第一篇：關(guān)于《道德經(jīng)》的些許體會(huì)

電氣工程學(xué)院林斌20131102032t

《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響

以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的借鑒老子是我國(guó)古代偉大的思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)，同時(shí)也對(duì)世界有很大的影響，現(xiàn)代科學(xué)從中汲取了很多營(yíng)養(yǎng)。《道德經(jīng)》提出了“無(wú)為而治”的主張，成為中國(guó)歷史上某些朝代（如西漢初、唐朝）的治國(guó)方略。這種思想在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的一些壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到過一定作用，影響了一代又一代的文化?！盁o(wú)為而治”是《道德經(jīng)》國(guó)家社會(huì)管理思想的重要內(nèi)容，是老子認(rèn)為最好的管理方法。“無(wú)為而治”不是消極的主張，而是要經(jīng)過努力才能達(dá)到的理想的管理狀態(tài)。這一思想，包含豐富的合理內(nèi)核，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說(shuō)過：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)的原理就是源自《老子》的無(wú)為而治”。

俄國(guó)漢學(xué)家海澳基也夫斯基說(shuō)：“古代哲學(xué)家老子的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)一切哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，所有其它中國(guó)哲學(xué)家的體系，都是在道德哲學(xué)體系的各個(gè)部分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！泵绹?guó)著名物理學(xué)家約翰?惠勒說(shuō)：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無(wú)所有上，從一無(wú)所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國(guó)的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)。”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處。”

老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)思維受到《道德經(jīng)》的巨大影響。老子告訴我們：寬厚仁慈是安心立命之本，天慈萬(wàn)物，道是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，人也應(yīng)該效法天道“執(zhí)左卷而不責(zé)于人”；清心寡欲是修身養(yǎng)性之要，老子說(shuō)：“欲不欲，不貴難得之貨”，“難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”；謙虛柔和是立身處事之則，老子說(shuō)：“知不知，上矣；不知知，病矣”，知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯(cuò)誤，讓謙虛為妄知和改正錯(cuò)誤在心中預(yù)留天地。因?yàn)橹挥兄t虛方能明道，而“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。

在自然科學(xué)中，現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)物質(zhì)的微觀和對(duì)宇宙宏觀的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)道家哲學(xué)的自然本體論和宇宙創(chuàng)生論比其它任何哲學(xué)都可能更接近于在上述領(lǐng)域中揭示出來(lái)的科學(xué)真理。進(jìn)而，一些西方科學(xué)家對(duì)融人文價(jià)值觀念和對(duì)自然的深刻洞察為一體的道家哲學(xué)推崇備致。

老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。”?“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。”這是道的運(yùn)動(dòng)法則?，F(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為：天體是由分子構(gòu)成，分子是由原子構(gòu)成，原子是由帶正電的原子核和帶負(fù)電的原子構(gòu)成，原子核又是由夸克組成，而夸克是看不見的。物質(zhì)在時(shí)間上是永恒的，在空間上是無(wú)窮盡的，它不會(huì)消失，也不會(huì)重新產(chǎn)生，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只會(huì)改變自己的形式。

老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名?！比f(wàn)物存在，同時(shí)又不存在，這是因?yàn)槿f(wàn)物在流動(dòng)和不斷變化，是在產(chǎn)生和消滅。這種“有”和“無(wú)”同集一身的現(xiàn)象，正是萬(wàn)物發(fā)展變化的“眾妙之門“。

老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”，“物或損之而益，或益之而損”。老子的論斷深刻地揭示了辯證法的實(shí)質(zhì)：對(duì)辯證法來(lái)說(shuō)，沒有什么一成不變的、絕對(duì)的、神圣的東西，除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，其他理論都只是暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的接近真理，人們對(duì)于各個(gè)發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。宇宙的進(jìn)化表現(xiàn)為一事物不斷地走向自己的否定，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物。否定的否定是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，但這不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是在否定的否定中達(dá)到新階段。

?老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“弱者道之用”?！暗馈睜I(yíng)造了宜于萬(wàn)物生長(zhǎng)的環(huán)境，萬(wàn)物各自順著適應(yīng)環(huán)境而形成的天性自然生長(zhǎng)，“道”從不去干涉它束縛它，不替萬(wàn)物做主宰，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”這可謂是“為無(wú)為”。物競(jìng)天擇，適者生存。一切能夠適應(yīng)環(huán)境的東西被選拔出來(lái)，并保存下去，1同時(shí)一切不能適應(yīng)環(huán)境的東西則被淘汰掉。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币簿褪钦f(shuō)，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，因其無(wú)休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對(duì)的。不和諧是絕對(duì)的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度。沖氣，就是對(duì)萬(wàn)物重要的調(diào)控作用。和，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果。所以，無(wú)論是整個(gè)自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動(dòng)蕩的調(diào)節(jié)中維系著自身的平衡。而這種動(dòng)蕩調(diào)節(jié)的過程，也即是“反者道之動(dòng)”。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就要求我們?nèi)祟惖男袨橐裱厍蛏婧桶l(fā)展的規(guī)律。人類要想“長(zhǎng)治久安”必須愛護(hù)和保護(hù)大自然?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)：自然是人類的母親，人類可以為母親去裝扮，但不能去損害她。所以，現(xiàn)代世界提出的環(huán)境觀念和生態(tài)觀念，正是從這一觀念中衍生而來(lái)的?？偠灾?，老子的《道德經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維有巨大的影響，還對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有很多借鑒；不僅是中國(guó)的精神文化遺產(chǎn)，更是世界的巨大財(cái)富。2

第二篇：道德經(jīng)體會(huì)

《道德經(jīng)閱讀感想》后記

網(wǎng)絡(luò)寫作給我的感覺是浮躁和應(yīng)付,有時(shí)候?qū)懙姆浅５睦щy,感覺都要寫不下去了,還是敷衍了一篇,自己都覺得別扭,更不用說(shuō)是讀者了。所以常常的我會(huì)接受朋友們善意的批評(píng),因?yàn)槲易约褐牢恼碌拿〈_實(shí)很大。

《道德經(jīng)》閱讀感想算是寫完了，這里沒有注釋，沒有原文翻譯，只是一些雜亂的感想，似乎前后沒有一貫的思想。然而當(dāng)我終于費(fèi)勁的從頭寫到尾的時(shí)候，一個(gè)總體的感覺出現(xiàn)了。《道德經(jīng)》到底寫了一些什么呢？對(duì)于這個(gè)問題不同的人自然有不同的說(shuō)法，尤其是民間的參與道教修煉實(shí)踐的人更是會(huì)有自己獨(dú)到的見解。

