第一篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容有哪些（范文模版）

再談中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：1．注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé) 1

任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見(jiàn)利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”。2．推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一

個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程?！按嬷执妫嗄瞬簧帷?，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來(lái)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來(lái)文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一

般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

第二篇：論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

在觀看過(guò)2013年道德模范頒獎(jiǎng)典禮后，我深刻的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，了解道德的起源和本質(zhì)、功能與作用及發(fā)展歷史，做一個(gè)知榮辱、講道德的文明大學(xué)生。

（一）明確什么是道德

道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其產(chǎn)生的客觀條件是社會(huì)關(guān)系、主觀條件是人類自我意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展、前提是勞動(dòng)。它們之間的關(guān)系是：人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。

例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張：“志于道，據(jù)于德。”這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱?！独献印分械闹赋觥暗隆焙汀暗谩币饬x相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。韓非認(rèn)為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。而北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已”，認(rèn)為道與德是相輔相成的。

（二）為何要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。因而道德是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人們形成自己關(guān)于責(zé)任與義務(wù)的觀念、確立自己的道德理想。道德，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范以及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，以認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)功能為主，輔以導(dǎo)向、激勵(lì)、辯護(hù)、溝通等功能，但這些都是建立在主要功能基礎(chǔ)上的。正如布夫勒曾說(shuō)過(guò)：“道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈”，作為現(xiàn)代大學(xué)生的我們也一樣，并且更需要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，在實(shí)行法治的同時(shí)，更需要道德的制約。因?yàn)榈赖碌牧α渴菑V泛的、深刻的，它深刻的影響著人們意志、行為和品格，

第三篇：5000字論文《試論如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)》

試論如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

趙禹承

(遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧省遼陽(yáng)市 郵編：111000)內(nèi)容提要：中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們一生影響很大。在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說(shuō)，這對(duì)我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國(guó)歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開(kāi)的。

關(guān)鍵詞：謙遜，誠(chéng)信，仁義，責(zé)任意識(shí)，民族力量，不屈不撓，自強(qiáng)不息。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。在中華民族兩千多年的歷史中，傳統(tǒng)倫理道德曾深刻地影響了一代又一代的炎黃子孫。在一定程度上，它甚至與我們整個(gè)民族的血脈融為一體。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，并成為歷代前人共同的價(jià)值觀、人生觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。到近現(xiàn)代，盡管對(duì)中華民族倫理道德的一些具體問(wèn)題還存在著矛盾與爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，許多東西都成為具有鮮明東方特色的道德觀。特別是儒家思想提倡的謙遜、誠(chéng)信、仁義等，這些都值得今天的人們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個(gè)基本特征：

一、倡導(dǎo)整體和合精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、國(guó)家、民族效力的愛(ài)國(guó)主義信念。

二、推崇“仁愛(ài)”與人際關(guān)系和諧原則。

三、弘揚(yáng)人倫價(jià)值，講究個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任和品格。

四、追求精神境界完美，宣揚(yáng)個(gè)人修養(yǎng)的持之以恒。

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)為民誠(chéng)信精神 “八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，闡明了社會(huì)主義榮辱觀的基本精神，反映了我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個(gè)基本特征：

一、倡導(dǎo)整體和合精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、國(guó)家、民族效力的愛(ài)國(guó)主義信念。

二、推崇“仁愛(ài)”與人際關(guān)系。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)于振興民族精神，凝聚全民族力量，熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝?？坦倾懶牡膼?ài)國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛(ài)國(guó)之行，寫滿了中華民族的光輝史冊(cè)。天下興亡、匹夫有責(zé)。以天下為己任，無(wú)論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數(shù)民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過(guò)程中由許多民族融合而成的。民族團(tuán)結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛(ài)好和平與自由，但決不容忍外來(lái)的侵略和壓迫。面對(duì)外來(lái)侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

