第一篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容有哪些（范文模版）

再談中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé) 1

任意識和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一

個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一

般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

第二篇：論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

論中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

在觀看過2013年道德模范頒獎(jiǎng)典禮后，我深刻的認(rèn)識到大學(xué)生必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，了解道德的起源和本質(zhì)、功能與作用及發(fā)展歷史，做一個(gè)知榮辱、講道德的文明大學(xué)生。

（一）明確什么是道德

道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)。其產(chǎn)生的客觀條件是社會關(guān)系、主觀條件是人類自我意識形態(tài)的形成與發(fā)展、前提是勞動(dòng)。它們之間的關(guān)系是：人們在勞動(dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。

例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張：“志于道，據(jù)于德?！边@里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱?！独献印分械闹赋觥暗隆焙汀暗谩币饬x相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對于“道”的認(rèn)識修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。韓非認(rèn)為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。而北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已”，認(rèn)為道與德是相輔相成的。

（二）為何要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。因而道德是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動(dòng)，使人們形成自己關(guān)于責(zé)任與義務(wù)的觀念、確立自己的道德理想。道德，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范以及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，以認(rèn)識和調(diào)節(jié)功能為主，輔以導(dǎo)向、激勵(lì)、辯護(hù)、溝通等功能，但這些都是建立在主要功能基礎(chǔ)上的。正如布夫勒曾說過：“道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈”，作為現(xiàn)代大學(xué)生的我們也一樣，并且更需要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

我國是社會主義國家，人民是國家的主人，在實(shí)行法治的同時(shí)，更需要道德的制約。因?yàn)榈赖碌牧α渴菑V泛的、深刻的，它深刻的影響著人們意志、行為和品格，

第三篇：5000字論文《試論如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)》

試論如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

趙禹承

(遼寧大學(xué)外國語學(xué)院 遼寧省遼陽市 郵編：111000)內(nèi)容提要：中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。

關(guān)鍵詞：謙遜，誠信，仁義，責(zé)任意識，民族力量，不屈不撓，自強(qiáng)不息。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德的精華。在中華民族兩千多年的歷史中，傳統(tǒng)倫理道德曾深刻地影響了一代又一代的炎黃子孫。在一定程度上，它甚至與我們整個(gè)民族的血脈融為一體。在相當(dāng)長的時(shí)間長河里，并成為歷代前人共同的價(jià)值觀、人生觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。到近現(xiàn)代，盡管對中華民族倫理道德的一些具體問題還存在著矛盾與爭議，但經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，許多東西都成為具有鮮明東方特色的道德觀。特別是儒家思想提倡的謙遜、誠信、仁義等，這些都值得今天的人們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個(gè)基本特征：

一、倡導(dǎo)整體和合精神，強(qiáng)調(diào)為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關(guān)系和諧原則。

三、弘揚(yáng)人倫價(jià)值，講究個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任和品格。

四、追求精神境界完美，宣揚(yáng)個(gè)人修養(yǎng)的持之以恒。

弘揚(yáng)愛國為民誠信精神 “八榮八恥”社會主義榮辱觀，吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，闡明了社會主義榮辱觀的基本精神，反映了我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的公德要求。從總體上看，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要有如下幾個(gè)基本特征：

一、倡導(dǎo)整體和合精神，強(qiáng)調(diào)為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關(guān)系。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括墨家、在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，對于振興民族精神，凝聚全民族力量，熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報(bào)國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。天下興亡、匹夫有責(zé)。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂。中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數(shù)民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過程中由許多民族融合而成的。民族團(tuán)結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

民族是一個(gè)歷史性的民眾概念。因此民族不能狹隘地理解為自然性的，如同人們所說的被“大地”和“鮮血”所規(guī)定，民族必須寬廣地理解為文化性的，這就是說一個(gè)民族在根本上是被思想和精神所鑄造的。正是在這樣的意義上，一個(gè)民族就表現(xiàn)為其民族精神。