我覺得《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容可以概括為四個(gè)字，那就是“天長(zhǎng)地久”，老子正是從這里出發(fā)，來(lái)探討人們能不能夠通過對(duì)天道的研究、探討、學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化、實(shí)踐等一系列的活動(dòng)，將自己的人生有所提升，從而親近天道，實(shí)現(xiàn)人生的“天長(zhǎng)地久”。

老子由此出發(fā)，先是探尋天地可以長(zhǎng)久的秘密，可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為幾句話，那就是天地善利萬(wàn)物，但是它們又從來(lái)不居功，這是真正的無(wú)為，不但不居功，還選擇了功成身退；天地間有一種制衡機(jī)制，那就是天道損有余而補(bǔ)不足，天道好還，這是一個(gè)恢復(fù)機(jī)制，盡管常常的也會(huì)有偏的時(shí)候，但是很快就得到了矯正。

作為人應(yīng)該怎么辦？一方面是學(xué)習(xí)天道的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，這就出現(xiàn)了老子的“無(wú)為”觀點(diǎn)，像天地那樣毫無(wú)痕跡的去做事，沒有什么后遺癥的去做事，這就是“人法地，地法天”……第二就是任何事情都不要過分，這是人類通過提醒自己實(shí)現(xiàn)的一種自我制衡方式，不要走偏了，因?yàn)樘斓篮眠€，而人道不好還，人們總是執(zhí)著的走向一條不歸路。道家讓人長(zhǎng)久，讓人盡可能的笑到最后，它告誡人們，人生的能量只有那么多，所以什么事情都要悠著點(diǎn)，七八分就行了，不要總想著十分、十二分，能量一旦快速的被釋放，哪里還有什么長(zhǎng)久可言？

時(shí)間是天地之間最大的秘密，也是最強(qiáng)大的力量，誰(shuí)又能夠戰(zhàn)勝得了時(shí)間？贏得了時(shí)間就贏得了一切，老子教給人們的方法就是贏得時(shí)間的方法。這里不是不要過程，而是要有更加聰明、更加高級(jí)的過程，如果沒有聰明和智慧，半路上就會(huì)夭折，哪里還能夠贏得時(shí)間？老子既追求過程，更追求結(jié)果，他建議人們“守弱、處下”，這都是要在過程中加以自保的成份，然而又不是為自保而自保；他建議人們“慎終如始”，全程都要謹(jǐn)慎，而且關(guān)注每一個(gè)微小的變化，這都是追求過程，只有有了這樣的長(zhǎng)久的過程才能有一個(gè)長(zhǎng)久的結(jié)果。

最后說(shuō)一下“道”和“德”的問題，這是《道德經(jīng)》最核心的概念，否則就不會(huì)以之來(lái)命名了。對(duì)于“道”，老子多處描述，希望能夠從描述中讓人們建立一種理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤暗馈笔抢献铀枷塍w系中最為終極的概念，所以沒有什么可以來(lái)說(shuō)情“道”，也沒有辦法來(lái)定義“道”，因?yàn)椤暗馈焙w了一切。根據(jù)全篇文字我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在老子看來(lái)“道”首先是一種存在，而且是一種我們非常難以把握的存在，宇宙間的一切都是由它產(chǎn)生的，它是一切東西的母親,這是其一；第二，“道”不僅僅是這樣一個(gè)實(shí)體，它還存在于它所產(chǎn)生的一切東西之中，從而可以支配一切的東西。所以我們從生活中仔細(xì)體察，到處都是“道”的影子，不過這里需要注意，那就是只是影子而已，真正的“道”你是看不見的。

“德”是什么？如果說(shuō)“道”是外在于人們而存在的，我們?cè)凇暗馈钡恼瓶刂校荒軌蚋惺堋暗馈?、理解“道”、體會(huì)“道”的話，那么學(xué)習(xí)“道”的價(jià)值在哪里呢？老子這樣的贊揚(yáng)“道”，目的在哪里呢？在于我們通過學(xué)習(xí)“道”而指導(dǎo)我們的生活，從而實(shí)現(xiàn)“天長(zhǎng)地久”的目標(biāo)?！暗隆本褪俏覀儗W(xué)習(xí)“道”的結(jié)果，它是指“奉道以行事”的方式，換句話說(shuō)我們按照“道”去做事，這就是“德”，如果不按照“道”去做事，那么就屬于“失德”。

這部《道德經(jīng)閱讀感想》只是粗淺的理解，而且書寫的太快，需要改動(dòng)的地方非常的多，希望讀者可以提出批評(píng)和意見，這樣就是對(duì)我的幫助了。

第三篇：體會(huì)道德經(jīng)第五章

【道德經(jīng)】第五章

（1）天地不仁，以萬(wàn)物為芻寵；圣人不仁，以百姓為芻寵。

（2）天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

自釋：（1）（當(dāng)）天地不以仁慈的方式運(yùn)行周轉(zhuǎn)時(shí)，則萬(wàn)物眾生都以雛寵的形式被對(duì)待；同理，（當(dāng)）領(lǐng)袖們不以仁德之道治理他們的天下時(shí)，那其以其百姓為雛寵：（我們是不是可以想象：反之，當(dāng)仁德之道遍布天下的時(shí)候，我是說(shuō)天地人均以仁慈的方式對(duì)待別人時(shí)，那就真的很有可能實(shí)現(xiàn)道家的天下觀：民至老死不相往來(lái)，無(wú)欲無(wú)求沒有互相傷害，處處都是世外桃源（黃發(fā)垂髫怡然自樂）：順其自然無(wú)為而治）！

（2）天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？‘你我都是這條路上匆匆的過客’？‘好了歌’也很不錯(cuò)的，不過我覺得‘天下之道唯仁與不仁’，比較干練勁道！人活在天地之間：這個(gè)廣闊的空間雖空虛卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。這最后一句‘多言數(shù)窮，不如守中’，正是在告訴我們一個(gè)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的處世之道：平常心（這事兒我做了，我任由你處置；我沒做，你把我頭砍下去了，我可以血冒三丈，尸體不倒，正氣長(zhǎng)存；你再輝煌也有人比你好萬(wàn)倍，給你做榜樣，你再不幸也有人比你凄慘億萬(wàn)倍，給你墊墊底）。

番外篇：‘多言數(shù)窮’可能在暗示‘禍從口出’這種現(xiàn)象，那還要看對(duì)方到底是不是那種‘睚眥必報(bào)’的人了...

