第一篇：道德與誠信

道德與誠信

“三鹿奶粉”事件發(fā)生至今，從層層剝開的事實來看，令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關(guān)生命安全，需要的不僅是技術(shù)和資本，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中企業(yè)的表現(xiàn)，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，一些企業(yè)置嬰兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè)，更重創(chuàng)了社會的誠信機制。

我們痛心地看到，一些企業(yè)的“無德”行為，造成了嚴(yán)重的社會后果，普通百姓對“問題奶粉”議論紛紛，不少消費者因此疑懼叢叢。連日來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，有關(guān)部門雷厲風(fēng)行深查原因、追究責(zé)任，正是因為這一事件損壞了市場經(jīng)濟的秩序，挑戰(zhàn)了社會文明的底線——社會主義市場經(jīng)濟，是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。一個以人為本的現(xiàn)代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是構(gòu)成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關(guān)系、良好社會秩序的基本條件。我們放心走路，是因為我們相信車流會在紅燈前停下來;我們安心睡覺，是因為相信屋頂不會無緣無故塌下來。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運行;市場經(jīng)濟的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發(fā)展也會出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，道德建設(shè)的重要性。受“問題奶粉”影響，消費者對奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們：在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會發(fā)出了預(yù)警信號。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設(shè)，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會文明防線，全面推進(jìn)社會的科學(xué)發(fā)展。

第二篇：道德與誠信

近日，我們浙江師范大學(xué)開展了“誠信與我”征文大賽，評出了6名獲獎?wù)撸阂坏泉勈峭庹Z學(xué)院孫鵬的《網(wǎng)友記》；二等獎是教育學(xué)院朱琳的《關(guān)鍵是要形成良好的社會風(fēng)氣》，杭幼師學(xué)院胡文芳的《我之誠信觀》；三等獎是生化學(xué)院章丹平的《誠信與我》，工商學(xué)院宋巖明的《顧誠信》；杭幼師學(xué)院趙琳的《誠信的過去與現(xiàn)在》，道德與誠信。圍繞“誠信與我”的教育主題，我從“講道德”、“學(xué)做人”、“要誠信”3個方面，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、講道德

道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。不同的階級有不同的道德觀念。

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中規(guī)定：我國社會主義道德的主要內(nèi)容是：“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點”。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

社會主義道德是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上建立起來的。傳統(tǒng)道德是我們的寶貴財富，是我們做人的準(zhǔn)則。但從某種意義上說，也是一個沉重的負(fù)擔(dān)，一個枷鎖。所以，用哲學(xué)上的話講，最好用一個“揚棄”：把好的發(fā)揚光大；不好的拋棄，有所選擇。仔細(xì)看看，中國的傳統(tǒng)道德、中華民族的傳統(tǒng)文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的歷史時期，對儒家思想有不同的評價。大體上來說，革命變革時期，孔老夫子的思想是經(jīng)常受到批判，要打倒的。譬如，新文化運動、五四運動就是從“打倒孔家店”開始的。而到一個政權(quán)相對鞏固的時期，要講道德，講修養(yǎng)，講做人了，于是，孔老夫子的東西又被拿出來。所以，我們有必要對傳統(tǒng)道德有個正確的分析和評價。

中共中央關(guān)于道德規(guī)范提出的標(biāo)準(zhǔn)，從某種意義上來說，也是傳統(tǒng)道德一個新的提法?！皭蹏胤?、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這些都能在孔老夫子那里找到。過去，道德教育的主題是：“三綱五常”，“仁義禮智信”，“忠孝信悌、禮義廉恥”。許多家庭的小孩起名字就用這幾個字的。

講傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實意義在于，如何更好地把傳統(tǒng)道德和當(dāng)今現(xiàn)實結(jié)合起來。

譬如“忠”字。在封建社會，“忠”的全部內(nèi)容就是忠君，從某種意義上講就是愛國。君權(quán)神授，君代表國家，就是我們現(xiàn)在講的國家元首，國家元首代表一個國家。但是就我們現(xiàn)在而言，一些皇帝的封建專制的統(tǒng)治方式必須得到批判。在我國，封建制度所代表的生產(chǎn)關(guān)系在世界上是領(lǐng)先的，因為中央集權(quán)的封建制生產(chǎn)關(guān)系，比奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、比歐洲分散的小領(lǐng)主生產(chǎn)關(guān)系要先進(jìn)的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建禮教束縛太厲害了，思想也受到了君權(quán)的束縛，在十五世紀(jì)以后，把資本主義萌芽扼殺了。