說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它并不為中華民族所獨(dú)有。事實(shí)上，美國和歐洲的國家都具有強(qiáng)烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特征，是因?yàn)槭攀兰o(jì)以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛國主義外，人們還認(rèn)為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不饒、自強(qiáng)不息等是中華民族精神各種具體的表現(xiàn)。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現(xiàn)了這些美德。但也必須承認(rèn)，世界上其他優(yōu)秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨(dú)特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍人性。因此我們必須揭示出中華民族與世界其它民族不同的精神。但何處可以尋找到它呢？民族精神不僅表現(xiàn)在其一般的日常生活和偉大的歷史事件，而且表現(xiàn)為其智慧，并主要包含在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等形態(tài)之中。其實(shí)，西方的民族精神也就是西方的智慧。古希臘的智慧結(jié)晶為《荷馬史詩》，它要人成為英雄。所謂英雄具有如下美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。中世紀(jì)的智慧表達(dá)于《新約全書》，它要人成為圣人。作為圣人的美德就是:信仰、希望和博愛。近代的智慧見于盧梭等人的著作，它要人成為公民，也就是自由人。一個(gè)公民的基本美德為：自由、平等、博愛。這些不同時(shí)代的智慧鑄造了西方人的民族精神。與西方人相比，中國人擁有其獨(dú)特的智慧。中國的智慧主要表現(xiàn)在儒道禪(佛)的思想當(dāng)中。儒家主要是主張仁愛天下。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類的箴言。仁義道德成為了中國人做人的基本規(guī)范。與儒家不同，道家強(qiáng)調(diào)道法自然。它認(rèn)為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長。作為外來的文化，佛教在中國卻生根、開花和結(jié)果。佛教宣揚(yáng)的悲智雙運(yùn)就是要求人們通過心靈的覺悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。唐宋以來，中國知識分子都行走在儒道禪(佛)之間，他們的思想也影響了一般大眾的生活、思考和言說，從而陶冶中華民族的氣質(zhì)、性格和精神。因此可以說，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)。這使中華民族不僅不同于西方民族，也不同于東方的其他民族。毫無疑問，中華民族精神作為傳統(tǒng)也影響了每一個(gè)當(dāng)代的中國人。對它任何簡單的否定或者肯定都是無濟(jì)于事的，關(guān)鍵在于如何批判地對待中華民族精神。所謂批判就是區(qū)分，也就是說要判別出哪些是精華，哪些是糟粕，從而去其糟粕，取其精華,這才是真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，還要面向世界。中華文明和世界文明(主要是西方文明)的交融是一個(gè)不可避免的歷史命運(yùn)，因此我們必須學(xué)習(xí)和借鑒人類的一切文明成果而豐富自己,從而建立新的中華民族精神,使得它既是中國的，又是現(xiàn)代的。

愛國主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵,是一個(gè)歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。列寧說過：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根木利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時(shí)期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)視同統(tǒng)一的事業(yè)。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括。

傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐富。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展，健康成長的重要條件。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件。

中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：

（1）注重整體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會，民族，國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

最近這段日子，國人們最關(guān)心的事情莫過于是關(guān)于奧運(yùn)火炬的傳遞，其中在海外傳遞的過程中，部分藏獨(dú)分子阻礙火炬?zhèn)鬟f的行為令人震驚！而其中又牽扯出關(guān)于法國企業(yè)家樂福暗地里資助**集團(tuán)的事件。這件事情使得很多人都開始了抵制家樂福的行動(dòng)。毫無疑問，大學(xué)生們是這項(xiàng)抵制行動(dòng)的先鋒。就我的親身經(jīng)歷而言，一些大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)上將自己的網(wǎng)絡(luò)用戶名換成與愛國有關(guān)的名字或是標(biāo)有愛心的圖片；大學(xué)生們轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于愛國的短信“中國人萬眾一心，團(tuán)結(jié)起來”的標(biāo)語條條可見；在海外的留學(xué)生們更是集結(jié)在一起，上街游行，表達(dá)對于自己祖國的熱愛，對于各國歪曲西藏事件的報(bào)道的憤慨，對于某些國家插手中國內(nèi)政的強(qiáng)烈反對；而在部分城市家樂福超市的門店口，很多人都拉著反對家樂福的橫幅，進(jìn)行抵制活動(dòng)。以上的種種行動(dòng)使得現(xiàn)在家樂福的營業(yè)額節(jié)節(jié)下跌。這些事例充分的表現(xiàn)了我們大學(xué)生對于社會，民族，國家的責(zé)任意識。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