第四篇：《穆》心得些許

《穆斯林的葬禮》心得些許

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄侗本矍楣适隆?/p>

我認(rèn)為這是對(duì)《穆斯林的葬禮》中韓新月與楚雁潮之間真摯愛情最好的描述，他們之間的愛超越了年齡，超越了民族，超越了生死。“情不知所起”，楚雁潮對(duì)韓新月的傾慕源自于那一刻的初見。北大的報(bào)告，那一次有些尷尬的誤會(huì)，新月的大膽與羞澀，都在楚雁潮心中留下了深刻的記憶。“人生若只如初見”，納蘭性德都在感慨“與意中人相處，如果能像剛剛相識(shí)的時(shí)候美好而又淡然，沒有后來(lái)的怨恨、埋怨，那么一切還是停留在初見時(shí)的美好為好”，足見初見時(shí)那一刻的美好，在楚雁潮與韓新月之間，心與心之間，情不知何起，油然而生。二十七齋中的交游，未名湖畔的偶遇，備齋中譯文的連系，《梁山伯與祝英臺(tái)》悠揚(yáng)的旋律中??愛，一往而深?！吧呖梢运?，死可以生?！辈￠脚缘拈L(zhǎng)相廝守，楚雁潮在得知韓新月的命運(yùn)后仍能默默相持，并愿以自身之軀頂替新月魔鬼籠罩下的命運(yùn)；新月“無(wú)常”后，墓地前孤獨(dú)癡情地奏響《梁?！罚憧梢娖鋹壑?，情之至也。

當(dāng)然，《穆斯林的葬禮》中，愛也不只是楚雁潮與韓新月之間的，韓子奇與梁冰玉之間的虛是親情，實(shí)是愛情的情感也同樣令人唏噓。然而，這兩代人的結(jié)合在常人看來(lái)都是不合情理的：前者是“卡斐兒”與“回回”，后者則是姐夫與小姨子之間的不倫戀。這兩點(diǎn)在伊斯蘭教的教義上都是罪惡的，都是違反了穆斯林教徒因遵守的教規(guī)的。但愛情確乎是無(wú)理的，無(wú)論是先輩是世仇，如羅密歐與朱麗葉;無(wú)論命運(yùn)是怎樣地多舛，如哈姆雷特與奧菲利亞，兩顆年輕的心總是會(huì)碰撞出愛情的火焰。也許，從片面的來(lái)講，《穆斯林的葬禮》中的悲劇是由刻板的教義而造成的。但是，信仰與愛情真的沖突到不可緩解嗎？難道說(shuō)，愛情需要在許許多多的戒律下退縮嗎？信仰之于愛情，到底哪個(gè)重要？愛情到底是應(yīng)該在種種規(guī)矩下合理綻放（韓天星與陳淑嚴(yán)），還是沖破一切阻擋直到頭破血流（韓子奇與梁冰玉）？這些，都是《穆斯林的葬禮》此書所給予我的思索。

《穆斯林的葬禮》很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。穆斯林的葬禮，展現(xiàn)奇異而又古老的民族風(fēng)情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用時(shí)間和心靈來(lái)感受的。

第五篇：老子道德經(jīng)及自我體會(huì)(前44章)

《老子》八十一章

1.道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiào邊界)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

天體運(yùn)行。無(wú)：規(guī)律。有：具體事物的變化。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人，處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

美、善的存在，必有丑、惡的存在。雜技的美，極致的美，必是最大的平衡，圣人所做的事，是看到事物的對(duì)立兩面，遵循規(guī)律。

3.不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見（xiàn現(xiàn)）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

競(jìng)爭(zhēng)背后是私欲，不要忘記其本質(zhì)，想想?yún)⑴c競(jìng)爭(zhēng)的初衷。若只是想認(rèn)清事物的規(guī)律，最重要的是自律，與競(jìng)爭(zhēng)無(wú)關(guān)。

4.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛(zhàn 深：精湛，清澈)兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

鮮花與野草不需要競(jìng)爭(zhēng)，兩者本不相干。適應(yīng)共同的環(huán)境，體會(huì)自然的規(guī)律。

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻（chú）狗。天地之間，其猶橐(tuó 口袋：負(fù)書擔(dān)橐)籥（yuè）乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地沒有任何偏愛，把萬(wàn)物當(dāng)作芻狗，讓它們自行榮枯，圣人沒有任何偏愛，把百姓當(dāng)作芻狗，讓他們自行興衰。天地正像一個(gè)風(fēng)箱?。‰m空虛卻不致匱乏，一鼓動(dòng)就源源不絕。議論太多，很快就走投無(wú)路，還不如守住虛靜的原則。

6.谷神不死，是謂玄牝(pìn 雌性的鳥或獸，與“牡”相對(duì))。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷物與母親是萬(wàn)物的根本，延續(xù)人類的發(fā)展。

7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé耶）！故能成其私。天地的生存，在于能量、能力及其包容（力量、勇氣和理解）。

8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（yóu）。水是生命之源，存在最低位。人的價(jià)值不在于競(jìng)爭(zhēng)，而在于選擇、方向與堅(jiān)持。擇地而居，心有深度，表現(xiàn)仁慈，守信用，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，做事有能力，見機(jī)行事。只有不比較，不競(jìng)爭(zhēng)，才能發(fā)現(xiàn)事物真相。

9.持而盈之，不如其己（yi）；揣（zhuī錘擊）而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

外在的富有，過度的追求，會(huì)影響本心。要有內(nèi)之富：神全、精滿、氣足。

10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵(cī缺點(diǎn)或過失)乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔(hé關(guān)閉;全，總共;門扇)，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之：生而不有，為而不恃（shi），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

與自己的本心擁抱，能不離開嗎？使自己舒展、柔和，能像嬰兒一樣嗎？洗滌雜念，能敢于改正缺點(diǎn)嗎？關(guān)心他人，能做到不干預(yù)嗎？感受自然，能無(wú)偏見嗎？明白各種道理，能僅能通過心靈去體會(huì)嗎？用心去做，關(guān)心的是事物的發(fā)展，而不是自己的私利。感受自然的規(guī)律及統(tǒng)一，并讓自己綻放，其結(jié)果是一種致柔的美。