民族是一個(gè)歷史性的民眾概念。因此民族不能狹隘地理解為自然性的，如同人們所說(shuō)的被“大地”和“鮮血”所規(guī)定，民族必須寬廣地理解為文化性的，這就是說(shuō)一個(gè)民族在根本上是被思想和精神所鑄造的。正是在這樣的意義上，一個(gè)民族就表現(xiàn)為其民族精神。

說(shuō)起中華民族精神，人們一般都會(huì)想到愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義無(wú)疑是一種偉大的民族精神，但它并不為中華民族所獨(dú)有。事實(shí)上，美國(guó)和歐洲的國(guó)家都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，甚至極端化為一種白人中心主義。人們之所以將愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的主要特征，是因?yàn)槭攀兰o(jì)以來(lái)中華民族飽受外來(lái)民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛(ài)國(guó)主義來(lái)凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛(ài)國(guó)主義外，人們還認(rèn)為勤勞、勇敢，熱愛(ài)和平、不屈不饒、自強(qiáng)不息等是中華民族精神各種具體的表現(xiàn)。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現(xiàn)了這些美德。但也必須承認(rèn)，世界上其他優(yōu)秀的民族也擁有這些美德。這就是說(shuō)，它們不是中華民族精神的獨(dú)特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說(shuō)是普遍人性。因此我們必須揭示出中華民族與世界其它民族不同的精神。但何處可以尋找到它呢？民族精神不僅表現(xiàn)在其一般的日常生活和偉大的歷史事件，而且表現(xiàn)為其智慧，并主要包含在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等形態(tài)之中。其實(shí)，西方的民族精神也就是西方的智慧。古希臘的智慧結(jié)晶為《荷馬史詩(shī)》，它要人成為英雄。所謂英雄具有如下美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。中世紀(jì)的智慧表達(dá)于《新約全書(shū)》，它要人成為圣人。作為圣人的美德就是:信仰、希望和博愛(ài)。近代的智慧見(jiàn)于盧梭等人的著作，它要人成為公民，也就是自由人。一個(gè)公民的基本美德為：自由、平等、博愛(ài)。這些不同時(shí)代的智慧鑄造了西方人的民族精神。與西方人相比，中國(guó)人擁有其獨(dú)特的智慧。中國(guó)的智慧主要表現(xiàn)在儒道禪(佛)的思想當(dāng)中。儒家主要是主張仁愛(ài)天下。它要人如同愛(ài)自己的親人一樣而愛(ài)天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類的箴言。仁義道德成為了中國(guó)人做人的基本規(guī)范。與儒家不同，道家強(qiáng)調(diào)道法自然。它認(rèn)為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長(zhǎng)。作為外來(lái)的文化，佛教在中國(guó)卻生根、開(kāi)花和結(jié)果。佛教宣揚(yáng)的悲智雙運(yùn)就是要求人們通過(guò)心靈的覺(jué)悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。唐宋以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子都行走在儒道禪(佛)之間，他們的思想也影響了一般大眾的生活、思考和言說(shuō)，從而陶冶中華民族的氣質(zhì)、性格和精神。因此可以說(shuō)，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛(ài)天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)。這使中華民族不僅不同于西方民族，也不同于東方的其他民族。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族精神作為傳統(tǒng)也影響了每一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)人。對(duì)它任何簡(jiǎn)單的否定或者肯定都是無(wú)濟(jì)于事的，關(guān)鍵在于如何批判地對(duì)待中華民族精神。所謂批判就是區(qū)分，也就是說(shuō)要判別出哪些是精華，哪些是糟粕，從而去其糟粕，取其精華,這才是真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，還要面向世界。中華文明和世界文明(主要是西方文明)的交融是一個(gè)不可避免的歷史命運(yùn)，因此我們必須學(xué)習(xí)和借鑒人類的一切文明成果而豐富自己,從而建立新的中華民族精神,使得它既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的。

愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵,是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。列寧說(shuō)過(guò)：愛(ài)國(guó)主義是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”。我們所講的愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根木利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造成為光明的新中國(guó)。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)視同統(tǒng)一的事業(yè)。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。

傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開(kāi)拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐富。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們一生影響很大。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)的重要條件。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，原則，自覺(jué)恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要有：