當(dāng)今，我們一直在強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)要使社會成為一個(gè)和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。我們大學(xué)生作為年輕的一代，意氣奮發(fā)的一代，是這一主旨的先鋒者。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧?，F(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分都是住在學(xué)校的，我們和同學(xué)相處的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和父母在一起的時(shí)間，在家里，父母會照顧，謙讓我們，但現(xiàn)在我們是和同學(xué)相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關(guān)系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學(xué)就意味著我們成人的開始，是我們遠(yuǎn)離父母的開始，大學(xué)四年之后我們會踏上工作崗位，到那時(shí)，越來越復(fù)雜的人際關(guān)系等著我們?nèi)ヌ幚怼?/p>

所以在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。（3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)科克驕防矜。

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬即是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

這些是我們小時(shí)候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時(shí)一定要禮貌。作為一名大學(xué)生，更是特別的重要，因?yàn)槲覀兪墙邮芨叩冉逃娜?，大家對于我們?biāo)準(zhǔn)就越嚴(yán)格。

在平時(shí)乘車的時(shí)候，我們會看到越來越多的人會起身讓座給年紀(jì)較大的人，會讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國民素質(zhì)在某一方面的提高。但有時(shí)在食堂買飯的時(shí)候，仍舊會看到一些同學(xué)插隊(duì)的情況，所以希望這些同學(xué)可以意識到自己行為上的不妥，以后改正。（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

在中國古人看來，誠是指一種真實(shí)無妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”。信是指一種誠實(shí)不欺，遵守諾言的品格。誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的事以誠為本，取信于人。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。大學(xué)的集體生活中，是人際關(guān)系的磨合十分重要，大學(xué)是個(gè)小社會，我們需要在四年生活中結(jié)交朋友，這些朋友中或許其中部分人會成為你終生的好友，所以誠信在這其中擔(dān)任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。假如雙方連誠信都沒有的話，何談?dòng)颜x呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。

在我們大學(xué)生活中，其實(shí)積極要求加入黨組織就是一種對于自身精神境界的高層次的需要。學(xué)習(xí)黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的，所以我們——當(dāng)代的大學(xué)生們，要好好的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

第四篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

關(guān)鍵詞：道德教育 人格完善

正文：

不要認(rèn)為美國或者英國是多么多么的發(fā)達(dá)，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進(jìn)的技術(shù)，她有著無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她擁有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。我們迫切地希望我們的祖國可以再一次騰飛，躍上更高的階梯！而我們中華民族的民族之火能燦爛燃起的原因，也是因?yàn)槲覀兩钌畹亩梦覀兊牡掠褡寰袷且粋€(gè)民族以生存和發(fā)展的精神支撐，黨的十六大報(bào)告指出：“一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！?/p>

何為德育，首先字面意思，德育就是道德教育，何為道德，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，簡化地說，道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

談中國德育，我覺得以我的資歷還太淺，但是以一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，一個(gè)過來人，我對中國的德育還真的是有很多感觸和看法。我想中國從來不缺乏道德教育，從課程開課上來說，小學(xué)就有思想品德課，初中又有政治課，高中大學(xué)有馬列毛概課，從課堂之外的教育來說，任何一個(gè)幼兒園小學(xué)老師都會告訴小朋友——不能欺負(fù)別人，不能亂扔垃圾，不能亂穿馬路。但是現(xiàn)在中國的整體情況是怎樣呢？看到突發(fā)事故圍觀打醬油明哲保身的人大有人在，甚至犯了錯(cuò)誤推卸責(zé)任以身試法的也不在少數(shù)，還有什么“我爸是李剛”的熱血少年涌現(xiàn)，包括最簡單的受了幫助連謝謝都不會說一聲的低情商朋友也層出不窮。中國歷來是德育和智育兩手抓的，孔子老子莊子，三字經(jīng)道德經(jīng)智育經(jīng)，為何現(xiàn)在越來越發(fā)達(dá)的社會反而出現(xiàn)越來越低級的錯(cuò)誤？在一個(gè)大人圍著小孩團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)把小孩寵上天的家庭，小孩能獨(dú)立成啥樣？在一個(gè)喝三鹿會中毒吃肯德基有蘇丹紅啃蘋果會吃到蠟，而老鼠藥卻因?yàn)樵旒俣鴽]毒性的年代，我們還能相信啥？不禁嘆口氣，德育，我覺得比智育更重要的東西，怎么就在漸漸地迷失了方向呢。