“三綱五?！敝杏小熬妓?，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。這些東西就不能繼承，必須徹底推翻。因此，五四運動提出的口號是：“要科學(xué)”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正確的。

“忠君”作為一種愛國主義精神，又是任何國家、任何時候都必須提倡的最基本的道德準(zhǔn)則。美國建國只有兩百多年時間，但它很重視愛國主義教育。平時看似散漫的美國人，一旦國家有重要事情發(fā)生，他們的愛國主義熱情就高漲起來；看運動會時大嚼口香糖、爆米花……但是，一升國旗、一奏國歌，每個人都站起來，手放在胸前，表明心和祖國聯(lián)系在一起。

從這個角度來講，誠信之前首先要有強烈的愛國主義精神，這和傳統(tǒng)的“忠君”既有一脈相承的東西，又有必須截然分開的地方。在這個前提下，“愛國”又不能籠統(tǒng)地講，不能單純地講大漢族主義。中華民族是一個多民族的大家庭，思想文化統(tǒng)一才是最重要的。愛國主義要高舉兩面大旗，一是熱愛祖國、維護統(tǒng)一；二是為建設(shè)有中國特色的社會主義而奮斗。

熱愛社會主義的祖國，為中華民族的復(fù)興，為建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而共同奮斗，離開了這一條，就失去了道德的準(zhǔn)則；離開了這一條，不要說中國人，就連外國人也看不起你。

一個中國留學(xué)生在瑞典看到房東每天升國旗唱國歌，美國人為喪身于伊拉克爆炸事件中素不相識的美國公民降半旗致哀，中國人看了不可思議。

現(xiàn)在，中國人中還有為數(shù)不少的人不會唱中國國歌。傳統(tǒng)道德叫“忠孝立國”，現(xiàn)在道德叫愛國主義。我們要正確地?fù)P棄中國的傳統(tǒng)道德，把儒家文化中優(yōu)秀的東西繼承發(fā)揚，把封建主義愚昧落后、專制的糟粕拋棄掉。在這個前提下，我們就要分析誰能真正代表中國人民的根本利益，誰能真正領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上復(fù)興的道路？從而達(dá)到殊途同歸，堅持走有中國特色的社會主義道路。

二、學(xué)做人

《紅燈記》中有一首《做人要做這樣的人》的歌，歌詞是：“聽罷奶奶說紅燈，言語不多道理深。為什么爹爹、表叔不怕?lián)L(fēng)險？為的是：救中國，救窮人，打敗鬼子兵。我想到：做事要做這樣的事，做人要做這樣的人……”下面我給大家講幾個“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲學(xué)。

第一則：典故“活雞養(yǎng)我性，死雞要我命”。

評論是：愚者，胡作非為，但下場可悲。智者，足智多謀，但不宜提倡。

第二則：《鋼鐵是怎樣煉成的》。

保爾從小在苦水中長大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當(dāng)雜役，他在食堂里干了兩年，受盡了凌辱。

十月革命爆發(fā)后，保爾的家鄉(xiāng)烏克蘭謝別托夫卡鎮(zhèn)也和蘇聯(lián)其他地方一樣，遭受了外國武裝干涉者和國內(nèi)反動派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮(zhèn)，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮(zhèn)上做地下工作。朱赫萊在保爾家里住了幾天，給保爾講了關(guān)于革命、工人階級和階級斗爭的許多道理：“現(xiàn)在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個，需要的是一伙勇敢的、能夠堅決斗爭的弟兄?！敝旌杖R的啟發(fā)和教育對保爾的思想成長起著決定性的作用。

