第一篇：業(yè)余黨校黨課教案四

(業(yè)余黨校黨課教案四)“以德治國(guó)”與學(xué)校的道德教育的思考

一、以德治國(guó)“的理論意義及重要性

二十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的法制建設(shè)已取得舉世共睹的巨大成就，從“以法治國(guó)”到“依法治?！钡确ㄖ平ㄔO(shè)，在我國(guó)已有了較完善的法制體系。但我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，法制雖然重視人們自覺(jué)守法的意識(shí)，但法律主要依靠強(qiáng)制手段，并不只是依靠人們的自覺(jué)性。這是法治的優(yōu)點(diǎn)，也是法治的弱點(diǎn)。由于法律不能強(qiáng)迫人們?cè)趦?nèi)心信念服從法律，或者說(shuō)沒(méi)有真誠(chéng)守法的自覺(jué)性，那么在具備了為逃避法律制裁的條件時(shí)，就可能鉆法律的空子，以不懂法而犯法的，但更多的我卻是明知故犯，知法犯法，甚至還是執(zhí)法犯法的原因。

法律打擊或調(diào)整的，是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害或重大影響的行為，相對(duì)而言，而比較狹窄；而道德規(guī)范的面比法律廣泛。調(diào)查社會(huì)關(guān)系，法律主要靠強(qiáng)制力，而道德主要靠社會(huì)輿論和道德良心。社會(huì)輿論有令有畏懼的力量，所謂“人言可畏”、“流言傷人”是其例證；道德良心是個(gè)精神守護(hù)神，對(duì)個(gè)人行為具有特殊的約束的激勵(lì)力量，如果社會(huì)成員并不熟知這些道德規(guī)范，或者蔑視、拒絕這些道德規(guī)范，那么，社會(huì)輿論和道德良心就不會(huì)產(chǎn)生相互呼應(yīng)，相互映照的效應(yīng)。因此，道德的力量也可以是強(qiáng)大無(wú)比的，促使服膺它的人仍為揚(yáng)善祛惡而獻(xiàn)身；道德力量也可以是蒼白軟弱的，讓拒絕它的人們視之為兒戲，棄之如敝。道德是無(wú)用之用?！盁o(wú)用之用，是為大用”關(guān)鍵在于人心向背。人心是本，只有治本，道德才會(huì)有力量，道德才會(huì)有大用。

因此，法治與德治是緊密結(jié)合的，兩者不應(yīng)偏廢。在當(dāng)前則需要大力加強(qiáng)道德建設(shè)，道德建設(shè)主要是抓兩環(huán)節(jié)。一個(gè)環(huán)節(jié)，是根據(jù)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，建立和完善相應(yīng)的道德體系，特別是道德規(guī)范體系，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系相輔相成，相互補(bǔ)充，相互配合。另一個(gè)環(huán)節(jié)，是通過(guò)主動(dòng)、有力、高效的道德教育，使建立起來(lái)的道德和道德規(guī)范，家喻戶曉，深入人心，由外在要求轉(zhuǎn)化成為人們的道德良心，幫助人們?cè)诹夹纳现饒?jiān)固的精神防線。

二、對(duì)加強(qiáng)學(xué)校道德教育的思考

思考之一：要建立一個(gè)主動(dòng)、有力、高效的道德教育體系。首先有一個(gè)分教育階段和層次的系統(tǒng)的道德教育的理論教材，將中華民族和人類優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)、倫理觀念乃至共產(chǎn)主義的道德理想有系統(tǒng)地進(jìn)行理論灌輸，使學(xué)生在走上社會(huì)之時(shí)，形成牢固的符合社會(huì)進(jìn)步的道德信念。其次有完善系統(tǒng)的學(xué)校道德教育制度建設(shè)。即為完成道德教育的目的而建立與之相適應(yīng)的道德教育制度。以制度的建設(shè)保證道德教育的實(shí)施。

