第一篇：道德經(jīng)學習體會

道德經(jīng)讀后感悟

雖然只讀到道德經(jīng)的前二十章，但是對與老子的闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我所讀的前二十章，我的有以下幾點體會：

一，對道的理解和認識

書中的第一章，是老子提出道這個特有的名詞，這里闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。第四章和第六章講了道的形成和作用，指出道是無形的，但作用又是無窮的，道是萬事萬物的起始，并有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵“的作用；第十四章講了道的形象，并用“夷，希，微”來表達。

二，無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)

樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

從這里可以結合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會適得其反。就像公司的專戶理財業(yè)務一樣，如果在客戶沒有充分了解到公司的投資理念的話，就算通過我們的努力做成了專戶，但是在操作過程中遇到虧損的情況下，那客戶會選擇不信任而終止合同。所以我們在專戶理財?shù)臉I(yè)務上，必須要遵循規(guī)律，必須要在客戶充分理解并認可我們投資理念的情況下促成專戶。這樣才會促使客戶長遠的和我們合作下去。

三，以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私

精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到我們公司的情況，在本來優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了

這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是

團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎？ 四，修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不

會到進退兩難的地步。

學習了道德經(jīng)前二十章，能體會到的道理很多，關鍵在于如何運用到生活和工作當中去。老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠獨立地接近于自然。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

陳四化

第二篇：道德經(jīng)學習體會

道德經(jīng)的奧秘學習心得

公司組織學習了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過這次學習我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學所得，我有以下幾點體會：

一、修身——正確的處世態(tài)度

老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

從這里可以結合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會適得其反。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到我們公司的情況，在本來優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎？

馬澤名

第三篇：《道德經(jīng)與心理健康》課程學習體會

《道德經(jīng)與心理健康》課程學習體會

《道德經(jīng)》是兩千多年前的老子流傳下來的著作，以它為代表的道家文化雖說與儒家文化相比還不是最主流的，但對歷史上的許多人物尤其是文人墨客有著很大的影響。李白狂放不羈的性格、瑰麗神奇的想象與道教就有很大關系。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。學習這門課的過程，既是學習道德經(jīng)這一傳統(tǒng)文化，又是了解它在心理問題上的應用，與心理健康有怎樣的關系。

近代自然科學得到了快速的發(fā)展，人類社會也進入非常發(fā)達的水平。然而，人們卻似乎在某種程度上過于依賴自然科學了?！皩W好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這個段子如今雖然過時了，但卻反映了大家對于自然科學與技術盲目崇拜的一種心理。因此我們首先得提高對于哲學、歷史、心理學等的重視。引用諾貝爾獎獲得者薛定諤的一句話，“關于一切跟我們的心相近的，一切對我們真正重要的，科學的沉默是可怕的。”

我國古代傳統(tǒng)文化就非常注重哲學、人倫道德、人與自然關系的研究。道德經(jīng)作為這里面一本璀璨奪目的著作，帶給了我們很多思想上的感悟、啟發(fā)。這里，我想先結合自己的理解只從心理學角度分析書中的一些思想。

變化：事物不是恒常不變的，世界總是在發(fā)展變化著?！兜赖陆?jīng)》開篇映入眼簾的便是“道可道，非常道；名可名，非常名?！蔽覀兯煜さ氖挛铮赡芪覀冎恢浪鼤簳r的模樣；我們頂禮膜拜的道理規(guī)范，可能會逐漸過時。刻舟求劍的故事經(jīng)常被我們拿來恥笑，然而有時我們也沒有認清周圍環(huán)境的變化，而沿用著過去的方法。

辯證：看待事情時不能只看到一方面，而要擁有全面的長遠的眼光?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄皩⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”。自然界沒有那么多絕對的標準，美丑、善惡相互襯托，比較，也是可以轉化的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！奔热坏湼？梢韵嗷マD化，我們就不要那么看重結果患得患失了。

不爭：不要和人相爭，不要自我夸耀?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！薄安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！边@種柔弱不爭的思想是老子總結出來的人生的大智慧，影響著古往今來不少的人。

