗在了“天時”，敗在了一股偶然的東風上?！疤鞎r”可遇不可求，但是這也不應該成為我們失敗時的自我安慰。三十歲了，再不是當初那個青澀沖動的毛孩子了，漸漸學會了沉穩(wěn)，學會了冷靜，內(nèi)心已經(jīng)不允許自己再犯錯誤。無論是東南西北風，都不能阻擋我“銅雀春深鎖二喬”。對我來說，人生開始沒有如果，只有如此。我一直相信，一切都有最好的安排。生命中的大事小事，之所以會變成今日模樣，我想，總是其來有自。也許有時我會對某些事情，某些決定感覺遺憾，或者不甘心：如果那時知道如何如何就好了！然而，說這話的時候，我們都忽略了，其實以那時的智能與擁有的資源，可能我們所能夠做的最佳決策，也就是那樣了。但事后我們常常忘了當時的心境，忘了當時的情境，用此刻的生命歷練去觀照當時，心里難免有些不平與不解：唉，那時怎么那么傻呀！這種懊悔，不過是徒勞。不是千金難買早知道，而是──人生沒有走過后來的萬水千山，那時的我們就是沒有本事看清楚生命風景的虛實與輕重。杜牡觀赤壁景而詠史，我讀《赤壁》而悟人生。倒也各得其樂了。

第四篇：水調(diào)歌頭焦山原文及賞析

水調(diào)歌頭焦山原文及賞析

水調(diào)歌頭焦山原文及賞析1

原文：

鐵甕古形勢，相對立金焦。長江萬里東注，曉吹卷驚濤。天際孤云來去，水際孤帆上下，天共水相邀。遠岫忽明晦，好景畫難描。

混隋陳，分宋魏，戰(zhàn)孫曹。回頭千載陳跡，癡絕倚亭皋。惟有汀邊鷗鷺，不管人間興廢，一抹度青霄。安得身飛去，舉手謝塵囂。

賞析：

“鐵甕古形勢，相對立金焦?！薄拌F甕”，指鎮(zhèn)江古城，是三國孫權所建，十分堅固，當時號稱鐵甕城?！敖鸾埂?，金山、焦山，二山均屹立大江中（金山現(xiàn)已淤連南岸），西東相對，十分雄偉。宋孝宗游金山寺曾題詩道：“崒然天立鎮(zhèn)中流，雄跨東南二百州?！薄拌F甕”、“金焦”為鎮(zhèn)江古來形勢最突出之處，寫得概括、有力。“長江萬里東注，曉吹卷驚濤?！苯鳀|注，風卷濤驚，又加強了砥柱中流的金焦形象?！疤祀H孤云來去，水際孤帆上下，天共水相邀?！碧爝B水，水連天，“孤云”、“孤帆”更襯出了江天的浩渺，而“來去”、“上下”又見出了詞人在游目騁懷，頻頻俯仰，可以想見其神思的飛越。此句不禁讓人想起李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，想是從李白詩句變化而來?！斑h岫忽明晦”，“忽”寫出了朝光明滅給人剎那間的刺激，又引起了多少興奮，真是“好景畫難描”啊。

下片寫景從形勢寫起，江，天，遠山，由近而遠，層次分明。覽景時，人們往往可以超越時空的局限。如果說上片是“視通萬里”，那么下片就是“思接千載”了。

“混隋陳，分宋魏，戰(zhàn)孫曹?！贝擞山竭h寫鎮(zhèn)江的攻守征戰(zhàn)。隋滅陳時，隋大將賀若弼最先在這里突破陳的江防，繼克金陵。南朝宋曾憑借長江天塹在這里抗擊北魏軍隊，“緣江六七百里，舳艫相接”，從而保全了半壁河山。孫權曾以京口（吳時稱京城，東晉南朝稱京口城）為首都建康（今南京）之門戶，對抗曹魏。這九個字極省凈地表現(xiàn)出鎮(zhèn)江在歷史上的重要地位，在這里曾經(jīng)發(fā)生過多少場面壯烈的戰(zhàn)爭？鎮(zhèn)江，她在南北對峙的歷朝歷代戰(zhàn)略地位何等重要，而今她又是抗擊蒙古的江淮重鎮(zhèn)，而自己就任職在這塊“古來征戰(zhàn)地”！“回頭千載陳跡，癡絕倚亭皋?！?/p>

