第一篇：當(dāng)前社會(huì)公德狀況和公民道德建設(shè)

當(dāng)前社會(huì)道德狀況和公民道德建設(shè)

【作 者】焦國成/王易

【作者簡介】焦國成 中國人民大學(xué)哲學(xué)系副教授

王易 中國人民大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生 改革開放以來，特別是在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，隨著物質(zhì)文明的迅速提高，精神文明建設(shè)也取得了很大的進(jìn)展。但是，在社會(huì)生活的許多方面，仍然存在著一些亟待解決的問題，公民道德水平相對低下，就是重要的問題之一。我們應(yīng)該本著江澤民同志《在黨的十四屆五中全會(huì)閉幕時(shí)的講話》的精神，以鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，科學(xué)地審視我國當(dāng)前的社會(huì)道德狀況，尋找出推進(jìn)公民道德的切實(shí)有力的措施。一

道德總是同時(shí)代的演進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的，因此，要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的社會(huì)道德狀況，建立新時(shí)代的有中國特色的精神文明，首先必須弄清我們國家目前所處的時(shí)代環(huán)境和發(fā)展階段的性質(zhì)。

目前，我國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展時(shí)期，這主要表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從封閉、落后向開放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。無疑，這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三大相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)深層次的轉(zhuǎn)化，即深刻的普遍的社會(huì)重組；社會(huì)規(guī)范、社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn)；每個(gè)人的生存方式和社會(huì)活動(dòng)方式的重大變化。這三個(gè)從宏觀到微觀、從物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域的變化又必然在人們的道德生活中，在人們的道德精神面貌上表現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)說，我們國家的倫理道德狀況也相應(yīng)地正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的階段上。

要轉(zhuǎn)型、要發(fā)展，就必然先要有一個(gè)痛苦的長時(shí)間的蛻變過程。從某種意義上來講，我們國家現(xiàn)在正處在倫理精神的蛻變過程中。這個(gè)過程，是人們的道德觀念發(fā)生重大變革的過程，是新舊兩種道德價(jià)值觀念相互交替、沖突的過程，同時(shí)也是我國的道德文化及道德現(xiàn)象出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)、社會(huì)道德秩序發(fā)生較大混亂的過程：原先一些被人們所接受并一直公認(rèn)的道德觀念漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，顯得陳舊、不合時(shí)宜；另一些原來看上去是難以接受的新觀念卻逐漸被人們所承認(rèn)并成為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的過程中，人們便面臨著兩種價(jià)值觀和價(jià)值評(píng)價(jià)體系，其中任何一種價(jià)值觀和價(jià)值評(píng)價(jià)體系都沒有達(dá)到對全社會(huì)進(jìn)行整合，為全社會(huì)所共同接受的程度，但同時(shí)又都在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。這種情況表現(xiàn)在人們道德生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。在一些領(lǐng)域中，傳統(tǒng)道德起著主導(dǎo)的支配作用，而在另一些領(lǐng)域，現(xiàn)代道德則起著主導(dǎo)作用；在一部分社會(huì)成員中還保留著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而另一部分社會(huì)成員卻已經(jīng)接受了現(xiàn)代的價(jià)值觀念，即使是同一個(gè)人，他（她）也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代組合的矛盾體，存在著腦子里的現(xiàn)代意識(shí)與骨子里的傳統(tǒng)觀念的沖突，并常常陷入自我矛盾的激烈斗爭之中?？梢哉f，當(dāng)前我們在道德上面臨的一個(gè)重要問題，就是雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突和雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突。日常生活中許許多多的活動(dòng)、現(xiàn)象常常會(huì)因?yàn)閮r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同而得到不同的評(píng)價(jià)，許許多多的道德行為也往往因?yàn)槊媾R著不同的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)而獲得不同的價(jià)值意義。面對這樣一種道德上的兩難境地，人們常常會(huì)感到茫然和不知所措，從而陷入道德觀念與道德價(jià)值的尖銳沖突之中。