11.三十幅共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（shān；和泥制作陶器）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖(yǒu 窗戶)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；故有之以為利，無(wú)之以為用。

虛懷若谷，有一顆容納的心，留白，就是一種親和力，可能你自己都不知道會(huì)給你帶來(lái)什么美妙的結(jié)局。留下空間，才有機(jī)會(huì)接納一個(gè)不同的自己。才能在蕓蕓眾生中找到真正的自己。

12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋(tián 打獵)獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

人的欲望是無(wú)窮盡的。追求炫目之色，會(huì)忘記自然之美。追求五音的和諧，會(huì)忘記天籟之音來(lái)自人的心靈。追求美味佳肴，會(huì)忘記要健康，就要淡忘你的胃。追求捕殺的歡娛，會(huì)忘記最美的是蓬勃的生命之美。當(dāng)生命化為你手中簡(jiǎn)單的物品時(shí)，你的生命也就被物化。放棄私欲，會(huì)收獲生命的真諦。愛人，也被人所愛。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

寵辱于你何干，若你本身并不計(jì)較得失。心系得失，就如被系上繩的傀儡，悲喜都由他人控制。別人認(rèn)為的得并不一定是得，失并不一定是失。心系自己的信念，為自己的感受活著，為自己作為自然界的精靈活著。你將發(fā)現(xiàn)得失與你無(wú)關(guān)。堅(jiān)定地活著，像個(gè)精靈。

14.視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

睜開眼，看到的東西有限。閉著眼，看到的東西可能無(wú)限。用心感受無(wú)窮盡的規(guī)律，充滿活力地干著應(yīng)該干的事情。感受無(wú)限，擁抱、珍惜有限的生命。15.古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹（dàn水波蕩漾的樣子）兮其若海，飂（liu風(fēng)聲）兮若無(wú)止。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

你如何去了解哪些智者？他們那樣智慧，好像人力所不能及。但接近他們，只需些很簡(jiǎn)單的方法：猶豫、謹(jǐn)慎啊，如冬涉川；小心翼翼啊，如怕四鄰；恭敬、緊張啊，如做客；溫潤(rùn)、含蓄啊，如冰慢慢消釋；敦厚、老實(shí)啊，若質(zhì)樸老農(nóng)；廣闊、無(wú)私，如山谷；混沌、含糊，如渾濁的水，不太被自己的私心撩撥；浩浩蕩蕩，如大海一樣廣博；縹緲、若風(fēng)若有若無(wú)，卻能用心體會(huì)。誰(shuí)能在混沌的外表下有一顆寧?kù)o、清澈的心？誰(shuí)能久久安然不動(dòng)中孕育著一種新生的力量，試圖改變一切？不窮盡地探索及不滿，就能化腐朽于神奇，孕育一顆屬于自己的珍珠。

16.致虛極，守靜篤(dǔ馬行頓遲也)；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆（dài）。

放空自己，靜靜觀察萬(wàn)物的往復(fù)、輪回。蕓蕓眾生的產(chǎn)生，離不開其根本。何為根？根就是靜觀，理解并遵循生命的真諦。尊重宇宙常識(shí)，使人變得明智，不尊重常識(shí)，就會(huì)使自己心靈不寧?kù)o，產(chǎn)生妄想。使自己處于：破壞其他與自己不相干的人或物，達(dá)到自己目的的幻境。尊重常識(shí)，使自己有容納之心，包容別人，才能憐憫眾人，有公德心。有公德心，才能順應(yīng)天理。知道真實(shí)的自己，須通過靜觀無(wú)數(shù)個(gè)不同的自己可能的遭遇。不能理解人類的遭遇，也就不能挽救自己。任何一個(gè)可憐的生命，就是你自己。生老病死的輪回，生命的短暫，預(yù)示著每個(gè)個(gè)體，都是一個(gè)可憐的生物體。而靜觀個(gè)體不斷的連綿不窮，感受人類意志力的傳承，感受自然界的意志力的不滅，感受真善美的不滅。于是更有勇氣和決心做個(gè)堅(jiān)定的好人。當(dāng)你感覺到不滅的自然的意志力，就能從小小的軀殼里感受到自己無(wú)窮的力量。

17.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

孕育萬(wàn)物的無(wú)窮的力量，支配著每一個(gè)個(gè)體。猶如神的力量，使人成為萬(wàn)物的精靈。但不是每個(gè)人都知道，都珍惜的。一些人，為了一己私利，把人分為種種?；蛴H之，或畏之，或侮之。使人不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，以為人生來(lái)就有高下之分。就連人生來(lái)就平等的信念，都被質(zhì)疑。更不幸的是，以為殘忍地迫害他人，聚集起來(lái)的物資，就是自己幸福的根源。而不知道，所有這些惡，使你遠(yuǎn)離享受智慧，感受自然互惠法則帶來(lái)的溫馨與自由的權(quán)力。因?yàn)槭|蕓眾生就是你自己，憐憫自己，才能找回自身無(wú)窮的力量。

18.大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

大道廢，有仁義。當(dāng)我們淺薄地看到自己的仁義、智慧、孝慈、忠誠(chéng)時(shí)，我們已經(jīng)離這些優(yōu)良品質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。人們往往珍惜一些稀缺的品質(zhì)。因?yàn)橄∪保鸵詾樽约夯蜃屓艘詾樽约簱碛?。為了欺騙他人，結(jié)果欺騙了自己。所以，混沌啊，當(dāng)善惡真正不分時(shí)，當(dāng)人人不再標(biāo)榜自己善良時(shí)，才能真正達(dá)到這些美德。但這時(shí)，人們感受不到啊，因?yàn)楸旧砭蜎]有其對(duì)立面??！

19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。

地球只有一個(gè)，人類是一個(gè)整體，是一個(gè)命運(yùn)的共同體。大家抹殺等級(jí)，抹殺區(qū)別，才能維護(hù)共同的家園。若繼續(xù)比較、競(jìng)爭(zhēng)，自詡所謂人為的壯觀，藐視除人類以外的任何生靈。你就會(huì)和其他生物一樣，從地球、從宇宙中消失。待見所有小小個(gè)體，擁抱任何微不足道的生命體；少私心，少有超過別人的愿望；少學(xué)習(xí)技巧，多用心體會(huì)，你就變成你自己。