作者從歷史的遐想中清醒過來，倚立江岸上，不禁感慨萬千了。作者對歷史無限追憶，“天下英雄誰敵手”，能在這里一展宏圖，多好！可是，面對現(xiàn)實，官小權輕，難有用武之地，何必想入非非呢！正如他同時寫的另一首《水調(diào)歌頭》所言：“郗兵強，韓艦整，說徐州。但憐吾衰久矣，此事恐悠悠。欲破諸公磊塊，且倩一杯澆酹，休要問更籌！”這就是他此時的心情。于是他不得不開解自己?！拔┯型∵咜t鷺，不管人間興廢，一抹度青霄?！柄t鷺無憂無慮、自由自在地飛翔，越飛越遠，越飛越高，將作者的心也帶到了“青霄”之上?！鞍驳蒙盹w去，舉手謝塵囂?！边@是他的想象、他的愿望：我怎樣也能象鷗鷺一樣飛上天空、離開紛繁復雜的塵世呢！切不可從此句認為作者有避世之哀。這只是他失意時的慰解之詞，他怎能輕易拋棄自己的壯志呢？

這首詞由寫景、懷古、抒情三者組成，層層生發(fā)，一氣呵成，顯得十分自然。作者用明凈、圓熟的語言，創(chuàng)造了一個高遠、清新的意境，表現(xiàn)了豪邁、開朗的胸襟。讀起來爽口愜心，發(fā)人意興。因此，可以說吳潛是晚宋一個重要的詞人。

水調(diào)歌頭焦山原文及賞析2

水調(diào)歌頭·焦山

鐵甕古形勢，相對立金焦。長江萬里東注，曉吹卷驚濤。天際孤云來去，水際孤帆上下，天共水相邀。遠岫忽明晦，好景畫難描。

混隋陳，分宋魏，戰(zhàn)孫曹?；仡^千載陳跡，癡絕倚亭皋。惟有汀邊鷗鷺，不管人間興廢，一抹度青霄。安得身飛去，舉手謝塵囂。

翻譯

鎮(zhèn)江城像鐵翁一樣，金山焦山隔江相對。萬里長江向東流去，風吹浪濤。天邊孤云來來去去，水邊孤帆來來往往，水天相接，一片浩然景象遠處峰巒忽明忽暗，如此美好的圖畫卻難以描繪。

隋滅陳，宋與魏又隔江相望。在歷史長空中，回想歷史人物已神游物外了。只要水草邊的鷗鷺，不管人世變遷，都在天空中翻飛。還爭取什么呢，還是辭世歸隱為好。

注釋

鐵甕：鎮(zhèn)江古名鐵甕城，三國孫權建。

金焦：金山和焦山。二山對峙，俱屹立大江中。

曉吹：晨風。

岫：峰巒。

混隋陳：混：統(tǒng)一。

分宋魏：南朝劉宋與鮮卑族拓跋氏的魏對峙。

孫：孫權。

曹：曹操。

癡絕：指回想歷代史事時想得出神。

一抹：形容輕微的痕跡。

舉手：分別時的動作。

謝：告辭。

塵囂：指塵世。

塵：塵世、人間。

囂：市集，做買賣的地方。

賞析

這是一首登臨抒懷的詞作。上片詞人從“鐵甕”起筆，點出鎮(zhèn)江城古來形勝的特點，并交代詞人所在。次句聚焦“金焦”，寫出金山、焦山東西相對的壯觀之勢。首二句寫得概括、有力，渲染出一派磅礴之勢。接著兩句寫夾在金山、焦山之間的江水：萬里江流從東邊滾滾而來，伴著晨風，卷起驚濤駭浪。“注” “卷”兩字用力極大，突顯江水浩大的聲勢，襯出山水相問的壯麗景致?！疤祀H孤云來去，水際孤帆上下，天共水相邀”三句中，“孤云”“孤帆”襯出江天、江水的浩渺；“來去”“上下”縱橫交錯，可知詞人在游目騁懷，頻頻俯仰，可以想見其跳蕩的神思；“天共水相邀”將水天相接的`情境展現(xiàn)在人們眼前，這境界是非常開闊的。詞人還沒有看夠山和水，“遠岫忽明晦”的景致又映人眼簾，“忽”字體現(xiàn)出“明暗”的瞬間性，這剎那間的感官刺激又引起詞人多少興奮?！昂镁爱嬰y描”一句收束上片。詞人上片全在寫景，但仍覺自己未能將好景描畫出來，可見焦山景色之美好。