思考之二：深入研究當(dāng)前學(xué)生思想品德特點(diǎn)，確定不同年齡、不同教育階段的內(nèi)容和要求，積極改進(jìn)教學(xué)方法和形式，可采用啟發(fā)式、討論式和研究性學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行教學(xué)。

思考之三：對(duì)學(xué)生的道德教育與道德實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)生“道德行為”與“不道德行為”進(jìn)行輿論評(píng)判，弘揚(yáng)學(xué)生的“道德行為”，抨擊學(xué)生中的“不道德行為”。形成使學(xué)生生活在濃厚的道德輿論導(dǎo)向的校園氛圍中。當(dāng)然，這里并不是指一個(gè)學(xué)校一種做法，而是在所有學(xué)校都有統(tǒng)一的道德輿論導(dǎo)向的評(píng)判，并與學(xué)生畢業(yè)、升學(xué)、就業(yè)相聯(lián)系，體現(xiàn)出思想道德素質(zhì)是人最重要的素質(zhì)的思想。

思考之四：教師隊(duì)伍的思想道德建設(shè)也必須進(jìn)一步完善，對(duì)教師的道德行為，職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)有嚴(yán)格、明確的規(guī)定，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，在教師良好的道德素質(zhì)長(zhǎng)期影響下，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?？傊?，在我國(guó)教育改革中素質(zhì)教育為旗幟的今天，道德教育在“人”的教育中應(yīng)有其重要的位置。

第二篇：業(yè)余黨校黨課教案三（精選）

(業(yè)余黨校黨課教案三)淺談青少年心理健康問(wèn)題的原因及對(duì)策人的健康包括身體、心理等許多方面，其中心理健康關(guān)系到人生的成敗，可以說(shuō)人們的一切成就都有賴于心理健康。當(dāng)前我國(guó)青少年中存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象；一是“好孩子”、“好學(xué)生”違法犯罪現(xiàn)象；二是自殺學(xué)生呈低齡化；三是盲目追趕所謂“時(shí)尚、新潮”；四是生理早熟，心理成熟滯后。

一、“好孩子”、“好學(xué)生”違法犯罪現(xiàn)象的日益增多是應(yīng)試教育“重智輕德”消極后果的一種暴露。在我國(guó)，學(xué)生常因?qū)W習(xí)成績(jī)不同被劃分為“好生”和“差生”，而老師對(duì)“好生”的偏愛(ài)似乎是天生的。這種偏愛(ài)，往往妨礙了老師客觀、理智地對(duì)待“好生”身上的缺點(diǎn)和不足，特別是性格、品質(zhì)、心理等方面的缺陷，以為“一好百好”。許多只是學(xué)習(xí)成績(jī)好而認(rèn)為是“好生”的學(xué)生也因此而能“一俊遮百丑”，連他們身上的一些“小毛病”，甚至虛榮、自私、驕傲自大、心胸狹隘等不良心理品質(zhì)也能被一些老師所忽視容忍。曾有這樣一例，某大學(xué)一名成績(jī)優(yōu)秀的男生，因多次行竊而被判刑。在調(diào)查他就讀過(guò)的中學(xué)、小學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)此人從小就小偷小摸，是個(gè)慣偷，只是因?yàn)槌煽?jī)好，于是一路綠燈，直至大學(xué)。甚至在他的小學(xué)、中學(xué)檔案中校方用“動(dòng)手能力強(qiáng)”、“心靈手巧”等語(yǔ)言故意掩蓋惡劣品質(zhì)。在“成績(jī)好就是好學(xué)生”這樣的理念下，不知有多少所謂“好生”的不良品質(zhì)被忽視，貽誤了教育機(jī)會(huì)，從而演繹了多少不該發(fā)生的事故。預(yù)防和減少“好孩子”、“好學(xué)生”違法犯罪現(xiàn)象，我覺(jué)得老師和家長(zhǎng)們要更多關(guān)注“好學(xué)生”的心理健康狀況，對(duì)他們“學(xué)習(xí)好”、“聽(tīng)話”的表現(xiàn)之外的一言一行進(jìn)行細(xì)致的觀察、了解，并做好有針對(duì)性思想教育工作。對(duì)待“好學(xué)生”犯錯(cuò)誤，不可遷就，應(yīng)嚴(yán)肅批評(píng)，讓他們習(xí)慣于也能夠經(jīng)得住挨批評(píng)，甚至包括必要的處分。對(duì)他們的一些不良心理品質(zhì)，既要進(jìn)行說(shuō)服教育，防微杜漸，未雨綢繆，又要通過(guò)一些生動(dòng)活潑的集體活動(dòng)，幫助他們克服缺點(diǎn)和不足。否則“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，“好學(xué)生”違法犯罪也就會(huì)在所難免。