人們在道德價(jià)值觀上的混亂以及由此造成的道德評(píng)價(jià)上的失范，在很大程度上使我們的社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的非道德現(xiàn)象：一些領(lǐng)域中的道德準(zhǔn)則松弛失效，社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這突出表現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的各種不正當(dāng)競爭，產(chǎn)品的假冒偽劣等嚴(yán)重問題上；社會(huì)正義感和羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感淡化，榮辱感、是非觀、善惡觀混亂，社會(huì)道德心態(tài)近乎麻木與失調(diào)，一人受害眾人圍觀而無一人上前相助的情況屢見不鮮，甚至救人者反成為眾人嘲笑、打擊的對象，以至我們不得不用“見義勇為基金”來喚起人們似乎已趨泯滅的良知；藐 １

視社會(huì)集體利益和社會(huì)生活準(zhǔn)則的極端個(gè)人主義泛濫，貪污腐敗、權(quán)錢交易、盜賣國家資財(cái)，泄露國家機(jī)密、見利忘義、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象的存在已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并日益激起民憤；社會(huì)道德控制機(jī)制和道德教育遲滯低效并發(fā)生萎縮和扭曲，道德評(píng)價(jià)與輿論監(jiān)督的功能作用發(fā)揮無力，人們普遍感到缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，并對當(dāng)前的一切發(fā)生懷疑，造成自信心與理想信念的失落以及道德觀念上的錯(cuò)位。

上述一系列不道德現(xiàn)象，的確是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且相當(dāng)嚴(yán)重，對于某些行業(yè)、某些單位來講，對于某些地區(qū)、某些個(gè)人來講，不能不承認(rèn)其道德水平是下降了，我們的執(zhí)政黨和政府的某些高級(jí)干部嚴(yán)重腐敗，給國家造成嚴(yán)重?fù)p失，給整個(gè)社會(huì)帶來極大的消極影響，說明問題是十分嚴(yán)重的。顯然，我們不能說局部的道德水平下降是不存在的，更不能說這些不良現(xiàn)象是一種可以不必掛懷和憂慮的“表面現(xiàn)象”。勇于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷和不良現(xiàn)象，才是實(shí)是求是的態(tài)度。粉飾現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)不良道德現(xiàn)象泛濫對國家和社會(huì)主義制度的腐蝕，就會(huì)使人們變得麻木不仁，最終釀成大禍。

但是，我們反對不顧社會(huì)實(shí)際狀況而把現(xiàn)實(shí)道德說得一團(tuán)糟的觀點(diǎn)。道德觀點(diǎn)陳舊，戴著有色眼鏡去看待改革開放和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的新的道德的萌芽，就必然會(huì)覺得自己與現(xiàn)實(shí)格格不入，從而得出否定性的結(jié)論?？v觀中國歷史，各個(gè)時(shí)代的道德家們無一不是把夏、商、周三代乃至堯舜、神農(nóng)的原始時(shí)代看作是道德的最理想的時(shí)代，幾乎是在每一個(gè)歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一些道德家們都會(huì)發(fā)出，“人心不古”、“世風(fēng)日下”、“道德淪喪”的哀嘆。但是，人類的道德真是一代不如一代、一天不如一天了嗎？顯然不是，歷史上的道德家們在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)共同的誤區(qū)，就是要么拿歷史上某一階段所達(dá)到的最好的道德狀況與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最不如人意的道德狀況相比，要么拿自己幻想中的古代道德狀況與現(xiàn)實(shí)道德狀況相比，這樣比來比去，“今不如昔”的結(jié)論也就再所難免了。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代必然要催生出與之相適應(yīng)的道德觀念。既然要推進(jìn)和深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就要肯定和認(rèn)同與之相適應(yīng)的道德觀和價(jià)值觀，這包括：企業(yè)自主自立觀念、帶動(dòng)致富觀念、守法經(jīng)營觀念、公平競爭觀念、誠實(shí)守信觀念、經(jīng)濟(jì)效益觀念、時(shí)間效率觀念，以及在不損害集體與他人利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的觀念等等?，F(xiàn)在，中國人可以理直氣壯地談?wù)?dāng)?shù)膫€(gè)人利益、個(gè)人發(fā)展，不再像過去那樣壓抑自己的個(gè)性和合理欲望，在一定意義上講，這并非道德的退步，而是道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果。