下片首三句“混隋陳，分宋魏，戰(zhàn)孫曹”，詞人從歷史的角度，由近到遠，寫鎮(zhèn)江古城的攻守征戰(zhàn)，突顯鎮(zhèn)江古城在歷史上的重要地位?！盎仡^干載陳跡，癡絕倚亭皋”兩句，詞人從追溯歷史中回到現(xiàn)實，他癡癡地倚立江邊，不禁感慨萬千。詞人對古來梟雄無限神往，期望自己也能像他們那樣一展宏圖，可現(xiàn)實中卻不是這樣。詞人滿腹詩書，卻官小權微，難受重用，大有懷才不遇之感，于是他不得不開解自己?！拔┯型∵咜t鷺，不管人間興廢，一抹度青霄。”詞人艷羨江邊鷗鷺能夠無憂無慮、自由自在地飛翔，越飛越高，直飛到青霄之上，不管人間興廢。結尾兩句由艷羨鷗鷺更進一步，詞人想象自己能與鷗鷺同命，可以飛上天空，離開紛繁復雜的塵世，從側面表現(xiàn)出詞人對現(xiàn)實的不滿以及壯志難酬的憂悶。

全詞融寫景、懷古、抒情三者為一體，層次分明，語言純熟，意境開闊，耐人尋味。

創(chuàng)作背景

該詞為宋理宗嘉熙二、三年間（1238-1239）吳潛任鎮(zhèn)江知府時所作。鎮(zhèn)江風景壯麗，地處吳頭楚尾、南北要沖，自古即兵家爭雄之所，也是文人墨客會聚之區(qū)。這里的古跡和流傳的佳話很多，形成了特殊的歷史文化氛圍，文人到此，無不受到強烈感發(fā)。該詞就是吳潛在此環(huán)境下創(chuàng)作的。

第五篇：《題破山寺后禪院》全詩原文及鑒賞

【解題】

此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今江蘇常熟虞山北麓。后禪院：寺后院。寺廟一般分前、后院。前院為佛堂，作法事所在;后院為僧人生活居住之區(qū)。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯(lián)被殷璠《河岳英靈集》稱為“警策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯(lián)，以為不可及(《歐陽文忠公集》外集卷二三)。此詩首聯(lián)對仗，卻為意復。頷聯(lián)則對仗不工整。頸聯(lián)的“空”字應為仄聲卻用平聲，這都說明這首律詩還帶有些古詩作法。

古寺：指興福寺，即破山寺。破 山位于今江蘇常熟。興福寺始建于 南齊，至唐已為古寺。高林： 山上 樹林。佛教稱眾生聚積的居所為 “叢林”，故這里的高林亦含有稱頌 古寺之意。禪房：修禪的屋所。籟： 本指孔穴中發(fā)出的聲音，泛指自然 界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。清晨登山入寺，正值旭日東升，光 照山林。曲回竹徑通向幽深，花木 繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多彩。鳥兒于林間歡悅啼鳴，水潭清澈，映 現(xiàn)身影，頓感天地物我融為一體，心 境豁然澄明。山寺此時萬籟俱寂，唯 有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯 幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深 遠，雖寫澹逸情致，卻深含禪機理 趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也 會自然地獲得一種禪心的空明澄 靜。

【全詩】

《題破山寺后禪院》

.[唐].常建.清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。

【注釋】

①竹徑：一作“曲徑”。禪房：僧人的住房。②二句意謂禪院幽美的環(huán)境使鳥兒感到愉悅，使人消盡雜念。山光：指陽光在山巖上的反射。潭影：指山色和青天在水中的倒影。③萬籟(lai)：各種聲響。鐘磬(qing)：兩種打擊樂器。鳴鐘擊磬，寺廟中用為作息信號，鳴鐘表示開始，擊磬表示結束。

【大意】

我清晨登上破山，進入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。茂密的翠竹林中，一條彎彎曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去處;僧人 們居住的禪房，掩映在花枝繁茂的深處。陽光照耀在寺后的青山上，鳥 兒在歡快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠綠的山色，使人的 心靈也像這潭水一樣，感到清澈和潔凈。大自然中的一切聲響仿佛都已 經(jīng)消逝;只有寺院中那悠揚洪亮的鐘磬聲，回蕩在這幽靜的山林中。

【鑒賞1】

破山寺在今江蘇常熟虞山北麓，始建于南齊，初名大慈寺，梁大同三年重修后更名興福寺，遺址猶存。

常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺后禪院》是他山水詩中的代表作。

大約是在一個春天的早晨，詩人獨自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初升，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點染著寺內(nèi)寺外，使古寺更顯出神秘與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意于游覽整個寺院，他所向往的只是那寺后的禪院。于是他踏著晨曦，穿過寺內(nèi)那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的后院，驚喜地發(fā)現(xiàn)僧人們唱經(jīng)禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環(huán)境幽雅，景色宜人，不啻人間仙境。驚嘆之余，詩人深深地陶醉了。于是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞著仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經(jīng)朝陽的點綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悅了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉啼鳴。伴著鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態(tài)連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺蕩滌一空。什么仕途失意，官場黑暗;什么互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動、寧靜而又神奇的大自然占據(jù)了詩人的整個心胸，仿佛詩人自己也已融進了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，悠揚、和諧，隨風飄來，如絲如縷，沁人心脾。