二、父母過(guò)高的期望，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，青少年自我為中心的價(jià)值取向是造成自殺增多且低齡化現(xiàn)象的主要原因?！巴映升垺?、“盼女成鳳”是天下父母的心愿。父母過(guò)高的期望、學(xué)業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)，不僅使青少年失去了求學(xué)的樂(lè)趣，而且給孩子們心理上帶來(lái)了巨大的壓力。美國(guó)心理學(xué)家布魯斯，麥艾溫研究指出：過(guò)重的心理壓力會(huì)導(dǎo)致腸胃不適，可能傷害到大腦，甚至損及記憶。更為嚴(yán)重的是會(huì)使人心理崩潰，采取自殺等極端手段尋求解脫。法國(guó)作家雨果也說(shuō)：苛求等于毀滅。在獨(dú)生子女增多，生活水平提高的今天，家長(zhǎng)們盡其所能為孩子們提供優(yōu)越的生活條件，卻往往忽視了正常的德育教育和心理素質(zhì)培養(yǎng)?！耙磺袨榱撕⒆印?、“以孩子為中心”的想法和做法使一些青少年漸漸養(yǎng)成了以自我為中心的價(jià)值取向，習(xí)慣于說(shuō)一不二眾星捧月的生活。而一旦生活、學(xué)習(xí)中遇到挫折，諸如受到師長(zhǎng)的批評(píng)，某個(gè)要求未被滿足，某件事情未達(dá)到理想目標(biāo)等等，便會(huì)產(chǎn)生失意、煩躁、孤寂、抑郁等消極心態(tài)，甚至造成行為上的失意，以至走上自殺的絕路。對(duì)于這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為家長(zhǎng)們?cè)诮逃优矫媲屑梢晃陡邩?biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，而要多一點(diǎn)平常心，并在生活中逐步培養(yǎng)孩子的耐挫力，引導(dǎo)孩子正確對(duì)待生活學(xué)習(xí)上的挫折和失敗。否則，會(huì)適得其反。同時(shí)學(xué)校也要采取措施切實(shí)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。父母不僅要關(guān)心孩子的物質(zhì)生活，更要關(guān)注其思想、性格、品質(zhì)等心理健康，幫助他們消除自我為中心的價(jià)值觀念。否則，再多、再好的物質(zhì)條件，不但不能有助于他們成才，而且有時(shí)甚至事與愿違，出現(xiàn)父母?jìng)円饬现獾牟恍沂录?001年2月13日四川成都一名剛走出中學(xué)校園的小伙子朱強(qiáng)因搶劫罪被判三年有期徒刑。當(dāng)他把父母十萬(wàn)元的“押歲錢”揮霍殆盡后，因結(jié)伙搶劫而被捕。面對(duì)判決，19歲的朱強(qiáng)哭著說(shuō)：“爸媽少給點(diǎn)錢，我就不會(huì)坐牢了。”父母的溺愛(ài)是朱強(qiáng)違法犯罪的原因，但其自身缺乏法制觀念是個(gè)不可忽視的因素。這說(shuō)明正確的人生觀、金錢觀、擇友觀、價(jià)值觀對(duì)于我們青少年身心健康成長(zhǎng)尤其重要。