（1）注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

最近這段日子，國(guó)人們最關(guān)心的事情莫過(guò)于是關(guān)于奧運(yùn)火炬的傳遞，其中在海外傳遞的過(guò)程中，部分藏獨(dú)分子阻礙火炬?zhèn)鬟f的行為令人震驚！而其中又牽扯出關(guān)于法國(guó)企業(yè)家樂(lè)福暗地里資助**集團(tuán)的事件。這件事情使得很多人都開(kāi)始了抵制家樂(lè)福的行動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)生們是這項(xiàng)抵制行動(dòng)的先鋒。就我的親身經(jīng)歷而言，一些大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上將自己的網(wǎng)絡(luò)用戶名換成與愛(ài)國(guó)有關(guān)的名字或是標(biāo)有愛(ài)心的圖片；大學(xué)生們轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于愛(ài)國(guó)的短信“中國(guó)人萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)起來(lái)”的標(biāo)語(yǔ)條條可見(jiàn)；在海外的留學(xué)生們更是集結(jié)在一起，上街游行，表達(dá)對(duì)于自己祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)于各國(guó)歪曲西藏事件的報(bào)道的憤慨，對(duì)于某些國(guó)家插手中國(guó)內(nèi)政的強(qiáng)烈反對(duì)；而在部分城市家樂(lè)福超市的門店口，很多人都拉著反對(duì)家樂(lè)福的橫幅，進(jìn)行抵制活動(dòng)。以上的種種行動(dòng)使得現(xiàn)在家樂(lè)福的營(yíng)業(yè)額節(jié)節(jié)下跌。這些事例充分的表現(xiàn)了我們大學(xué)生對(duì)于社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)。（2）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。

當(dāng)今，我們一直在強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。我們大學(xué)生作為年輕的一代，意氣奮發(fā)的一代，是這一主旨的先鋒者。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧?，F(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分都是住在學(xué)校的，我們和同學(xué)相處的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和父母在一起的時(shí)間，在家里，父母會(huì)照顧，謙讓我們，但現(xiàn)在我們是和同學(xué)相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關(guān)系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學(xué)就意味著我們成人的開(kāi)始，是我們遠(yuǎn)離父母的開(kāi)始，大學(xué)四年之后我們會(huì)踏上工作崗位，到那時(shí)，越來(lái)越復(fù)雜的人際關(guān)系等著我們?nèi)ヌ幚怼?/p>

所以在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說(shuō)，這對(duì)我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。（3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)科克驕防矜。

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，謙敬即是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

這些是我們小時(shí)候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時(shí)一定要禮貌。作為一名大學(xué)生，更是特別的重要，因?yàn)槲覀兪墙邮芨叩冉逃娜?，大家?duì)于我們標(biāo)準(zhǔn)就越嚴(yán)格。

在平時(shí)乘車的時(shí)候，我們會(huì)看到越來(lái)越多的人會(huì)起身讓座給年紀(jì)較大的人，會(huì)讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國(guó)民素質(zhì)在某一方面的提高。但有時(shí)在食堂買飯的時(shí)候，仍舊會(huì)看到一些同學(xué)插隊(duì)的情況，所以希望這些同學(xué)可以意識(shí)到自己行為上的不妥，以后改正。（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言的品格。誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的事以誠(chéng)為本，取信于人。誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。大學(xué)的集體生活中，是人際關(guān)系的磨合十分重要，大學(xué)是個(gè)小社會(huì)，我們需要在四年生活中結(jié)交朋友，這些朋友中或許其中部分人會(huì)成為你終生的好友，所以誠(chéng)信在這其中擔(dān)任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過(guò)于——誠(chéng)信。假如雙方連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，何談?dòng)颜x呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠(chéng)信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖拢蚨?，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對(duì)理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。

在我們大學(xué)生活中，其實(shí)積極要求加入黨組織就是一種對(duì)于自身精神境界的高層次的需要。學(xué)習(xí)黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

中國(guó)歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛(ài)幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見(jiàn)義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開(kāi)的，所以我們——當(dāng)代的大學(xué)生們，要好好的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