中國的德育究竟出了哪些問題？

我覺得大伙初衷還是好的，人之初，性本善，沒有誰生下來就是顆焉了的苗。而越來越多的關(guān)于思想方面的課程設(shè)置，也說明了國家對這個(gè)還是很重視的，也有越來越的專家去研究中外的教育方式的區(qū)別，著力想改善一些不好的情況。種種都是為了我們下一代好，可是上頭的政策好像并沒有及時(shí)起效，或者說對于下頭日新月異更新的青少年思想，改革還是慢了那么一小步。我覺得德育不能只“教之以理”，而不“教之以事”，也不要錯(cuò)位進(jìn)行了，幼兒園小學(xué)倒是抓得緊，到了初中高中似乎就都放到智育的重頭上了，而大學(xué)根本就是任由學(xué)生自由發(fā)展了。最讓我覺得不習(xí)慣的就是：小學(xué)的時(shí)候每次升國旗唱國歌大伙都是很有活力很有熱情的放開嗓子唱，看到升國旗也會停下腳步以表尊敬，到了高中大學(xué)，每次唱國歌我總覺得像是聽國歌，和放個(gè)伴奏我們在下面神游似的。有點(diǎn)傷心，這最能體現(xiàn)我們愛國我們新生代熱情活力的地方，為什么大家都選擇了沉默是金呢。本來是中學(xué)德育的目標(biāo)現(xiàn)在成為了小學(xué)德育的目標(biāo)，其結(jié)果是目標(biāo)落空，德育低效。我看，現(xiàn)在大學(xué)生都得補(bǔ)補(bǔ)小學(xué)的基礎(chǔ)文明課了。

而對于小孩子，做家長的也別太寵著。小朋友本來就會在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)會基本的是與非，別認(rèn)為自家的孩子永遠(yuǎn)是對的、完美的，謙虛是一種美德，是中華民族的特色之一，但在當(dāng)今社會，有一種普遍的現(xiàn)象，祖輩們喜歡夸獎(jiǎng)自己的孩子，從不說孩子的缺點(diǎn)，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”，長輩是孩子效仿的對象，長此以往，孩子就會認(rèn)為自己什么都好，自傲，不懂得謙虛。當(dāng)孩子和同伴一起游戲時(shí)，發(fā)生了沖突、爭執(zhí)，祖輩們則會在矛盾剛開始時(shí)就介入，護(hù)著自己的孩子，怕自己的孫兒受欺負(fù)。而不是將自己孩子的缺點(diǎn)指出并加以改正。

做家長的也別事事包辦，很多家長只重視孩子的成績。認(rèn)為只要孩子吃飽穿暖，開心快樂，健康就是他們的心愿。不讓孩子做任何事情，即使是幼兒園中老師要求孩子回來后幫助大人做點(diǎn)力所能及的事他們也搶著做完了，完全沒有了獨(dú)立動(dòng)手的機(jī)會。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母給予孩子的最可怕的禮物”。如孩子在家玩積木，把積木撒得滿地都是，玩完后的收拾工作祖輩們也包了。久而久之孩子養(yǎng)成了不會收拾只會玩的習(xí)慣，形成了“總有人幫我”的意識。

失去了一個(gè)很好的鍛煉自己人格的小環(huán)境，那還怎么去培養(yǎng)我們的下一代的完善的人格呢？如何要求他們學(xué)會體諒、寬容、尊重？

我不禁想起在非洲草原上奔馳的野馬。這種野馬品質(zhì)優(yōu)秀，善于奔馳，有極強(qiáng)的抗病力?？伤Ｋ烙谖鹬?。是吸血蝙蝠吸干了野馬的血嗎？答案是否定的！因?yàn)榭茖W(xué)家研究，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，就象三歲的嬰兒被蚊子叮咬過一樣，那死因是什么呢？老師的答案令人吃驚，野馬的死歸咎于它暴怒的脾氣。當(dāng)野馬遭到吸血蝙蝠的攻擊后，就不能自制地狂蹦亂跳，導(dǎo)致心衰而死。野馬的悲劇是不會容忍，動(dòng)物是這樣，人也是這樣，人不會寬容，不會體諒，在世界上活的多累！不會寬容別人最終是不能寬容自己，退一步海闊天空，包含著人生哲理。