這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實際上抒發(fā)的是詩人寄情山水，向往隱逸的真實胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個“幽”字，而旨在體驗和示人的卻是一個“空”字?！扒宄咳牍潘隆保淮藭r間和地點。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什么行人和游客的?！俺跞照崭吡帧笔沁M入古寺后所看到的景象。旭日初升，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍?！爸駨酵ㄓ奶?，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環(huán)境，不能不令人陶醉和凈化?！吧焦鈵傴B性”一句是詩人以鳥來比興，旨在說明凈化后的心靈感受，即“空”，也就是佛家所說的“空門禪悅”，忘卻了人世間的一切煩惱，仿佛詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景致后，一下子領悟到了空門禪悅的奧妙和真諦，自己的心靈在凈化后不斷升華，人間的一切音響不復存在，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進佛家圣境。詩人用“萬籟此都寂，但馀鐘磬音”作結，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動寓靜，進一步突出禪院的“幽謐”;另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術效果。讓余音裊裊的鐘磬之音去啟發(fā)讀者的思維和想象。

由此可見，常建的這首詩在藝術構思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內(nèi)外的風光景致，從中不露痕跡地強調(diào)深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實感，通過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達給讀者，收到“寓情于景，借景抒情，意在言外”的藝術效果。對于常建詩歌中看似寫景，實則傳情;看似平易，實則深曲;語言摯樸，造句警策;巧用比興，耐人尋味的藝術特點，唐人殷璠在《河岳英靈集》中有：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價，可謂一語中的。

【鑒賞2】

這是一首別具一格的山水詩。

佛教傳入中國以后，寺廟就成為中國建筑中極具特色的一類。一般的 寺廟，大約有兩種類型。一種是修建在鬧市通衢，便于人們拈香禮佛;一種 是建于山林，利于僧眾潛心修行。修建于山林的寺廟，往往與山水自然融 為一體，別有韻味，后人有“天下名山僧占多”的說法。

山有佛寺，山水似乎也沾溉了禪性;寺靠名山，禪院似乎也增加了靈 性。常建的這首詩，把二者都很好地表現(xiàn)出來了。

破山寺即興福寺，在今江蘇常熟破山。后禪院，即詩中所說的“禪房”。寺廟一般分兩個部分，前面從山門開始，天王殿、大雄寶殿、法堂、菩薩殿、祖師殿、伽籃殿、羅漢堂等，是僧徒誦經(jīng)禮拜的地方，也是善男信女燒香禮 佛的地方，是對外開放的。而“禪房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少數(shù)高僧 修行的地方，是不對外開放的，只有特殊的客人才能進入。

常建大概就屬于這種特殊的客人，所以才有頷聯(lián)的出現(xiàn)。因為如果僅 僅是在前面隨眾參拜，是不需要經(jīng)過什么“曲徑”的。

這一聯(lián)太精彩了!隨著彎彎曲曲的小道，來到幽深的后院，寂靜而帶 一點神秘色彩的禪房，掩映在花木叢中。沒有禪語，卻帶有禪意。宋歐陽修 十分欣賞這一聯(lián)，曾經(jīng)想仿此撰寫一聯(lián)，卻終不可得。

頸聯(lián)可以看作是兩個倒裝句式?！吧焦鈵傴B性”，就是“鳥性悅山光”，雀鳥喜愛的，就是這寂寂的山光水色;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”，到了這里，人心就像潭影一樣清空，沒有欲念，沒有貪嗔。

寫到這里，尾聯(lián)已是呼之欲出?！叭f籟”，各種各樣的聲音，也包括了各 種各樣的欲念，到這里都放下了，心靈得以靜化，一片空明，只有寺中的鐘 磬聲，縹緲入云。

【鑒賞3】

此詩一題《題破山寺后禪院》。破山寺，在今江蘇常熟縣 西北虞山上，也叫興福寺，是南齊時一處宅園改建的，到唐 代已被稱為古寺了。禪院是佛家子弟居所。這首詩不從寺本 身著筆描畫，而是題詠寺后院的靜趣，抒發(fā)寄情山水的隱逸 胸懷。在盛唐山水詩中是獨具一格的好詩。