第四篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

關(guān)鍵詞：道德教育 人格完善

正文：

不要認(rèn)為美國(guó)或者英國(guó)是多么多么的發(fā)達(dá)，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國(guó)，她擁有最為燦爛的文化，最為先進(jìn)的技術(shù)，她有著無(wú)數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她擁有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。我們迫切地希望我們的祖國(guó)可以再一次騰飛，躍上更高的階梯！而我們中華民族的民族之火能燦爛燃起的原因，也是因?yàn)槲覀兩钌畹亩梦覀兊牡掠褡寰袷且粋€(gè)民族以生存和發(fā)展的精神支撐，黨的十六大報(bào)告指出：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

何為德育，首先字面意思，德育就是道德教育，何為道德，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，簡(jiǎn)化地說(shuō)，道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

談中國(guó)德育，我覺(jué)得以我的資歷還太淺，但是以一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，一個(gè)過(guò)來(lái)人，我對(duì)中國(guó)的德育還真的是有很多感觸和看法。我想中國(guó)從來(lái)不缺乏道德教育，從課程開(kāi)課上來(lái)說(shuō)，小學(xué)就有思想品德課，初中又有政治課，高中大學(xué)有馬列毛概課，從課堂之外的教育來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)幼兒園小學(xué)老師都會(huì)告訴小朋友——不能欺負(fù)別人，不能亂扔垃圾，不能亂穿馬路。但是現(xiàn)在中國(guó)的整體情況是怎樣呢？看到突發(fā)事故圍觀打醬油明哲保身的人大有人在，甚至犯了錯(cuò)誤推卸責(zé)任以身試法的也不在少數(shù)，還有什么“我爸是李剛”的熱血少年涌現(xiàn)，包括最簡(jiǎn)單的受了幫助連謝謝都不會(huì)說(shuō)一聲的低情商朋友也層出不窮。中國(guó)歷來(lái)是德育和智育兩手抓的，孔子老子莊子，三字經(jīng)道德經(jīng)智育經(jīng)，為何現(xiàn)在越來(lái)越發(fā)達(dá)的社會(huì)反而出現(xiàn)越來(lái)越低級(jí)的錯(cuò)誤？在一個(gè)大人圍著小孩團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)把小孩寵上天的家庭，小孩能獨(dú)立成啥樣？在一個(gè)喝三鹿會(huì)中毒吃肯德基有蘇丹紅啃蘋果會(huì)吃到蠟，而老鼠藥卻因?yàn)樵旒俣鴽](méi)毒性的年代，我們還能相信啥？不禁嘆口氣，德育，我覺(jué)得比智育更重要的東西，怎么就在漸漸地迷失了方向呢。

中國(guó)的德育究竟出了哪些問(wèn)題？

我覺(jué)得大伙初衷還是好的，人之初，性本善，沒(méi)有誰(shuí)生下來(lái)就是顆焉了的苗。而越來(lái)越多的關(guān)于思想方面的課程設(shè)置，也說(shuō)明了國(guó)家對(duì)這個(gè)還是很重視的，也有越來(lái)越的專家去研究中外的教育方式的區(qū)別，著力想改善一些不好的情況。種種都是為了我們下一代好，可是上頭的政策好像并沒(méi)有及時(shí)起效，或者說(shuō)對(duì)于下頭日新月異更新的青少年思想，改革還是慢了那么一小步。我覺(jué)得德育不能只“教之以理”，而不“教之以事”，也不要錯(cuò)位進(jìn)行了，幼兒園小學(xué)倒是抓得緊，到了初中高中似乎就都放到智育的重頭上了，而大學(xué)根本就是任由學(xué)生自由發(fā)展了。最讓我覺(jué)得不習(xí)慣的就是：小學(xué)的時(shí)候每次升國(guó)旗唱國(guó)歌大伙都是很有活力很有熱情的放開(kāi)嗓子唱，看到升國(guó)旗也會(huì)停下腳步以表尊敬，到了高中大學(xué)，每次唱國(guó)歌我總覺(jué)得像是聽(tīng)國(guó)歌，和放個(gè)伴奏我們?cè)谙旅嫔裼嗡频?。有點(diǎn)傷心，這最能體現(xiàn)我們愛(ài)國(guó)我們新生代熱情活力的地方，為什么大家都選擇了沉默是金呢。本來(lái)是中學(xué)德育的目標(biāo)現(xiàn)在成為了小學(xué)德育的目標(biāo)，其結(jié)果是目標(biāo)落空，德育低效。我看，現(xiàn)在大學(xué)生都得補(bǔ)補(bǔ)小學(xué)的基礎(chǔ)文明課了。