朱赫萊被匪徒抓去后，保爾四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進(jìn)了監(jiān)牢。從監(jiān)獄出來后，保爾不敢回家，便不自覺地來到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進(jìn)了花園。冬妮亞喜歡保爾的“熱情和倔強”的性格，保爾也覺得冬妮亞“跟別的富家女孩不一樣”。后來他們又有幾次見面，慢慢地產(chǎn)生了愛情，思想?yún)R報《道德與誠信》。保爾為了避難，便答應(yīng)了冬妮亞的請求，住了下來。幾天后冬妮亞找到了保爾的哥哥，把保爾送到喀查丁參加了紅軍。

在一次激戰(zhàn)中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強毅力戰(zhàn)勝了死亡。出院后，他已不宜于重返前線，便參加恢復(fù)和建設(shè)國家的工作。在這里他同樣以工人階級主人翁的姿態(tài)，緊張地投入各項艱苦的工作。他做團的工作、肅反工作，并直接參加艱苦的體力勞動。在興建窄軌鐵路中，保爾表現(xiàn)了高度的政治熱忱和忘我的勞動精神。

保爾自從在冬妮亞家里與她告別后，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院后，最后一次是在鐵路工地上，保爾發(fā)現(xiàn)，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來越大了，他們已經(jīng)完全沒有共同語言了，于是便分道揚鑣。

在筑路工程快要結(jié)束時，保爾得了傷寒。病愈后他又回到了工作崗位。他參加了工業(yè)建設(shè)和邊防戰(zhàn)線的斗爭，并且入了黨。但是，由于保爾在戰(zhàn)爭中受過多次重傷和暗傷，后來又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動，平時不愛惜自己的身體，體質(zhì)越來越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴(yán)重的疾病終于把這個滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想象的痛苦的情況下，重新找到了“歸隊”的力量。他給自己提出了兩項任務(wù)：一方面決心幫助自己的妻子達(dá)雅進(jìn)步；另一方面決定開始文學(xué)創(chuàng)作工作。這樣，“保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活?！?/p>

第三則：重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。

去年12月23日22時左右，重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。這次災(zāi)難造成243人死亡。但是，災(zāi)區(qū)的9所中小學(xué)10879名學(xué)生，其中有3420名是住校生沒有1人傷亡。有1所學(xué)校的老師組織了全校1020名學(xué)生，50名教職工全部步行，靠摩托車燈光引路，從深夜12點開始，歷時13小時，變換3次地點，第二天下午才到達(dá)20余公里外的天和鄉(xiāng)中心校。當(dāng)時，老師是冒著自己的生命危險，夜里盤旋在山路上。大家想象一下當(dāng)時的情景，老師們要付出多大的風(fēng)險才能實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，這就是老師的做人。

以上幾個故事，講的是實踐中的做人，希望同學(xué)們能從這些故事中學(xué)到一些做人的道理。

三、要誠信

今年2月26日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，此后，中宣部、中央文明辦、司法部、教育部、全國總工會聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于開展社會誠信宣傳教育的工作意見》，為普遍提高學(xué)生的誠信意識指明了方向。

為什么要開展誠信教育呢？因為，自從《公民道德建設(shè)實施綱要》發(fā)布以來，全社會普遍開展了多種形式的公民道德教育活動，良好社會道德風(fēng)尚逐漸形成，全民族的文明素質(zhì)不斷提高。但是，在一些領(lǐng)域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些社會不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，給學(xué)生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時有發(fā)生。

面對社會發(fā)展變化對學(xué)生思想道德教育的新要求，我們必須要開展誠信教育，通過教育活動，使學(xué)生了解誠信的基本內(nèi)容，懂得誠信是做人的基本準(zhǔn)則，增強學(xué)生法律意識和誠信意識，提高守法、守規(guī)的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠信、講道德的人。

1、在誠實教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠實待人，以真誠的言行對待他人、關(guān)心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說謊話，作業(yè)和考試求真實，不抄襲、不作弊。

去年高考期間，在山東濰坊、東營等地出現(xiàn)了所謂的“助考公司”，不法人員聲稱考生可以通過手機、尋呼機接收答案，全套答案的價格為3000元，而且保證能考上本科，在高考的第一天就抓到違規(guī)將手機帶入考場的學(xué)生。