20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽(lěi參見“傫傫”。憔悴頹喪的樣子)兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

害怕與恭維，善良與邪惡，都與某個(gè)私利有關(guān)。若沒有私利，害怕與恭維，善良與邪惡都失去意義。人們所畏懼的不就是這個(gè)私利被人看出來(lái)嗎？眾人熙熙皆為利來(lái)。占有利益，就猶如擁抱整個(gè)春天，這是多么荒謬呀！我獨(dú)立一個(gè)人，對(duì)利益無(wú)征兆，混混沌沌，如嬰孩樣感受自然。在他人眼里，我糊涂呀；人人皆獲得利益，我獨(dú)貧窮。但我卻得到了生命的真諦。因?yàn)槲抑勒胬砼c利益無(wú)關(guān)；真理讓我抓住事物的本質(zhì)，感受大自然賦予我的能力。

21.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

人的一生，平淡無(wú)奇，總不讓人甘心。于是，紛繁復(fù)雜，多了許多故事。當(dāng)你戰(zhàn)勝了別人，戰(zhàn)勝了所有人，又有了新的欲求。曾經(jīng)優(yōu)秀的人，變得疑惑，變得抑郁或焦慮。山外有山，人外有人，如何得到滿足？

既然這樣，退回到當(dāng)初，平淡無(wú)奇。你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？寂寞、無(wú)聊、空虛嗎？保守、落后嗎？

惚兮恍兮中有象，萬(wàn)物運(yùn)作的規(guī)律； 恍兮惚兮中有物，規(guī)律支配的萬(wàn)事萬(wàn)物；

窈兮冥兮中有精，精美、和諧，自然的韻律； 合乎自然的韻律，對(duì)自己有了信心；

古往今來(lái)，自然的韻律，在平淡中，根植在人心； 我如何知道宇宙的樣子，人類的未來(lái)，眾生相？ 在于自然相生相克的永恒的韻律。你真心投入的樣子，就是你自己。

因?yàn)橥度?，幫助了別人，也幫助了自己。

按心所向，投入的做事，不和任何人競(jìng)爭(zhēng)，卻戰(zhàn)勝了任何人。

22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式：不自見（同：現(xiàn)），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn夸;自恃），故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？誠(chéng)，全而歸之。如何才能把事情做好？ 低調(diào)！

委屈能求全；被人冤枉，才能正直；使自己低下，才能注滿；向別人索求少，才能得到更大的回報(bào)；學(xué)習(xí)貪多，就會(huì)疑惑不解。所以，圣人專心一件事，卻能為天下人著想。

不斷懷疑、挑戰(zhàn)自己，才能明白事理； 不斷否定自己，才能正確；

不自責(zé)、不懺悔，才能有勇氣、有信心；

對(duì)自己理解的、掌握的，要放下，才能有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)百家之長(zhǎng)。

所以，放空自己，才能找到真正的自己；真正的自己合乎自然的韻律，是擁有私欲的人不能匹敵的。

古之所謂，“曲則全”者，不是隨便說(shuō)說(shuō)的，凡事都是這個(gè)理。

23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，這是大自然的規(guī)律。任何毀滅的勢(shì)力，都不會(huì)長(zhǎng)久。惡的東西，是善良的溫床；艱苦的人生，培養(yǎng)鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)的意志。天地間，惡劣的天氣尚不能持久，而況于人乎？ 凡事如何選擇？為善，或?yàn)閻海?/p>

每一個(gè)人都有自己的磁場(chǎng)，會(huì)吸引性質(zhì)相似的人。為善的人，會(huì)聚集一切善良的人； 智慧的人，會(huì)吸引智慧的人；

邪惡的人，需要邪惡的人作為幫兇。當(dāng)你明白，自然中邪惡都不會(huì)長(zhǎng)久，你就會(huì)選擇做一個(gè)善良、智慧的人，在自然中，你會(huì)找到與你能量場(chǎng)相同的頻率，他們都是你自己。

24.企者不立，跨者不行。自見（同：現(xiàn)）者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

墊著腳站不穩(wěn)，跨大步、走不遠(yuǎn)。表現(xiàn)自己、自大、自責(zé)、自傲者，不能明察自己的缺點(diǎn)，不能明察他人的優(yōu)點(diǎn)，容易氣餒，容易輕敵。

對(duì)于有道的人來(lái)說(shuō)，自顯、自大、自責(zé)、自傲，就像多余的食物，無(wú)用的贅肉。物或惡之，猶如溫室里的花，不香；梅花香至苦寒來(lái)。低調(diào)、專一，不斷否定自己，才能真正強(qiáng)大起來(lái)。

25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

在有天地前，混沌一片。周而復(fù)始，執(zhí)行宇宙的規(guī)律。這是天地的由來(lái)。規(guī)律就是道。

大到?jīng)]有邊界，大到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)；

很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，就是很近很近；大到宇宙，小到原子或更小。規(guī)律大，宇宙大，地球大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人是地球的一份子，地球是宇宙的一份子，宇宙是自然規(guī)律的一份子。所以，人要遵循自然規(guī)律。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子，終日行，不離輜重。雖（同：唯）有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。重為輕根，靜為躁君。站得住，重心要穩(wěn)；

說(shuō)話氣場(chǎng)要足，聲音要沉；

行動(dòng)時(shí)，心要靜，氣要沉，思想要專一。君子，終日行，要備足糧食；

雖然榮榮耀耀、熱鬧非凡，心要靜，超然物外。顯赫的君王，輕視老百姓，就失去其存在的根本。

想著熱鬧、氣派，而心不靜、思想不專一，就已經(jīng)不是君王了。

27.善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫（zhé書）；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗（jiàn豎插在門閂上使閂撥不開的木棍。堵塞決水口所下的竹木草石）而不可開；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。無(wú)痕跡地做好事，稱為善行； 邏輯完備的表達(dá)，稱為善言；

沉著在胸、心中有大丘壑，不用斤斤計(jì)較，稱為善數(shù)； 誠(chéng)信、保守秘密，不用鑰匙，稱為善閉；

保守約定，不用繩索，不可解除，稱為善結(jié)。

故圣人能解除他人的心結(jié)，使人不行惡，故沒有可拋棄之人。圣人能發(fā)現(xiàn)人或物的長(zhǎng)處，故無(wú)棄物。這是因?yàn)樽裱匀灰?guī)律。