而對(duì)于小孩子，做家長(zhǎng)的也別太寵著。小朋友本來(lái)就會(huì)在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)基本的是與非，別認(rèn)為自家的孩子永遠(yuǎn)是對(duì)的、完美的，謙虛是一種美德，是中華民族的特色之一，但在當(dāng)今社會(huì)，有一種普遍的現(xiàn)象，祖輩們喜歡夸獎(jiǎng)自己的孩子，從不說(shuō)孩子的缺點(diǎn)，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”，長(zhǎng)輩是孩子效仿的對(duì)象，長(zhǎng)此以往，孩子就會(huì)認(rèn)為自己什么都好，自傲，不懂得謙虛。當(dāng)孩子和同伴一起游戲時(shí)，發(fā)生了沖突、爭(zhēng)執(zhí)，祖輩們則會(huì)在矛盾剛開(kāi)始時(shí)就介入，護(hù)著自己的孩子，怕自己的孫兒受欺負(fù)。而不是將自己孩子的缺點(diǎn)指出并加以改正。

做家長(zhǎng)的也別事事包辦，很多家長(zhǎng)只重視孩子的成績(jī)。認(rèn)為只要孩子吃飽穿暖，開(kāi)心快樂(lè)，健康就是他們的心愿。不讓孩子做任何事情，即使是幼兒園中老師要求孩子回來(lái)后幫助大人做點(diǎn)力所能及的事他們也搶著做完了，完全沒(méi)有了獨(dú)立動(dòng)手的機(jī)會(huì)。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母給予孩子的最可怕的禮物”。如孩子在家玩積木，把積木撒得滿地都是，玩完后的收拾工作祖輩們也包了。久而久之孩子養(yǎng)成了不會(huì)收拾只會(huì)玩的習(xí)慣，形成了“總有人幫我”的意識(shí)。

失去了一個(gè)很好的鍛煉自己人格的小環(huán)境，那還怎么去培養(yǎng)我們的下一代的完善的人格呢？如何要求他們學(xué)會(huì)體諒、寬容、尊重？

我不禁想起在非洲草原上奔馳的野馬。這種野馬品質(zhì)優(yōu)秀，善于奔馳，有極強(qiáng)的抗病力。可它常死于吸血蝙蝠之手。是吸血蝙蝠吸干了野馬的血嗎？答案是否定的！因?yàn)榭茖W(xué)家研究，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，就象三歲的嬰兒被蚊子叮咬過(guò)一樣，那死因是什么呢？老師的答案令人吃驚，野馬的死歸咎于它暴怒的脾氣。當(dāng)野馬遭到吸血蝙蝠的攻擊后，就不能自制地狂蹦亂跳，導(dǎo)致心衰而死。野馬的悲劇是不會(huì)容忍，動(dòng)物是這樣，人也是這樣，人不會(huì)寬容，不會(huì)體諒，在世界上活的多累！不會(huì)寬容別人最終是不能寬容自己，退一步海闊天空，包含著人生哲理。