首先，詩人用精巧的構思和質(zhì)樸的語言，塑造了一個幽 靜清空的意境，那深遠的詩旨將我們帶到了一個遠離塵俗，佛音回蕩的世外境界。構成于詩中的特殊氛圍并不使人感 到孤獨、清寂，而是讓人感到在精神上達到物我一體的充 實。人的靈性和悟性仿佛只有在此時此刻此情此景中才得 以復蘇和發(fā)現(xiàn)。這種傳神動情的意境美，完全得益于詩中表 現(xiàn)出的一個“靜”字和一個“空”字?！办o”與“空”是最能夠體 現(xiàn)佛家精神的，佛門之地無處不求一個“靜”字，從物靜、人 靜到心靜皆如此?！办o”是實現(xiàn)“空”的基礎，而欲求得“四大 皆空”則是佛家最高旨向。詩人一生政治上很不如意，于是 放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰(均在今陜西西安市附近)，以游歷名山大川自娛，后隱居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做為 歸隱之人，要想拋卻塵世，這求“靜”達“空”當是不可少的，因此常建自然對此二字備加禮贊。請看詩中首聯(lián)“清晨入古 寺，初日照高林”兩句，先從外部環(huán)境點出了破山興福寺的 外貌和地理位置，并交待了入寺的時間。一個“清晨”包含著 一日塵俗囂煩開始之前的寂靜。“初日”與“清晨”照應。僧徒 所聚之所通稱“叢林”，用“高林”便兼有贊美禪院之意。此處 已寫出了“靜”意。

再看頷聯(lián)：“曲徑通幽處，禪房花木深。”這里的曲徑、深 禪以及環(huán)繞其旁的青竹、素花、綠林，更是無一字不襯托出 景色的幽靜宜人。這景致是游寺者(即詩人)于初步領略了 禪寺的 “靜” 之后無意發(fā)現(xiàn)的，又進一步使詩人沉浸于其 中。緊接其后的頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心”，則從仰望、低俯的角度更造“警策”之句?！皭偂边@里用作動詞?！疤队啊?，指山光倒映在空明澄澈的潭中。詩人遠望旭日初照的早霞 輕籠著寺后青山，林間鳥兒似受這山光的召喚，愈發(fā)歡快地 飛翔、啾啾地叫著;又緩步清泉潭邊，低頭凝望倒映在水中 的晨景，心中煩惱頓時煙消云散。往日追尋的禪悅隱逸之趣 仿佛在此時此景中方得領悟。在這繽紛的晨色中，詩人獨選 鳥性，似在隱喻要想達到物我合一的忘我之境，心靈首先要 自由自在，無所牽、無所掛。這兒已由求靜升華為求“空” 了。而潭中景本是外界萬物重疊之影，自然是“空”的了。這 怎能不觸發(fā)詩人尋覓已久，終有所得的靈性呢?

尾聯(lián)“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”兩句中的“萬籟”，指自 然界的一切聲響?；[，凡是能夠發(fā)出聲響的孔竅都叫籟?！扮?磬”是古代的兩種樂器。僧人禮佛頌經(jīng)時則敲擊鐘磬，又兼 有報時的作用。這一聯(lián)講處于心空意靈的詩人聆聽著恍如 世外的鐘磬聲，早已忘記宦海沉浮的俗念，也忘記了空明的 山景，婉轉的鳥鳴，甚至忘記了自己的存在。大自然和人世 間的一切聲響這時都已消失，唯有那鐘聲引導著人們進入 那純凈的勝境。這鐘磬聲，當是發(fā)自詩人內(nèi)心深處的回響，這寂靜當屬詩人領悟禪悅后的感受。在此，詩人已完全從 “靜”達到了“空”的境界。

在高手如林的盛唐詩壇，此詩已備受贊賞。除了時尚的 推崇外，一個重要原因在于詩絕妙的構思。為突出靜和空的 意境，作者采用以動養(yǎng)靜，動靜相兼的藝術手法，這在后二 聯(lián)尤為突出：清晨光照山林為靜景，卻以飛鳴鳥聲破之，恰 合了“鳥鳴山更幽”的意境;潭影相對為靜，人的內(nèi)心活動卻 復雜多變，此處以“空”將二者相連，人心便顯靜態(tài)。尾聯(lián)更 是以“唯聞鐘磬音”突出此時此刻的“萬籟寂無聲”，最終用 “靜”完整地、和諧地塑造出空的意象。這些不僅說明詩人的 藝術功力十分深厚，還說明了只有心有所想，意有所念，才 能寫出意境深邃的好詩。