考試作弊，可以說是古已有之。在封建社會科舉考試中，做著當(dāng)官夢的“范進(jìn)”們也在想方設(shè)法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蠅頭小楷抄滿了四書五經(jīng)，足有四五萬字，并且“關(guān)鍵詞”都用紅筆標(biāo)注。創(chuàng)造出“四大發(fā)明”的文明古國，考試作弊的智商當(dāng)然也不會低了。在當(dāng)今的高科技社會，考場也成了一個新技術(shù)的競技場，各種作弊的新“發(fā)明”層出不窮，有人“發(fā)明”出了專用的Bp機，使作弊更向規(guī)模化方向發(fā)展。隨著手機的普及與功能的增強，利用手機作弊日益增加，如將耳機綁在袖子里，考試時將手靠近耳機佯裝思考，實質(zhì)在聽通過手機傳來的答案。女生則更方便了，有的干脆將耳機戴在耳朵上再用長發(fā)遮住，監(jiān)考老師很難發(fā)現(xiàn)。還有可以利用手機發(fā)短信息，則更比Bp機方便多了。此外，從小到電子辭典、掌上電腦，大到傳真機、復(fù)印機，這些現(xiàn)代“武器”也會光顧考場。在網(wǎng)絡(luò)時代，作弊的手法也搭上了信息的快車。比如在網(wǎng)上，有專門的關(guān)于傳授考試作弊技巧的容，有一篇文章在分析考試的有利地形時，就總結(jié)出了“金角、銀邊、草肚皮”的所謂“經(jīng)驗”，甚至提到買一份精彩報紙放在前面以吸引老師的注意力，用的都是《孫子兵法》的招數(shù)。在網(wǎng)上，專門的代人考試的“槍手”廣告也是經(jīng)?？梢钥吹?，有代考信息不時地發(fā)到網(wǎng)民的電子郵箱中。

要防范作弊，在采用必要的技術(shù)手段同時，更要注重誠信教育。在市場經(jīng)濟條件下，誠信仍然是人們進(jìn)行活動的基本行為準(zhǔn)則，作弊是一種違背誠信的不正當(dāng)競爭行為。如果社會輿論環(huán)境形成了一個反作弊的強大氛圍，人們就會自覺抵制作弊行為。反之，人們就會認(rèn)為作弊情有可原，為作弊者說情。

治理作弊，還需要依靠道德的力量。應(yīng)當(dāng)在日常教育中，增強考生的誠信觀念。在道德建設(shè)的嘗試方面，有的學(xué)校設(shè)立無人監(jiān)考考場，因為被允許進(jìn)入無人監(jiān)考考場的，本身就是一種榮譽。另外，可以逐步建立考生違紀(jì)舞弊的檔案記錄，作為個人信用系統(tǒng)的組成部分，在求職、晉升等領(lǐng)域使用這些資料，這也必將加大作弊成本，使一些考生在作弊時望而卻步。

2、在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時、守責(zé)、守誠諾，做到言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯就改。

舉例：小學(xué)課文《說慌的孩子》

3、在誠實守信教育的同時，還要加強遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識和規(guī)則意識，具備良好的道德品質(zhì)。

一個人特別聰明，能力特別強，價值觀特別清晰，但既不遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會公德，不愛護集體榮譽，這種人是最危險的，黑幫頭子也就是這幫人，會成為社會最大的禍害?，F(xiàn)在，有少數(shù)學(xué)生很羨慕黑幫生活，有校園順口溜為證：讀書苦，讀書累……

全國教育會議上，中共中央《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》里面，談到全面推進(jìn)素質(zhì)教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，使受教育者堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。我們在共同的社會主義建設(shè)中發(fā)揮、體現(xiàn)人的自身價值，人的自身價值又和中華民族的復(fù)興、偉大祖國的建設(shè)融合在一起。這樣，每個人的自身價值將得到最充分的體現(xiàn)，而每一個人的自身價值又融入到一個永恒的偉大事業(yè)之中。

總而言之，社會希望大學(xué)生要做誠信社會的奠基人。大學(xué)生是社會上素質(zhì)比較高的一群新生力量。我希望通過你們的努力，讓我們共同朝信用社會前進(jìn)。