日本不是有一種人被稱為“忍者”嗎？我想日本人能立于世界民族之林，可能與他們的“忍”有關(guān)，而這“忍”，書(shū)上說(shuō)的就是體諒、寬容，比如對(duì)老師的批評(píng)，啊，老師真好，他時(shí)時(shí)關(guān)注著我，哪怕我有一點(diǎn)的毛病，他都能發(fā)現(xiàn)，并愿意指出來(lái)，這是因?yàn)槲业膬?yōu)秀才贏得老師的關(guān)愛(ài)，其實(shí)，這就是體諒啊。人人都知道應(yīng)該體諒，可有多少人真的去體諒呢？可象我一樣，去想想，學(xué)會(huì)體諒不是很好嗎？

還有很重要的一點(diǎn)，也不要從小給孩子灌輸“偉人教育”。比如在國(guó)內(nèi)，哪個(gè)小孩說(shuō)以后理想是從事地位比較低廉的職業(yè)的話，肯定被父母長(zhǎng)輩批評(píng)教育了。其實(shí)我們需要的是公民基礎(chǔ)道德教育，而不是離我們太遠(yuǎn)太觸碰不到的目標(biāo)教育，總是要求孩子成為“高尚的人”、“純粹的人”、“大公無(wú)私的人”，這是不現(xiàn)實(shí)的德育，是空泛的德育，甚至反而讓學(xué)生覺(jué)得和自己毫無(wú)半點(diǎn)干系可言，應(yīng)該讓青少年多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，例如做義工或參與學(xué)校集體活動(dòng)，意識(shí)到自己是社會(huì)的一分子，并逐步認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的一些責(zé)任：對(duì)父母，對(duì)集體，對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家。

我想，一個(gè)沒(méi)有道德，不懂得遵守道德的人將來(lái)踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖的。從國(guó)家高級(jí)官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費(fèi)者利益營(yíng)私造假，再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無(wú)不在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：道德嚴(yán)重缺失！

5千年的歷史車輪轉(zhuǎn)出了無(wú)比燦爛的中華文明。不必提四大發(fā)明遠(yuǎn)播世界，不必提秦傭兵馬氣宇軒昂，單是故宮的金碧輝煌就可以使人嘆為觀止。再看生活在這大好江山里的炎黃子孫。在5千年的歷史長(zhǎng)河里，中華兒女一身正氣，威武不屈?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”中華兒女、炎黃子孫都深深第懂得這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。愛(ài)戀自己重于斯、大于斯的故鄉(xiāng)和祖國(guó)，是我們中華民族世世代代共同的感情。正是這種感情，激發(fā)了中華兒女酷愛(ài)自由，堅(jiān)韌勇敢的個(gè)性，使他們?yōu)榱藸?zhēng)取獨(dú)立、自由、幸福而頑強(qiáng)地戰(zhàn)斗，一次又一次地把自己從強(qiáng)權(quán)壓迫的牢籠中解放出來(lái)；正是這種感情，賦予中華兒女巨大的精神力量和無(wú)窮的創(chuàng)造力，使中華民族屹立在世界之上。只要多一個(gè)份覺(jué)悟，就能以一傳十，普及大眾。

第五篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)

值觀的關(guān)系

學(xué)院：師范學(xué)院班級(jí)：2016物理1班姓名：鐘揚(yáng)帆學(xué)號(hào)：20161001218 摘要：中華民族的傳統(tǒng)美德是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它是中華民族道德人格的精髓，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征

從廣義上講，中華民族傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的被古代人民普遍接受、認(rèn)可并遵循的道德行為準(zhǔn)則。它既包含那些符合歷史發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的道德行為準(zhǔn)則，也包含那些在我們今天看來(lái)違背歷史發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起阻礙作用的道德行為準(zhǔn)則[1]。也就是說(shuō)我們通常所說(shuō)的三綱五常，以及流傳下來(lái)的愚公移山、三顧茅廬等等都是中華傳統(tǒng)美德。接下來(lái)重點(diǎn)談一談在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該如何更好地理解中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。