日本不是有一種人被稱為“忍者”嗎？我想日本人能立于世界民族之林，可能與他們的“忍”有關(guān)，而這“忍”，書上說的就是體諒、寬容，比如對老師的批評，啊，老師真好，他時(shí)時(shí)關(guān)注著我，哪怕我有一點(diǎn)的毛病，他都能發(fā)現(xiàn)，并愿意指出來，這是因?yàn)槲业膬?yōu)秀才贏得老師的關(guān)愛，其實(shí)，這就是體諒啊。人人都知道應(yīng)該體諒，可有多少人真的去體諒呢？可象我一樣，去想想，學(xué)會體諒不是很好嗎？

還有很重要的一點(diǎn)，也不要從小給孩子灌輸“偉人教育”。比如在國內(nèi)，哪個(gè)小孩說以后理想是從事地位比較低廉的職業(yè)的話，肯定被父母長輩批評教育了。其實(shí)我們需要的是公民基礎(chǔ)道德教育，而不是離我們太遠(yuǎn)太觸碰不到的目標(biāo)教育，總是要求孩子成為“高尚的人”、“純粹的人”、“大公無私的人”，這是不現(xiàn)實(shí)的德育，是空泛的德育，甚至反而讓學(xué)生覺得和自己毫無半點(diǎn)干系可言，應(yīng)該讓青少年多接觸社會、了解社會，例如做義工或參與學(xué)校集體活動(dòng)，意識到自己是社會的一分子，并逐步認(rèn)識到自己所擔(dān)負(fù)的一些責(zé)任：對父母，對集體，對社會，對國家。

我想，一個(gè)沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖的。從國家高級官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費(fèi)者利益營私造假，再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無不在說明一個(gè)問題：道德嚴(yán)重缺失！

5千年的歷史車輪轉(zhuǎn)出了無比燦爛的中華文明。不必提四大發(fā)明遠(yuǎn)播世界，不必提秦傭兵馬氣宇軒昂，單是故宮的金碧輝煌就可以使人嘆為觀止。再看生活在這大好江山里的炎黃子孫。在5千年的歷史長河里，中華兒女一身正氣，威武不屈?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”中華兒女、炎黃子孫都深深第懂得這個(gè)最簡單的道理。愛戀自己重于斯、大于斯的故鄉(xiāng)和祖國，是我們中華民族世世代代共同的感情。正是這種感情，激發(fā)了中華兒女酷愛自由，堅(jiān)韌勇敢的個(gè)性，使他們?yōu)榱藸幦—?dú)立、自由、幸福而頑強(qiáng)地戰(zhàn)斗，一次又一次地把自己從強(qiáng)權(quán)壓迫的牢籠中解放出來；正是這種感情，賦予中華兒女巨大的精神力量和無窮的創(chuàng)造力，使中華民族屹立在世界之上。只要多一個(gè)份覺悟，就能以一傳十，普及大眾。

第五篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會主義核心價(jià)

值觀的關(guān)系

學(xué)院：師范學(xué)院班級：2016物理1班姓名：鐘揚(yáng)帆學(xué)號：20161001218 摘要：中華民族的傳統(tǒng)美德是中國古代道德文明的精華，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它是中華民族道德人格的精髓，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，對于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；社會主義；核心價(jià)值觀

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征

從廣義上講，中華民族傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史長河中逐漸形成的被古代人民普遍接受、認(rèn)可并遵循的道德行為準(zhǔn)則。它既包含那些符合歷史發(fā)展潮流，對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的道德行為準(zhǔn)則，也包含那些在我們今天看來違背歷史發(fā)展潮流，對社會歷史發(fā)展起阻礙作用的道德行為準(zhǔn)則[1]。也就是說我們通常所說的三綱五常，以及流傳下來的愚公移山、三顧茅廬等等都是中華傳統(tǒng)美德。接下來重點(diǎn)談一談在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該如何更好地理解中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。