所以，智慧的人，是善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)的人，是不智慧的人的老師。不智慧的人是智慧的人的對(duì)立面，須引以為戒，是需要改正的。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。師從智慧的人，使人智慧；

他人的苦難，是你通曉自然規(guī)律的鏡子，使你更智慧； 要變成智慧的人，貴其師、愛其資，是關(guān)鍵； 這是智慧人的秘密所在。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè更也。——《說(shuō)文》，差也?！稄V雅》），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。堅(jiān)守事物的兩方面，能享富貴，也能耐貧窮。

低調(diào)、遵循規(guī)律，象嬰兒樣無(wú)知無(wú)識(shí)，象天下本來(lái)的樣子，象宇宙本來(lái)的樣子。圣人知道其榮耀，但也不怕人侮辱，為天下根本存在；

為天下根本存在，才能遵循自然規(guī)律，才能回到最樸素的樣子。因?yàn)槭亲顦闼氐臉幼?，才有容量。圣人用之，統(tǒng)治天下。

所以大制不割。天下大制，是因?yàn)槭ト俗龅阶顦闼氐臉幼?，自覺得遵循規(guī)律。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓（xū吹）或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳（huī毀壞；崩毀）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。自然界惡勢(shì)力是不會(huì)長(zhǎng)久的。天下是神在支配著，不可占為己有，不可持有私欲。自然是個(gè)和諧的統(tǒng)一體，能大到無(wú)窮大，能小到無(wú)窮小。

各個(gè)層面，均相生相克，而共存。故萬(wàn)物，有行的、有隨的，有上、有下，有強(qiáng)、有弱，有升、有降。

所以，圣人（有智慧的人）知道和諧共處，即不過分，也不奢靡，也不追求太好。予人，才有所得； 分享，才能擁有；

與人為善，才能換得善意的幫助。

30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所，處荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。輔佐人，遵循自然規(guī)律，不要武力征服。為什么要這樣呢？

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)貧瘠，戰(zhàn)后老百姓必民不聊生。每件事有每件事的規(guī)律，不應(yīng)強(qiáng)迫獲得。取得天下，不要矜持，看不到自己的缺點(diǎn)； 取得天下，不要再去討伐敵人；

取得天下，不要自大，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)； 取得天下，是順應(yīng)天道； 取得天下，不要持強(qiáng)斗狠。

凡是自認(rèn)為強(qiáng)大，沒有容納之心，很快就會(huì)衰老； 這是不符合自然規(guī)律的，不符合規(guī)律，容易早衰。

31.夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。以慈悲為懷，不要隨意動(dòng)殺機(jī)。任何王朝的建立，都與殺人有關(guān)，故君王是領(lǐng)導(dǎo)殺人的人，沒有什么可以稱道的。

殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。殺人是不得以而為之。

那些死去的生命，不管是因主動(dòng)、還是被動(dòng)的原因失去的生命。必然帶來(lái)弱者的奮力反抗，更多人的死亡是難以避免的。

愛別人，因?yàn)閻圩约?。自衛(wèi)而殺人，是不得以而為之。

愛自己，所以愛別人。以鮮活的生命，換得的自由，畢竟代價(jià)太大。

遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，在于不管是否身在戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)心歸于和平。哀泣戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)畏犧牲的眾多如你、我般的個(gè)體，感嘆生命的脆弱與渺小。

32.道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之命而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

凡是看似弱小、樸素的道理，卻是組成真理的基本元素，構(gòu)成了整個(gè)世界，任何人不可能改變。你是這個(gè)宇宙弱小、樸素的一份子，如同其他個(gè)體。你的智慧反應(yīng)著宇宙的光輝。所以，讀書、學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不要忘記自己的本心。

所以，組織號(hào)令他人時(shí)，永遠(yuǎn)不要忘記他人可能就是某個(gè)不同的你。堅(jiān)信自己，理解、同情他人，這就是最樸素的道理。

侯王若能遵守，將被萬(wàn)眾愛戴。這種愛戴，就如同他們?cè)緦?duì)待自己一樣。堅(jiān)定的人，就象一面鏡子，能照出人的本心。

私欲的火種，也會(huì)點(diǎn)燃私欲的大火，讓人在追逐中，忘記了別人，也就忘記了自己。

天地相合，必看中最弱小、樸素的道理，因?yàn)檫@就是天地本身。老百姓也就象知道如何愛惜自身樣，知道最和諧的生存之道。

知道自己所需要的，就應(yīng)該知道他人的需求，就知道什么時(shí)候該終止了。在共生共存中，你才能得到足夠的生存空間。

就象道之在天下。川谷都流于江海，因流于江海，就保存了自己。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

知道他人的人，機(jī)智；而認(rèn)識(shí)并發(fā)展自己，卻要知道千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)他人，才能不斷總結(jié)提高，能做到這點(diǎn)，你就變得很明智?；蛘哒f(shuō)，知道他人的人會(huì)保全自己；知道自己的人會(huì)完善自己。

戰(zhàn)勝他人的人有力量；而戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)者?；蛘哒f(shuō)，戰(zhàn)勝他人的人會(huì)保護(hù)自己；戰(zhàn)勝自己的人會(huì)蛻變成一個(gè)全新的自己。

知道滿足的人富有；不為外物所驅(qū)使，按本心做事的人有志氣?；蛘哒f(shuō)，禁欲的人不為物質(zhì)所累；釋放心靈的人，才能成為有志向的人。

守住自己本心的人，能長(zhǎng)久；精神不滅、化為人類靈魂的人，不會(huì)消亡。

34.大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律是一致的。支配萬(wàn)物，發(fā)展萬(wàn)物，萬(wàn)物又統(tǒng)一于真理或規(guī)律。真理具有恒定性，不居功，不恥為下，不夜郎自大。相信自己，因?yàn)槟闶且?guī)律或真理的產(chǎn)物。

善待他人，發(fā)展自己，與自然融為一體，你就是規(guī)律本身，你的精神會(huì)因你的發(fā)展而保存。

35.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

按客觀規(guī)律辦事，天下人來(lái)來(lái)往往，卻不加以傷害，安享太平。而予以物質(zhì)的誘惑，經(jīng)過人停止，安享物質(zhì)，社會(huì)就不太平了。