我認(rèn)為首先應(yīng)該提的就是愛(ài)國(guó)精神。我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，自古以來(lái)，我們國(guó)家出現(xiàn)了無(wú)數(shù)位忠于國(guó)家的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，他們的英勇事跡為后人所贊揚(yáng)，鼓舞著后人不斷為國(guó)家做貢獻(xiàn)?！澳乳e，白了少年頭，空悲切??”岳飛在《滿江紅》里傾瀉滿腔熱血，他背刺“精忠報(bào)國(guó)”的情懷深深地打動(dòng)著我們。關(guān)天培在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間死在炮火臺(tái)上的英勇事跡感染了我們。好多好多諸如上述的英雄人物們，他們無(wú)比熱愛(ài)著祖國(guó)的大好河山、祖國(guó)的燦爛文化，他們的愛(ài)國(guó)情懷既體現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為后人振奮了精神。其次，我們應(yīng)該做到尊重父母，慈孝統(tǒng)一。國(guó)家是大家，父母所在的家是小家。我們好像很有錢，用著父母沒(méi)用過(guò)的東西；我們好像很厲害，不順心就跟父母喊；我們有時(shí)很高高在上，一點(diǎn)苦也不想吃。我們憑什么這樣??？父母給予了我們寶貴的生命，含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，我們應(yīng)該做到對(duì)父母敬重，盡到慈孝。再次，我們要有謙虛禮貌、嚴(yán)己寬人的態(tài)度。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，從我國(guó)古代開(kāi)始便講禮貌、懂謙恭。曾子“吾日三省吾身”的信條至今仍然對(duì)人們修身養(yǎng)性具有激勵(lì)作用。古人云：“滿招損，謙受益”，可見(jiàn)，謙虛懂禮貌對(duì)人們?yōu)槿颂幨率嵌嗝粗匾?！這種嚴(yán)己寬人、謙恭禮貌的美德也成了后人的行為準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信也是我們中華民族傳統(tǒng)美德之一。《老子》中寫道：“輕諾必寡信”，這句話告訴我們，要重視承諾，做到一諾千金，即我們所說(shuō)的“言必行，行必果”的誠(chéng)信品格。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)這種中華民族傳統(tǒng)美德。缺斤少兩等等現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)普遍存在，這就是商家的不誠(chéng)實(shí)守信、不誠(chéng)懇老實(shí)的表現(xiàn)。我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象。另外，當(dāng)今社會(huì)人們必須具有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這種自強(qiáng)不息的精神深入人心，為當(dāng)今社會(huì)所接受、贊揚(yáng)。我們應(yīng)該像孔子所說(shuō)的那樣，“不怨天，不尤人”，我們不能坐等其樂(lè)，不靠努力就想要得到成功。必須以積極進(jìn)取的振奮精神去鼓舞別人、激勵(lì)自己，只有這樣，人類文明才會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展才能進(jìn)步，我們的國(guó)家才能更加繁榮昌盛！

中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的特征。首先表現(xiàn)在它的科學(xué)性與進(jìn)步性。中華傳統(tǒng)美德正確地反映了人們的道德關(guān)系，科學(xué)地揭示了人類發(fā)展的道德規(guī)律。中華傳統(tǒng)美德自古就有，經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段，如今在我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重大作用，在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此我說(shuō)它具有科學(xué)性與進(jìn)步性。其次，中華傳統(tǒng)美德還具有人民性。因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)美德都是被人民群眾普遍接受、認(rèn)可并弘揚(yáng)的。它代表著人民群眾的共同利益，反映著人民群眾的要求和愿望。因此，中華傳統(tǒng)美德具有人民性。再次，中華傳統(tǒng)美德具有濃厚的封建性。中華傳統(tǒng)美德形成于封建社會(huì)，并且貫穿于封建社會(huì)的始終。其內(nèi)在思想是與封建統(tǒng)治思想相吻合的。中華傳統(tǒng)美德也在客觀上推動(dòng)了我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展。因此說(shuō)其具有強(qiáng)烈的封建性。

二、中華傳統(tǒng)美德的社會(huì)作用

中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于我國(guó)封建社會(huì)，如今我國(guó)已是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，在這幾百年間，中華傳統(tǒng)美德對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展都起到了一定的作用，推動(dòng)了我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的發(fā)展。因此，中華傳統(tǒng)美德對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起著積極作用。