無為：這恐怕要算道家的核心思想了?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！边@里的無為并不是望文生義的無所作為，而是順尋自然，有所不為，能夠拿得起放得下，因此才能更好的作為。老子的道家追求的是清凈無欲的心靈狀態(tài)，我們不能理解為刻意的無為，應該認清這與“不要刻意的為”的差別。

當然，我的理解還只是很膚淺，《道德經(jīng)》這樣的著作是不能在粗淺的閱讀下理解透徹的。而且我相信隨著年齡、閱歷與心境的變化，從中會不斷受到新的啟發(fā)。接下來我試圖分析道德經(jīng)與心理健康的關系。我和大多數(shù)人一樣，是抱著心理上的煩惱來聽這門課的。而我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生煩惱，這里面就很值得研究。遇到困難，人生失意，被瑣事牽絆……這些煩惱其實都可以解決，關鍵在于如何看待他們。談到道德經(jīng)與心理健康的關系，我們有必要清楚怎樣才是心理健康。關于它的標準歷史上發(fā)生過爭論，有人認為它指的是了解并接納現(xiàn)實，而另一種說法把心理健康當作一種正面錯覺，即對現(xiàn)實進行積極的歪曲。不管是主觀標準還是客觀標準，心理健康都蘊含著積極的心態(tài)。但并不是完全沒有消極情緒，只是我們能夠較好地控制它。

遇到心理煩惱時，可以靜下心來仔細思考，自己是不是不知道如何選擇，是不是受到了壓力，是不是想要的太多，卻總害怕失去什么。我們的情緒困擾常常是由于患得患失導致的，而這又來源于我們的貪欲和未知。我們的閱歷經(jīng)驗不夠豐富，我們就可能意識不到如今自己的真實處境。人活著總是向往著美好幸福的生活的，而我們境界修養(yǎng)不夠就會迷戀于物質(zhì)上的追求，或者陷入與人相爭的心態(tài)。在此，《道德經(jīng)》給我們提供的是一種鍥而“舍”的智慧，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”又有“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”，做到了知其所止，我們就不會過分在意我們追求不到的東西了。比如學習成績，只要做到了盡力且問心無愧，便沒有什么好煩惱的。生活中的一切事物都在變化，包括我們自己，有些是我們可以改變的，有些我們不能改變。對于不能改變的，道家思想崇尚的是平靜地去接受；而能夠改變的，我們當然要努力去改變。這又一次印證了無為是有所不為而不是無所作為。還有一種常見的消極體驗是后悔。這可以歸因的理論來闡述，我們把過去發(fā)生的某件不好的事情歸因于自身，這樣后悔的情緒就會一直彌漫在我們心里。其實，也許我們的行為是當時情境下做出的最合適的選擇，我們沒有必要一直后悔內(nèi)疚，責怪自己，這樣對于實際也起不到什么作用?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！边@才是道家推崇的積極心態(tài)。

道德經(jīng)與心理健康的關系，還可以演練為道德與心理健康的關系。這里的道德分解為道和德，前者指自然萬物的發(fā)展變化規(guī)律，后者指看待世間萬物以及這種規(guī)律的心態(tài)?！爸Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，歿身不殆?！绷私饬说赖碌木?，道德經(jīng)的豐富內(nèi)涵，看待事情便不會刻意追求回報與結果，不會熱衷于與人相爭，更不會患得患失，我們的積極情緒將壓制住消極情緒，我們能不依賴外界而保持一種內(nèi)在祥和、內(nèi)外和諧的狀態(tài)。這是心理健康的根本，也是我從這門課以及道德經(jīng)中受到的感悟啟發(fā)。

第四篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時，心中冒出許多個疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團和氣，當然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會悶死。至于政治上，老子認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！币馑际钦f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們總是強調(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。可是我想問，圣人“無私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來的實在。有一種狀態(tài)可能最常見，等到我們達到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時候，也許會由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實的想法，希望能和老師交流，望指教。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當時，老子是一個頗有聲望的智者，其學識舉世聞名。孔子就曾向他請教過“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，老子應關令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談政治。

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提，老子主張人法自然，道 的準則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎?！兜赖陆?jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，