三、由于青少年正處于身心發(fā)展階段，世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，對(duì)事物缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)所謂的時(shí)尚、新潮往往有濃厚的興趣，由新鮮、新奇轉(zhuǎn)而模仿，形成了盲目追趕所謂時(shí)尚新潮的現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)象我們一方面要幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，另一方面也要運(yùn)用靈活方式避免空洞說(shuō)教，讓學(xué)生樂(lè)于接受。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生的閑暇生活，不僅可以增進(jìn)學(xué)生們的身心健康而且可以使一些學(xué)生追趕所謂時(shí)尚、新潮中解脫出來(lái)，“回歸”校園。社會(huì)也要為青少年健康成長(zhǎng)提供良好的大環(huán)境，尤其是要整治不良“三吧”，掃除網(wǎng)吧中的“電子海洛因”，使學(xué)生免受其害。

第三篇：業(yè)余黨校黨課教案五

(業(yè)余黨校黨課教案五)關(guān)于黨的綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)

回顧黨的80年歷史可以清楚地看出，中國(guó)共產(chǎn)黨總是在歷史發(fā)展的重要時(shí)期通過(guò)提出正確的理論、路線、綱領(lǐng)和方針，團(tuán)結(jié)全黨和領(lǐng)導(dǎo)人民為我們偉大的事業(yè)而奮斗。黨的80年歷史還告訴我們，符合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情的綱領(lǐng)，既要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和共產(chǎn)主義理想，又要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的實(shí)踐，明確階段性的目標(biāo)的最終奮斗目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，在歷史上當(dāng)黨的正確路線處于主導(dǎo)地位和重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們黨在堅(jiān)持最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一上就很成功。民主革命時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中給我們黨制定了兩個(gè)綱領(lǐng)，即最低綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)新民主主義；最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。毛澤東指出：“現(xiàn)在的努力是朝著將來(lái)的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今天的努力，也就不是共產(chǎn)黨員?！编囆∑揭苍羁痰靥岢?，“我們共產(chǎn)黨人最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同的歷史階段又有不代表那個(gè)階段最廣大的人民群眾，叫做萬(wàn)眾一心。”在世紀(jì)之交，中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，江澤民在十五大上指出，“是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)前進(jìn)的，忘記了遠(yuǎn)大目標(biāo)，不是合格的共產(chǎn)黨員；不為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的綱領(lǐng)努力奮斗，同樣不是合格的共產(chǎn)黨員。”江澤民在“七一”講話中再次強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！彼€指出，“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)的方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。”

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該看到，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)最終奮斗目標(biāo)共產(chǎn)主義這個(gè)問(wèn)題上，確實(shí)存在過(guò)“比較膚淺、簡(jiǎn)單”是指我們?cè)趯?duì)待馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義的論述上存在著片面性。需要指出的是，他們對(duì)共產(chǎn)主義的論述存在著這樣兩種情況。一是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，在解剖資本主義社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)中對(duì)共產(chǎn)主義作出的科學(xué)預(yù)言。比如，關(guān)于共產(chǎn)主義自身是生產(chǎn)力最充分發(fā)展結(jié)果的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義自身也是極其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富和人民精神極大提高的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定是人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)，等等。二是也存在一些理想化的因素和某些過(guò)于具體描述的地方（尤其是在馬克思恩格斯早期著作中）。過(guò)去，由于運(yùn)動(dòng)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義論述中的第二種情況給夸大了，這就出現(xiàn)了“比較膚淺、簡(jiǎn)單”的認(rèn)識(shí)。尤其是在思想路線不端正時(shí)期，我們?cè)?jīng)犯了超越階段的錯(cuò)誤。比如，在20世紀(jì)五、六十年代我們?cè)?jīng)提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤口號(hào)。十一屆三中全會(huì)以前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里犯了急于求成、急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，執(zhí)行了一些“左”的政策，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了極大的損害。經(jīng)過(guò)撥亂反正總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，十一屆三中全會(huì)以后，我們黨提出并逐步形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，重新強(qiáng)調(diào)并不斷深化了對(duì)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這是我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的重大發(fā)展。