首先，中華傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善起到了促進(jìn)作用。由于我國(guó)傳統(tǒng)美德講究的是三綱五常，因此，我們的社會(huì)應(yīng)該是互幫互助的社會(huì)，我們遵循禮尚往來(lái)、和睦相處。我們社會(huì)中的每一個(gè)公民都“人人為我、我為人人”，這有利于清除社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣。這便是中華民族能夠幾千年不斷發(fā)展的重要源泉。其次，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了人際關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是由于傳統(tǒng)美德使人們懂得了人與人之間要互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，讓人們懂得了這樣一種觀念，有利于改善人際關(guān)系，這就為我們處理好彼此的人際關(guān)系打下了行為基礎(chǔ)。這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德能夠長(zhǎng)久不衰、不斷發(fā)揚(yáng)的重要因素。再次，中華傳統(tǒng)美德有利于造就人的優(yōu)良品格。我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德要求人們克服不良習(xí)慣，端正自身不良行為。中華民族能夠屹立于世界之林，正是有這樣一種優(yōu)良傳統(tǒng)美德在影響著人們的思想、支配著人們的行為，使人們具有了敬業(yè)樂(lè)群、謙虛友善的優(yōu)良品格。此外，中華傳統(tǒng)美德有利于民族精神的培養(yǎng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，在五千年的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族從興盛、落后再到崛起，正是因?yàn)橛兄鴤ゴ蟮拿褡寰褡髦?。而這偉大的民族精神的思想基礎(chǔ)正是“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。最后，中華傳統(tǒng)美德推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。儒家文化在很大程度上推進(jìn)了中華民族的社會(huì)進(jìn)步，其文化思想也被全世界所認(rèn)同。五千年來(lái)，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文明與進(jìn)步，使得我國(guó)的燦爛文化被保留至今。我們之所以不斷地在進(jìn)步、在走向文明，正是由于我們的傳統(tǒng)道德和精神力量在作支撐，也說(shuō)明了中華傳統(tǒng)美德的重要推動(dòng)作用。

三、中華傳統(tǒng)美德是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是其內(nèi)核。自黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳?shū)記多次做出重要論述、提出鮮明要求。中央政治局圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行學(xué)習(xí)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。

首先，傳統(tǒng)道德觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所吸收?！皞}(cāng)廩時(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是由管子最早提出的榮辱觀。我國(guó)歷史上有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的古訓(xùn)有很多，例如孔子倡導(dǎo)的“行己有恥”、孟子對(duì)榮辱觀根源的分析“仁則榮，不仁則恥”等等，這充分說(shuō)明我國(guó)自古以來(lái)就把傳統(tǒng)道德的榮辱觀看得很重。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀吸收和繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀精髓，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能更好地去實(shí)踐，這也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有了濃厚的文化底蘊(yùn)。

其次，中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。我們說(shuō)中華傳統(tǒng)美德可以用“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”來(lái)概括，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是繼承了上述傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核，因此體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的民族性與歷史傳承性。我們倡導(dǎo)“精忠愛(ài)國(guó)”與“天下興亡匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“奉公守己”與“不以規(guī)矩不能成方圓”等等，它們彼此都有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成了繼承與發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系便是中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連，并且前者是后者的道德基礎(chǔ)和重要思想來(lái)源。

最后，中華傳統(tǒng)美德被社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承和超越，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能離開(kāi)中華傳統(tǒng)美德的大道，只有在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上才能形成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是置身于中華民族五千年的長(zhǎng)河中對(duì)中華文明去粗取精、去偽存真地繼承，體現(xiàn)出了它的繼承性、創(chuàng)新性以及時(shí)代性。正如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族勤勞勇敢、克己奉公、公正無(wú)私的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也充分體現(xiàn)了科學(xué)精神、民主精神以及創(chuàng)新精神的時(shí)代精神。因此，我認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)，中華傳統(tǒng)美德被社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜鵬，姚富云.淺析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.[2]黃易宇，郭敏.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華文化[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.[3]曲風(fēng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2014.