第三篇：誠信與道德

誠信與道德

??? 孔子曾說過：“自古皆有死，民無信不立”。誠信原來是指一個人的行為具有道德感和責(zé)任感，是個人道德約束和品德修養(yǎng)的問題。

??? 我國古代一直很重視道德和品德修養(yǎng)的重要性，但是近一個世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和傳統(tǒng)的流失，道德意識的缺失漸趨嚴(yán)重。尤其是近年來，商品經(jīng)濟的發(fā)展對人們思維和價值觀念的沖擊，道德問題越發(fā)凸現(xiàn)出來。由于道德的缺失引發(fā)的不文明現(xiàn)象、失信現(xiàn)象甚至刑事犯罪問題比較嚴(yán)重，這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的一大障礙，公民道德的建設(shè)已經(jīng)到了不可忽視的地步。傳統(tǒng)文化中的許多道德規(guī)范在我們今天看來，仍具有重要的意義。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”誠信就是其中之一。

??? 時代的進(jìn)步推動著觀念的更新。隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，社會生活巨大而深刻的變化賦予誠信這一傳統(tǒng)美德日益豐富的時代內(nèi)容，也促使人們對誠信的理解從倫理道德的范疇提升到制度建設(shè)的層面。誠信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，講誠信有利于社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，加強誠信建設(shè)體現(xiàn)了法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國的緊密結(jié)合。

??? 公民道德建設(shè)必須以誠信為重要內(nèi)容，是一項需要多方面共同努力的重大課題。其中教育和法律規(guī)范是兩個重要方面。

??? 首先要加強對公民誠信意識的教育和引導(dǎo)。從年齡階段來說，在誠信教育過程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程的合理性和正當(dāng)性，同時還要注重成人行為的示范性。除了學(xué)校教育之外，還要充分利用報紙、電視等媒體，發(fā)揮社會教育、社區(qū)教育、家庭教育的重要性，形成全社會追求誠信、建設(shè)社會主義新道德的良好氛圍。

??? 其次，道德教育和誠信氛圍的形成并不是可以一蹴而就的，必須充分意識到任務(wù)的復(fù)雜性。當(dāng)前社會的信用缺失，既與誠信教育有關(guān)，更與法規(guī)的滯后、政策的不完善和制度的不健全相關(guān)聯(lián)。在進(jìn)行教育和引導(dǎo)的同時，要重視法律的規(guī)范作用。完善法律法規(guī)的建設(shè)，對不道德行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，對危害社會安全和人民財產(chǎn)安全的重大問題，用法律手段予以制裁。

??? 誠信道德體系的建立與發(fā)展，既有賴于社會法律體系的建立與完善、公眾對道德行為的自我約束，也有賴于社會對年輕一代的教育。

??? 共鑄誠信，群眾需要榜樣，社會需要引導(dǎo)。多管齊下，方能建設(shè)新的道德社會。

第四篇：誠信與道德建設(shè)

誠信

——道德建設(shè)的基石

“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！闭\信作為中華民族的一項傳統(tǒng)美德，自古以來就備受人們的推崇與尊奉。中國有曾子殺豬，外國有華盛頓砍到櫻桃樹。隨著時代的發(fā)展，誠信不斷被賦予新的內(nèi)涵。黨的十六大在闡述加強思想道德建設(shè)時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，誠實守信作為當(dāng)今中國社會道德建設(shè)的重點，對整個經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。

隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，中國的誠信道德觀念受到前所未有的沖擊和動搖。市場和社會某些領(lǐng)域中假冒偽劣和欺詐現(xiàn)象普遍存在，食品藥品安全問題告急道德底線“失守”近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”“、瘦肉精”“地溝油”“、彩色饅頭”“毒膠囊”等惡性食品藥品安全事件,就是對中國社會目前誠信道德問題的一種“滑坡”的詮釋。相關(guān)調(diào)研表明,近七成人對中國的食品安全狀況感到“沒有安全感”。人們感嘆,連關(guān)系人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣,可見有些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會道德底線在某些領(lǐng)域已被擊潰。除此之外,誠信危機在影響經(jīng)濟發(fā)展的同時,也影響了整個社會風(fēng)氣和秩序,人與人之間,企業(yè)與企業(yè)之間,百姓與某些政府部門之間,都充滿了不信任,人們陷入彼此需要防備的怪圈之中。問題是當(dāng)失信行為由個體行為逐步演變成社會普遍性行為時,就會造成社會道德失范,秩序紊亂,從而影響整個社會的健康發(fā)展。當(dāng)人們的身體在欲望的道路上狂奔，望塵莫及的精神又將經(jīng)歷怎樣的掙扎？當(dāng)今，重建誠信已成為關(guān)乎國家、民族興衰的大事，重建誠信, 改善社會信用環(huán)境, 建立完善信用體系是入世后我國全面參與國際競爭的需要, 也是凈化我國經(jīng)濟環(huán)境、深化各項改革、擴大內(nèi)需、促進(jìn)發(fā)展的必然要求。加強誠信建設(shè)，需要做到以下幾點：1.誠信建設(shè)應(yīng)以制度為先。要以規(guī)范政府行為為突破口，以法律制度建設(shè)為核心，以建設(shè)國民信用體系為重點。2.誠信建設(shè)應(yīng)與道德建設(shè)相結(jié)合。要積極弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結(jié)合，加強社會思想道德建設(shè)，讓誠信道德觀念真正深入人心。

“人而無信，不知其可也。”誠信作為人們的立人之本，齊家之道，經(jīng)商之魂，對于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德。加強誠信建設(shè)，構(gòu)建社會道德基石，是全面推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

第五篇：當(dāng)代道德與誠信

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當(dāng)代社會道德與誠信問題

目前我們生活在一個和平年代，在當(dāng)下社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，科技水平不斷 進(jìn)步，生活水平相較于剛剛解放前已是相當(dāng)大的提高。生活在這個時期本應(yīng)該是 “衣食無憂”的，但是這幾年出現(xiàn)了很多讓人心驚的事情，關(guān)于社會道德問題的 “彭宇案”“小悅悅”事件，關(guān)于誠信的食品安全問題：假雞蛋、注水肉、地溝、油、毒膠囊等。這些問題隨著社會的進(jìn)步也是層出不窮。就這些事件最總歸結(jié)于 社會道德與誠信問題。我國是一個博大精深的國家對于道德與誠信的理念早在春秋戰(zhàn)國時期的儒家 思想中體現(xiàn)，對于這些思想也影響了亞洲的其他國家，而作為道德文化淵源的國 家到目前為止又有多少繼承人？這個問題需要我們每個人深深的思考。首先是即最大案件“彭宇案”之后，有一則令人心寒又有點暖心的報到是“小 悅悅”事件：10 月 13 日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和 碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后 5 分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。在人情冷暖中又體現(xiàn)了有點陽光。這樣的事情如何發(fā)生的？雷鋒精神是我們從 小學(xué)的時候就開始提倡的，樂于助人，尊老愛幼這是我們脫口而出的，有這樣根 深蒂固的想法如何發(fā)展成現(xiàn)在這樣？因為總會有些人利用是大家的同情心與善 心摒棄道德觀來謀取自身的利益，彭宇案就是一個例子，主動地救起一位老人卻 被誣告為肇事者，而且這樣的事件不止這一個，就是這樣的事件讓大家對于“樂 于助人”產(chǎn)生了質(zhì)疑。所以會出現(xiàn)接下來小悅悅的事件，到底大家遇到這樣事幫 不幫忙？北大校長 “如果中間發(fā)生風(fēng)險，比如扶起摔倒的老人被起訴，北大無 償提供法律支持，如果敗訴要賠償，北大出 20 萬，多出的由校友募集支持。” 這句話暖了很多人的心，也是對于樂于助人精神的鼓勵。學(xué)生尤其是大學(xué)生代表 著這個國家的發(fā)展力以及教育水平，如果大學(xué)生能夠做到那帶動著大家也慢慢的 做事。但是大學(xué)生是最為“手無縛雞之力”的群體，以至于在咱們大學(xué)周圍會出 現(xiàn)老人假裝摔倒讓善心的同學(xué)去扶然后進(jìn)行訛詐行為，對于這樣的事件會讓我們 迷惑到底應(yīng)不應(yīng)該去攙扶，而作為訛詐者來說他們?nèi)绾文軌蜻@樣昧著良心去做這 樣的事情。這是一個惡性的循環(huán)如何去打破這需要時間也需要大家的齊心協(xié)力。令人欣慰的事情還是有的會有一些人在攙扶的時候錄像證明
，做了好事也免去了 麻煩，雖然這樣的事件也會讓大家有些心痛，但是這樣也是一個好的勇敢開端。還需要是國家在政策與法律上能夠明確，還有要加強道德教育。其次科技水平不斷在發(fā)展帶動了我們整個國家的生產(chǎn)力和生活水平，科技的進(jìn) 步是造福人類的手段而對于目前的狀況有多少人被利益熏心利用科學(xué)知識生產(chǎn) 出一批批損害人身體的食物、醫(yī)藥用品等殘害人們的物品?！懊褚允碁樘臁边@是亙古不變的道理，而這些把利益的目光投放在食物上的時 候，本質(zhì)就已經(jīng)改變。首先目前產(chǎn)量最大而且久久不能解決的問題就是地溝油的問題。根據(jù)南方都市 報報道：按地溝油產(chǎn)量與全國食用油消費量比例推算，國人每吃 10 頓飯就可能 有 1 頓碰上地溝油。而地溝油是什么？它泛指在生活中存在的各類劣質(zhì)油，如回 收的食用油、反復(fù)使用的炸油等。地溝油最大來源為城市大型飯店下水道的隔油 池。長期食用可能會引發(fā)癌癥，對人體的危害極大。對人體有這么大的傷害為什 么還要去做？因為有很大的利潤！為何會被這利潤迷惑了良心，到底是這些商販 的沒有最基本的道德修養(yǎng)，其次對于做為商人的誠信是缺乏的。其次是之前的假雞蛋問題，雞蛋本身是補充營養(yǎng)的，是有助于身體健康的而這 些商人把它只做成了賺錢的工具。雞蛋也會造假，這是把科學(xué)知識用在了不正當(dāng)