今天，已經(jīng)邁進(jìn)充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)這三個(gè)互相聯(lián)系的奮斗目標(biāo)。一是，在現(xiàn)階段即整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段，我們要為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗。所要達(dá)到的目的是要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這至少需要近百年時(shí)間，今天我們才走完一半和路程。二是，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義階段。這也是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要經(jīng)歷幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗。在這個(gè)歷史階段內(nèi)，我們的奮斗目標(biāo)昌，橫下一條心，就干好一件事，繼續(xù)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。三是，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。共產(chǎn)主社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如前所述，由于我們黨提出并逐步形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，由于我們黨重新強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持了最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，使我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由短變長(zhǎng)，對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)由近變遠(yuǎn)。實(shí)際上這表明今天我們黨對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深了。正如江澤民在“七一”講話中指出的那樣，“經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得到了。我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理?！?/p>

第四篇：業(yè)余黨校黨課教案六

(業(yè)余黨校黨課教案六)關(guān)于黨的先進(jìn)性與階級(jí)性

馬克思主義的建黨學(xué)說(shuō)已經(jīng)回答了共產(chǎn)黨的性質(zhì)就是指它的先進(jìn)性與階級(jí)性。馬克思恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”——《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨不是一般的工人階級(jí)組織，而是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于有科學(xué)的理論指導(dǎo)。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)黨必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒組織。這個(gè)先鋒隊(duì)的含義有二：一是黨必須用馬克思主義來(lái)武裝，以馬克思主義為指導(dǎo)思想；二是黨必須同無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的優(yōu)秀分子所組成。毛澤東和鄧小平的建黨思想堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)中關(guān)于共產(chǎn)黨先進(jìn)性與階級(jí)性相統(tǒng)一的思想。在黨的歷史上或者說(shuō)在黨的正確思想路線占主導(dǎo)地位的時(shí)期，我們黨認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是由黨的理論和綱領(lǐng)所決定的。只要黨的綱領(lǐng)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和階級(jí)性，規(guī)定了必須用馬克思主義的世界觀和綱領(lǐng)所決定的。只要黨的綱領(lǐng)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和階級(jí)性，規(guī)定了必須用馬克思主義的世界觀和方法論去教育和武裝全體黨員，克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，就能保證共產(chǎn)黨的性質(zhì)不會(huì)改變。而不是看黨員或黨的領(lǐng)導(dǎo)層成員的階級(jí)成分構(gòu)成。1935年黨中央瓦窯堡會(huì)議決議中關(guān)于建黨思想的論述就體現(xiàn)了上述正確的觀點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，江澤民的“七一”重要講話論述得更加透徹?！翱匆粋€(gè)政黨是否先進(jìn)，是不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，主要應(yīng)看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展的正確方向，是不是代表最廣大人民群眾的根本利益。

但是，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)沒(méi)有、也不可能回答在今天新的歷史條件下共產(chǎn)黨先進(jìn)性和階級(jí)性的內(nèi)涵變化，以及它的先進(jìn)性與階級(jí)性關(guān)系的變化。在這里首先需要對(duì)新的歷史條件加以認(rèn)真考察。這個(gè)新的歷史條件包括外部環(huán)境和內(nèi)部情況的變化。外部環(huán)境的變化主要是指兩大變動(dòng)。一是經(jīng)濟(jì)全球化有了進(jìn)一步的發(fā)展。二是當(dāng)今世界政治格局多極化正在形成過(guò)程中，內(nèi)部情況變化主要體現(xiàn)在社會(huì)和黨內(nèi)情況的變化。社會(huì)狀況的變化是指改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期和社會(huì)生活多樣化；黨內(nèi)情況變化主要是指在新世紀(jì)之初我們黨又面臨著新一輪整體性的新老干部交替。總之，這個(gè)新歷史條件是指我們的黨員隊(duì)伍，黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，都發(fā)生了重大變化。