自然規(guī)律，好像無(wú)味、無(wú)形、無(wú)聲，難以捉摸，但運(yùn)用時(shí)卻不能窮盡。凡是淡出利益，按宇宙本身的面目行事。這個(gè)世界就好像有無(wú)數(shù)看不見的手在幫助你，這就是自然界的互惠法則。

36.將欲歙（xi。收縮,斂息）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

自然界一切事物，在毀滅它時(shí)，必先讓其猖狂一時(shí)；將欲合上，必定先張開；將欲削弱它，必定先使之強(qiáng)大；將欲淘汰它，必定先使之興旺；將欲得到它，必定先給予它。所以說(shuō)，微小的容易保持明智，柔弱勝剛強(qiáng)。魚兒藏于深淵，能保全自身；

國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)老百姓不能太強(qiáng)硬，否則國(guó)家將不能保全。強(qiáng)悍的個(gè)體，在自己的私欲的掌控下，看不到他周圍的生物圈，這種無(wú)形的力量，使他強(qiáng)悍的外表下，內(nèi)部崩解，歸于消亡?；セ葑屇愫椭車Y(jié)成強(qiáng)大的整體。

私欲讓你吸取周圍的養(yǎng)分，讓你高高在上，藐視周圍的一切。而這種處境，讓你觀察不到你外在的危險(xiǎn)；這種處境，讓你觀察不到你潛在的缺陷，陷于偏執(zhí)，使你失去安全，失去自己。

37.道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

自然規(guī)律，好象無(wú)所作為，卻沒有什么做不到的。侯王若能按規(guī)律辦事，萬(wàn)物將自由發(fā)展。如果萬(wàn)物在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了私欲，我將以最弱小、樸素的道理來(lái)警示他。鎮(zhèn)之于最基本的道理，就不會(huì)出現(xiàn)私欲。私欲平息，天下將自我安定。遵循規(guī)律，放下私欲，內(nèi)心就會(huì)安定；內(nèi)心安定，就能無(wú)為而無(wú)不為。

愛自己干的事，靜觀，心定神凝，找尋其中的規(guī)律，體味其內(nèi)在的和諧，發(fā)現(xiàn)其樸素、而無(wú)所不在的美。這是否是人生的真諦！

38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為；上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

最上的道德不易察覺，好象不存在，所以是最上的道德。

最下的道德時(shí)刻體現(xiàn)其道德水準(zhǔn)，實(shí)則自是人非；實(shí)則是突出個(gè)體，而抹殺了群體的力量；使他人成了某個(gè)個(gè)體的附庸。實(shí)際上是最沒道德的。

上德按規(guī)律辦事，不觸及私人的利益，好像無(wú)所作為，卻沒有什么做不到的。下德按利益取舍，好像常常施恩于其小小的利益團(tuán)體，卻能做到的事情是有限的。物質(zhì)不滅，利益是恒定的。醉心于利益，必然破壞了自身的和諧。人是外界的反應(yīng)。醉心于利益，外界利益失衡的張力，必然投射到你自己，使你不得安靈。上仁按本心做事，不會(huì)刻意給人帶來(lái)利益，而沒有什么做不到的。

上義總希望做些符合道義的事情，其實(shí)，道義若僅相當(dāng)于某一個(gè)利益團(tuán)體，能做到的事情是有限的。凡是喜歡講求禮儀，就如同喜歡人工雕琢的作品，為了外在的美，而喪失了靈性，故能做到的事情是有限的。而且，講求禮儀的人看重的是世俗的是非觀。若其禮儀沒有人回應(yīng)時(shí)，會(huì)無(wú)情的扼殺人的天性，視他人為罪惡，對(duì)他人造成的影響，可能是毀滅性的。

他人即是地獄。太關(guān)注他人對(duì)自己的看法是毀滅性的。這時(shí)，你看到的自己可能并非一個(gè)完整的個(gè)體，你看不到那背后樸素、隱藏的本心?；氐阶陨?，回到自己內(nèi)心，感覺、體味著統(tǒng)領(lǐng)自然界的樸素、隱藏的規(guī)律，才能做回真正的自己。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

故失去道德，不按客觀規(guī)律辦事，為了掩蓋一己私欲，就必然裝出仁義的面孔。如果仁義都顧不得了，禮貌和距離是最好的交往之道。若大家都講禮，只是表面上的尊重和寬容，就說(shuō)明這個(gè)社會(huì)已不講誠(chéng)信，是混亂的開始。所以，自以為禮貌、有見識(shí)，僅是偽裝的道德，是愚蠢的開始。

所以，大丈夫大智若愚，不會(huì)不厚道的表現(xiàn)自己，不會(huì)不踏踏實(shí)實(shí)做事，而只注意外在的精美或稱贊。

故去彼取此，凡是事物具有對(duì)立的兩方面，去偽存真。

39.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無(wú)以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇。谷無(wú)以盈，將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅。侯王無(wú)以貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀（gǔ善;良）。此非以賤為本邪（ye耶）！非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭(lù〔琭琭〕（玉）有光澤的樣子)琭如玉，珞(luò珞珞堅(jiān)硬貌。剛正貌)珞如石。

分析一下，一心一意的妙處：

天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，依從自然的運(yùn)作法則，就會(huì)達(dá)到其最佳的狀態(tài)。相互依存，相互克制，適度發(fā)展。

天：日夜消長(zhǎng)，寒暑變換，保持一個(gè)度，天體運(yùn)行保持特定的軌道，就能保持永恒。

地：地球上的生物適度發(fā)展自己，不超過地球承載的極限，地球就不會(huì)毀滅。神：專注自己的職責(zé)，不亂施加自己的權(quán)力，神的預(yù)言就能靈驗(yàn)。谷：五谷種植搭配合理，不偏廢，就能豐收。

萬(wàn)物：遵循自然規(guī)律，互惠互利，其DNA才能保存。學(xué)會(huì)保全自己，感應(yīng)宇宙賦予的靈性，詮釋人性的意義。學(xué)會(huì)發(fā)展自己，學(xué)著象神一樣思考，在人性的基礎(chǔ)上多些神性。