我認(rèn)為首先應(yīng)該提的就是愛國精神。我國是有著五千年歷史的文明古國，自古以來，我們國家出現(xiàn)了無數(shù)位忠于國家的愛國將領(lǐng)，他們的英勇事跡為后人所贊揚(yáng)，鼓舞著后人不斷為國家做貢獻(xiàn)。“莫等閑，白了少年頭，空悲切??”岳飛在《滿江紅》里傾瀉滿腔熱血，他背刺“精忠報(bào)國”的情懷深深地打動(dòng)著我們。關(guān)天培在鴉片戰(zhàn)爭期間死在炮火臺上的英勇事跡感染了我們。好多好多諸如上述的英雄人物們，他們無比熱愛著祖國的大好河山、祖國的燦爛文化，他們的愛國情懷既體現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為后人振奮了精神。其次，我們應(yīng)該做到尊重父母，慈孝統(tǒng)一。國家是大家，父母所在的家是小家。我們好像很有錢，用著父母沒用過的東西；我們好像很厲害，不順心就跟父母喊；我們有時(shí)很高高在上，一點(diǎn)苦也不想吃。我們憑什么這樣??？父母給予了我們寶貴的生命，含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，我們應(yīng)該做到對父母敬重，盡到慈孝。再次，我們要有謙虛禮貌、嚴(yán)己寬人的態(tài)度。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，從我國古代開始便講禮貌、懂謙恭。曾子“吾日三省吾身”的信條至今仍然對人們修身養(yǎng)性具有激勵(lì)作用。古人云：“滿招損，謙受益”，可見，謙虛懂禮貌對人們?yōu)槿颂幨率嵌嗝粗匾?！這種嚴(yán)己寬人、謙恭禮貌的美德也成了后人的行為準(zhǔn)則。誠實(shí)守信也是我們中華民族傳統(tǒng)美德之一?！独献印分袑懙溃骸拜p諾必寡信”，這句話告訴我們，要重視承諾，做到一諾千金，即我們所說的“言必行，行必果”的誠信品格。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)這種中華民族傳統(tǒng)美德。缺斤少兩等等現(xiàn)象在當(dāng)今社會普遍存在，這就是商家的不誠實(shí)守信、不誠懇老實(shí)的表現(xiàn)。我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象。另外，當(dāng)今社會人們必須具有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這種自強(qiáng)不息的精神深入人心，為當(dāng)今社會所接受、贊揚(yáng)。我們應(yīng)該像孔子所說的那樣，“不怨天，不尤人”，我們不能坐等其樂，不靠努力就想要得到成功。必須以積極進(jìn)取的振奮精神去鼓舞別人、激勵(lì)自己，只有這樣，人類文明才會進(jìn)步、社會發(fā)展才能進(jìn)步，我們的國家才能更加繁榮昌盛！

中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的特征。首先表現(xiàn)在它的科學(xué)性與進(jìn)步性。中華傳統(tǒng)美德正確地反映了人們的道德關(guān)系，科學(xué)地揭示了人類發(fā)展的道德規(guī)律。中華傳統(tǒng)美德自古就有，經(jīng)歷了不同的社會發(fā)展階段，如今在我國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮著重大作用，在很大程度上促進(jìn)了我國社會的發(fā)展進(jìn)步。因此我說它具有科學(xué)性與進(jìn)步性。其次，中華傳統(tǒng)美德還具有人民性。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)美德都是被人民群眾普遍接受、認(rèn)可并弘揚(yáng)的。它代表著人民群眾的共同利益，反映著人民群眾的要求和愿望。因此，中華傳統(tǒng)美德具有人民性。再次，中華傳統(tǒng)美德具有濃厚的封建性。中華傳統(tǒng)美德形成于封建社會，并且貫穿于封建社會的始終。其內(nèi)在思想是與封建統(tǒng)治思想相吻合的。中華傳統(tǒng)美德也在客觀上推動(dòng)了我國封建社會的發(fā)展。因此說其具有強(qiáng)烈的封建性。

二、中華傳統(tǒng)美德的社會作用

中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于我國封建社會，如今我國已是中國特色社會主義社會，在這幾百年間，中華傳統(tǒng)美德對我國的社會發(fā)展都起到了一定的作用，推動(dòng)了我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的發(fā)展。因此，中華傳統(tǒng)美德對我國社會發(fā)展起著積極作用。