馬克思主義的建黨學(xué)說(shuō)認(rèn)為，共產(chǎn)黨的先進(jìn)性除了以工人階級(jí)為自己的階級(jí)基礎(chǔ)之外，最根本的是它能走在時(shí)代的前列并代表最廣大人民的根本利益。“一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！碑?dāng)彰國(guó)內(nèi)外大局發(fā)生如此劇烈的變動(dòng)，這就意味著時(shí)代潮流也相應(yīng)發(fā)生了變動(dòng)，因此，必然會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和階級(jí)性內(nèi)涵及其兩者關(guān)系發(fā)生了變化，這就需要堅(jiān)持馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的基本原理來(lái)重新認(rèn)識(shí)上述重要的問(wèn)題。也就是說(shuō)，在新的歷史條例下要保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性就必須緊緊把握時(shí)代的潮流，認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”。正如江澤民指出的那樣，“時(shí)代在發(fā)展，形勢(shì)在變化，我們黨要不斷鞏固自己的執(zhí)政地位，必須緊跟世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的根本利益，堅(jiān)決解決黨內(nèi)在突出問(wèn)題。提出堅(jiān)持‘三個(gè)代表’的要求，其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)就在這里。”在江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”的論述中最突出的字眼就是“先進(jìn)”兩字。他在“七一”講話中更加全面地論述了“我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求”的基本內(nèi)容。明確地指出了在新的歷史條件下黨的先進(jìn)性和階級(jí)性的內(nèi)涵，回答了黨的學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。因此，在新的歷史條件下我們黨在正確理解和處理黨的先進(jìn)性和階級(jí)性的關(guān)系，始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)就必須突出先進(jìn)性，堅(jiān)持階級(jí)性。這是符合“三個(gè)代表”的根本要求的。

第五篇：業(yè)余黨校黨課教案二

(業(yè)余黨校黨課教案二)淺談教書育人

教書育人，這是歷代不同階級(jí)的教育家培養(yǎng)一階段接班人的共同準(zhǔn)則，漢代董仲舒說(shuō)：“善為師者，既美其道，又慎其行”。前蘇聯(lián)的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師不僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德的教員?！编囆∑酵局赋觯骸耙粋€(gè)學(xué)校能不能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！苯瓭擅窨倳浂啻螐?qiáng)調(diào)指出：民族振興的希望在教育，教育振興的希望在教師。由此可見(jiàn)，古今中外盡管闡述教育的目的不同，內(nèi)容不同，但都認(rèn)為學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的傳授科學(xué)知識(shí)是教師的雙重職責(zé)。

教書育人是教師的崇高職責(zé)，也是每個(gè)教師必備的職業(yè)道德。但有人卻把教書育人理解為：教師的職責(zé)就是教書，“育人”是班主任、輔導(dǎo)員的事；也有人把“育人”理解為單純的思想政治工作，而傳授科學(xué)文化知識(shí)、體育訓(xùn)練不是育人，業(yè)務(wù)課教師去做學(xué)生思想工作是不務(wù)正業(yè)；還有人認(rèn)為，專業(yè)方面的論文算科研成果，研究學(xué)生思想方面的文章不算科研成果等等。綜上所述，筆者認(rèn)為，在全面發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大力提倡素質(zhì)教育的今天，教書育人就是要使受教育者全面地提高思想政治素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、個(gè)性心理素質(zhì)、體質(zhì)體能素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)、審美塑美素質(zhì)以及特殊的才能素質(zhì)，并逐步使之完美成熟。