的地方。再就是目前最為關(guān)注的問題“毒膠囊”的問題，藥品本質(zhì)是 治病的，也是承 擔(dān)著救死扶傷的重任。而作為生產(chǎn)者肩上負(fù)擔(dān)著不僅僅是本公司的責(zé)任更加是中 國 13 億人們的健康重任。但是卻用生石灰處理皮革廢料，熬制成工業(yè)明膠然后 出售。藥品安全，人命關(guān)天，黨中央國務(wù)院一直高度重視藥品質(zhì)量安全，2012 年一月國務(wù)院印發(fā)了《國家藥品安全“十二五”規(guī)劃》，要求醫(yī)藥企業(yè)必須堅持安 全第一、科學(xué)監(jiān)管的原則，落實藥品安全責(zé)任，確保藥品質(zhì)量，降低藥品安全風(fēng) 險，并且要求有關(guān)部門依法嚴(yán)厲打擊制售假劣藥品的違法犯罪行為。我們就來關(guān) 注膠囊類藥品。因為有些藥品對人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)有較大的刺激性，所 以需要用膠囊包起來才便于服用，膠囊作為藥品的重要輔料同樣也會被人體消化 吸收。在調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)這小小的膠囊里卻隱藏著大秘密。這種現(xiàn)象是最本質(zhì)的問 題出現(xiàn)在最初的生產(chǎn)者的道德觀與誠信觀受到嚴(yán)重的扭曲。當(dāng)我們面對以下的言論：“想吃果凍了，舔下皮鞋；想喝老酸奶了，舔下皮鞋； 感冒要吃藥了，還是舔下皮鞋。上得了廳堂，下得了廚房，爬得了高山，涉得了 水塘，制得成酸奶，壓得成膠囊，2012，皮鞋很忙！”的
的時候會是什么樣的感 想？這是讓國人心涼的話語。作為商人他們沒有最基本的誠信作為民眾缺少道德 品質(zhì)。這是一個嚴(yán)重的教育與社會問題。作為大學(xué)生的我們在堅持自己擁有的道德素質(zhì)與誠信的基礎(chǔ)上和保護好自己 的條件下來更好的學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)并且影響周圍的人讓他們逐漸具有修養(yǎng)與誠 信。