首先，中華傳統(tǒng)美德對社會風(fēng)氣的改善起到了促進(jìn)作用。由于我國傳統(tǒng)美德講究的是三綱五常，因此，我們的社會應(yīng)該是互幫互助的社會，我們遵循禮尚往來、和睦相處。我們社會中的每一個(gè)公民都“人人為我、我為人人”，這有利于清除社會上存在的一些不良風(fēng)氣。這便是中華民族能夠幾千年不斷發(fā)展的重要源泉。其次，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了人際關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是由于傳統(tǒng)美德使人們懂得了人與人之間要互幫互助、誠實(shí)守信，讓人們懂得了這樣一種觀念，有利于改善人際關(guān)系，這就為我們處理好彼此的人際關(guān)系打下了行為基礎(chǔ)。這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德能夠長久不衰、不斷發(fā)揚(yáng)的重要因素。再次，中華傳統(tǒng)美德有利于造就人的優(yōu)良品格。我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德要求人們克服不良習(xí)慣，端正自身不良行為。中華民族能夠屹立于世界之林，正是有這樣一種優(yōu)良傳統(tǒng)美德在影響著人們的思想、支配著人們的行為，使人們具有了敬業(yè)樂群、謙虛友善的優(yōu)良品格。此外，中華傳統(tǒng)美德有利于民族精神的培養(yǎng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，在五千年的發(fā)展過程當(dāng)中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族從興盛、落后再到崛起，正是因?yàn)橛兄鴤ゴ蟮拿褡寰褡髦巍６@偉大的民族精神的思想基礎(chǔ)正是“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。最后，中華傳統(tǒng)美德推動(dòng)了社會的進(jìn)步。儒家文化在很大程度上推進(jìn)了中華民族的社會進(jìn)步，其文化思想也被全世界所認(rèn)同。五千年來，中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國社會的文明與進(jìn)步，使得我國的燦爛文化被保留至今。我們之所以不斷地在進(jìn)步、在走向文明，正是由于我們的傳統(tǒng)道德和精神力量在作支撐，也說明了中華傳統(tǒng)美德的重要推動(dòng)作用。

三、中華傳統(tǒng)美德是踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要思想來源

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是其內(nèi)核。自黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。總書記多次做出重要論述、提出鮮明要求。中央政治局圍繞培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行學(xué)習(xí)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。

首先，傳統(tǒng)道德觀為社會主義核心價(jià)值觀所吸收?！皞}廩時(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是由管子最早提出的榮辱觀。我國歷史上有關(guān)于中國傳統(tǒng)道德觀的古訓(xùn)有很多，例如孔子倡導(dǎo)的“行己有恥”、孟子對榮辱觀根源的分析“仁則榮，不仁則恥”等等，這充分說明我國自古以來就把傳統(tǒng)道德的榮辱觀看得很重。正是因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀吸收和繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀精髓，我們的社會主義核心價(jià)值觀才能更好地去實(shí)踐，這也使社會主義核心價(jià)值觀具有了濃厚的文化底蘊(yùn)。

其次，中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價(jià)值觀緊密相連。我們說中華傳統(tǒng)美德可以用“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”來概括，社會主義核心價(jià)值觀正是繼承了上述傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核，因此體現(xiàn)出社會主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的民族性與歷史傳承性。我們倡導(dǎo)“精忠愛國”與“天下興亡匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“奉公守己”與“不以規(guī)矩不能成方圓”等等，它們彼此都有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成了繼承與發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系便是中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價(jià)值觀緊密相連，并且前者是后者的道德基礎(chǔ)和重要思想來源。

最后，中華傳統(tǒng)美德被社會主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承和超越，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不可能離開中華傳統(tǒng)美德的大道，只有在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上才能形成。社會主義核心價(jià)值觀是置身于中華民族五千年的長河中對中華文明去粗取精、去偽存真地繼承，體現(xiàn)出了它的繼承性、創(chuàng)新性以及時(shí)代性。正如，社會主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族勤勞勇敢、克己奉公、公正無私的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也充分體現(xiàn)了科學(xué)精神、民主精神以及創(chuàng)新精神的時(shí)代精神。因此，我認(rèn)為社會主義核心價(jià)值觀是對中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)，中華傳統(tǒng)美德被社會主義核心價(jià)值觀賦予了新的內(nèi)涵與意義。

參考文獻(xiàn)：

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