一、教書育人的一種重要途徑

教書與育人是密切相關(guān)、不可分割的，單純的傳授知識(shí)的教書是不存在的，教書是隨著教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程不停地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的素質(zhì)影響，因此，教師的教學(xué)過(guò)程同時(shí)也是育人的過(guò)程。只是教書不育人，是不符合實(shí)際不符合教學(xué)規(guī)律的。

課堂教學(xué)是最基本的教學(xué)形式，也是教書育人的主要陣地，教師在備課時(shí)，要研究“教書”與“育人”的藝術(shù)，尋找教書與育人的結(jié)合點(diǎn)，在教學(xué)中充分發(fā)揮育人的作用。教師首先要教好書，教不好書就談不上育人。在課堂教學(xué)中，要加強(qiáng)鄧小平理論的灌輸，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀和前途理想信念的教育，善于把思想教育與教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

二、提高教師素質(zhì)，增強(qiáng)育人效果

1、教師必須要有廣博的知識(shí)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“學(xué)生能原諒老師的嚴(yán)厲苛刻，不能原諒教師的不學(xué)無(wú)術(shù)?！痹谥R(shí)爆炸的今天，學(xué)生收集信息的渠道多，反饋快，思想活躍，因此，教師要有“百科全書”式的基礎(chǔ)，才能滿足教學(xué)的需要，適應(yīng)學(xué)生的要求。否則，就會(huì)誤人子弟。這就要求教師都應(yīng)力求理解學(xué)科最前沿科研成果，都應(yīng)吸取社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鮮活材料，都應(yīng)不斷將新的科學(xué)知識(shí)融入自己專業(yè)知識(shí)之中，充分利用信息社會(huì)所創(chuàng)造的知識(shí)，提高自身素質(zhì)。

2、教師必須要為人師表，言傳身教，著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“學(xué)生對(duì)教師尊敬的唯一源泉在教師的德和才”，無(wú)德無(wú)才的教師是絕對(duì)不可能受到學(xué)生的愛(ài)戴和尊敬的。俗說(shuō)：喊破嗓子，不如做出樣子。榜樣的力量是無(wú)窮的。教師高尚的道德情操，正確的政治思想、高雅的生活情趣和樸素大罰的儀表，對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀和政治觀都有著無(wú)形的號(hào)召力，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在無(wú)聲無(wú)息地教育著學(xué)生，潛移默化影響著他們的身心發(fā)展。正如一位教育家所說(shuō)：“教師應(yīng)當(dāng)感覺(jué)到，他的一舉一動(dòng)都在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”所以，教師必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行，要求學(xué)生做到的，自己一定要先做到。古人云：“其身不正，雖令不從，其身正，不令而行?！北热?，召開(kāi)大會(huì)，教師竊竊私語(yǔ)，來(lái)回走動(dòng)，就很難要求學(xué)生遵守會(huì)場(chǎng)紀(jì)律。

3、教師要熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。要當(dāng)好一名教師，必須和學(xué)生有感情上的交流。良好的師生關(guān)系是教師傳授知識(shí)和進(jìn)行深入細(xì)致的思想教育工作的基礎(chǔ)。教師要關(guān)心學(xué)生，首先要愛(ài)護(hù)學(xué)生?！案腥诵恼?，莫先乎情?！濒斞赶壬f(shuō)：“教育植根于愛(ài)?！币虼?，對(duì)學(xué)生要做到摒棄一個(gè)“嫌”字，體現(xiàn)一個(gè)“親”字，充滿一個(gè)“愛(ài)”字。如學(xué)生生病，教師能親自做一些可口飯菜送給學(xué)生，學(xué)生生病住院，教師能及時(shí)去看望。這種愛(ài)蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義，它可以觸動(dòng)、開(kāi)啟學(xué)生的心扉，達(dá)到“親其師，信其道”。