人性就是從普通的人群，總結(jié)出保全自身的規(guī)律，也就是從眾生相中，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是：欲望與妥協(xié)之間的平衡。欲望過多帶來(lái)恐懼。妥協(xié)過多，帶來(lái)毀滅，已沒有獨(dú)立的自我。

神性就是從人群中游離出自己。具有人的共性，既有欲望，又須妥協(xié)；又具有自己的個(gè)性。自主地感受著大自然的節(jié)奏，象神一樣，感受著規(guī)律的美。侯王：按自然規(guī)律統(tǒng)治他的國(guó)家，他的國(guó)家就和平。保護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)、隱私；合理配置資源；公平執(zhí)法，鼓勵(lì)美德；看到人性的根本，開發(fā)人的靈性，發(fā)展人的神性。

天無(wú)以清，就會(huì)有各種各樣的自然災(zāi)害。地?zé)o以寧，地球的物種就會(huì)滅絕。

神無(wú)以靈，自然界就會(huì)缺乏美，就變得丑陋無(wú)比。和諧和完美即是神性。谷無(wú)以盈，人類將失去存在的基礎(chǔ)。萬(wàn)物無(wú)以生，人類將被孤立。

侯王無(wú)以貞，戰(zhàn)事連連，民不聊生。

故貴以賤為本，高以下為基。故貴與賤，高與下都是相對(duì)的。

把自己當(dāng)做最低賤的人，共情，就會(huì)表現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)； 把自己放得越低，共患難，才能享受最高的榮耀。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，思考著這樣可憐的境遇，讓他們時(shí)刻同情人類的苦難。

所以，最高的榮譽(yù)，是感受不到自己的高貴，是與低賤共情。

所以，不愿僅有琭玉一樣耀眼的外表，而愿擁有石頭一樣踏實(shí)的內(nèi)心。

40.反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。反者道之動(dòng)，弱者道之用。

正反、強(qiáng)弱是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)。

在自己渺小、弱勢(shì)時(shí)，不要放棄，此時(shí)更容易看出世界的本質(zhì)，順勢(shì)而行，隨心而動(dòng)，就能使自己逐漸強(qiáng)大起來(lái)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。從無(wú)到有，從有到無(wú)。

兩個(gè)細(xì)胞，形成一個(gè)受精卵，從無(wú)到有。

一個(gè)受精卵，在無(wú)形的規(guī)律的作用下，逐漸強(qiáng)大起來(lái)，鼎盛期后，強(qiáng)大的個(gè)體，逐漸羸弱、衰老，變成塵土，化為無(wú)。

故做人是有時(shí)限的，學(xué)會(huì)順勢(shì)而行，隨心而動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人性，顯出靈性，愛出神性，也不枉做人一次。

41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故《建言》有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣(lèi絲上的結(jié);缺點(diǎn)；毛病;疙瘩；顆粒;花苞;不平)。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。普通人，注重世俗的利益，其眼界始終在利上；

有學(xué)識(shí)的人，注重自己的知識(shí)，其眼界始終在外物上；

智慧的人，注重自己的本質(zhì)，其眼界始終想弄明白他自己，其稱為上士。因?yàn)閻圩约海詯鬯?。因?yàn)閻圩约海泽w諒他人。不斷地修行，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的美。

這內(nèi)在的美，就是頂上的星空，就是內(nèi)在道德律，就是人神一體，就是規(guī)律和美的存在。

明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。

放下世人所追求的利益，才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然饋贈(zèng)的禮物； 關(guān)上一扇世俗之門，才有機(jī)會(huì)開啟一扇心靈之窗。沉思？默想？ 你是否背道而馳？

找一個(gè)讓自己靜下心來(lái)的所在，對(duì)自己說(shuō)；

大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

當(dāng)周圍都消失時(shí)，你自己就凸顯出來(lái)。你的心靈，就是神的所在。循著心靈的意愿而行動(dòng)，就進(jìn)入大方、大器、大音、大象、道的境界。因?yàn)槟愕拇嬖冢褪且?guī)律所在。感應(yīng)規(guī)律，就發(fā)現(xiàn)了你的神性。

所以說(shuō)，只有道，善于遠(yuǎn)離利益或在損失利益的時(shí)候，才有機(jī)會(huì)做到。

42.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀（gu 好），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。規(guī)律無(wú)所不在，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，形成萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

萬(wàn)物形體為陰，精神為陽(yáng)；形體與精神調(diào)和，才能健康。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱?？摧p肉體，才能看清精神所在。故物或損之而益，或益之而損。陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)；

誰(shuí)知道什么是真正受損或者受益呢？

堅(jiān)持自己的本心，遵循內(nèi)心道德律，不去太醉心世俗利益。強(qiáng)梁者不得其死。

為了自己有形的身體，不斷斂財(cái)，到死不明白人性的恐懼，來(lái)自于他人的不安向你的傳導(dǎo)，是外界不安向你的投射。這種不安與恐懼，是作為強(qiáng)梁者的代價(jià)，你又如何死得安穩(wěn)呢？

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。至柔修得精神，至堅(jiān)修得肉體；

精神凌駕于肉體之上，是宇宙的規(guī)律。

無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

個(gè)體精神是宇宙規(guī)律的一部分，一個(gè)國(guó)家的民族精神，是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)。有形的產(chǎn)出，帶來(lái)人自私的本質(zhì)；

無(wú)形的教誨，帶出一個(gè)國(guó)家的民族精神。但在追名逐利的社會(huì)，又有幾個(gè)人知道呢？

44.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》不是單純的行善積德、勸人做好事的學(xué)說(shuō)。《道德經(jīng)》是教你保全自身的學(xué)說(shuō)。教你陰陽(yáng)調(diào)和，讓你身心健康的學(xué)說(shuō)。

欲望，來(lái)自你原始的基因編碼的遞質(zhì)或激素，為了供給你機(jī)體養(yǎng)分，讓你在地球上生存下來(lái)。

自律，是宇宙?zhèn)鬟f給你的聲音，讓你精神符合宇宙的規(guī)律，讓你從更高的層次上保存自己。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 為了身外之物，傷害身體值得嗎？

毀滅自己，囤積物品；自己與物品熟多？ 為了利益，喪失自己的道德水平，熟??？

甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

控制自己的原始本能，感受一下大自然無(wú)所不在樸素規(guī)律，就知道知足、知止，是讓自己長(zhǎng)久的最好的方法。止住物欲，才能留住自己的精神。