二

審視和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，是為了更好地規(guī)劃和安排未來；發(fā)現(xiàn)問題，是為了更好地解決問題。江澤民同志在《黨的十四屆五中全會(huì)閉幕時(shí)的講話》中提出：“要積極探索在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，搞好精神文明建設(shè)的新思路、新辦法，逐步形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輿論力量、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化條件。”這是對精神文明建設(shè)的理論工作者與實(shí)踐工作者提出的重大任務(wù)，也是目前的當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)上述對我國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)道德狀況的分析與認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，就公民道德建設(shè)來說，要做好以下兩方面的工作：

第一，研究和制定出一整套符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求和時(shí)代精神的、有中國特色的公民道德規(guī)范。

上面提到，我們國家正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，各種新舊道德觀念紛至沓來、相互激蕩，造成了人們在道德上的普遍困惑。其實(shí)歸根結(jié)底，這種困惑是由于善惡界限與道德標(biāo)準(zhǔn)不明確所致。不知?jiǎng)t不能行，這是一個(gè)基本常識(shí)。這在道德領(lǐng)域也是一樣，當(dāng)人們不知道什么是善、什么是正義時(shí)，自然也就不可能很好地去為善、去實(shí)踐正義。多年以來，我們批判和拋棄了數(shù)千年形成的傳統(tǒng)道德規(guī)范，而建國后所建立起來的新的道德規(guī)范又不健全，難以適應(yīng)豐富多彩的市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而造成了人們在道德上無所適從的局面。因此，構(gòu)建當(dāng)代完整嚴(yán)格的道德規(guī)范體系，是推進(jìn)道德文明建設(shè)的第一步。

２

我們的社會(huì)制度是社會(huì)主義，因而適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的道德也必須是社會(huì)主義道德。本著這一基本思路，首先要確立并堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的基本道德原則。這個(gè)基本原則是一個(gè)大綱，綱舉而目張；如果拋棄了它，整個(gè)道德規(guī)范體系的社會(huì)主義性質(zhì)也必將在根本上改變。當(dāng)然，對于社會(huì)主義集體主義這原則，仍需在內(nèi)容和形式上進(jìn)一步研究總結(jié)，以更好地適應(yīng)人們的道德心理。

既然要構(gòu)建道德規(guī)范體系，只有一個(gè)道德原則當(dāng)然是不夠的，社會(huì)有多個(gè)領(lǐng)域，存在著多方面的倫理關(guān)系和道德關(guān)系。要調(diào)整和理順多方面的倫理關(guān)系和道德關(guān)系，就要建構(gòu)嚴(yán)整周密的適應(yīng)社會(huì)生活各領(lǐng)域需要的倫理規(guī)范。我們知道，在幾千年的中國歷史中，中國傳統(tǒng)道德對于調(diào)整人們的道德關(guān)系，指導(dǎo)人們的日常生活，穩(wěn)定社會(huì)秩序和鞏固國家的長治久安，發(fā)揮了極其重大的作用，究其原因，首先在于中國傳統(tǒng)道德是一個(gè)有“綱”、有“?！薄⒂小澳俊钡耐暾囊?guī)范體系。實(shí)事求是地講，我們目前的社會(huì)主義道德在規(guī)范體系上是相當(dāng)貧乏和不完善的，需要認(rèn)真吸取中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的積極成果，使之不僅完整嚴(yán)密，而且具有鮮明的民族特色。

一個(gè)道德規(guī)范體系要真正發(fā)揮作用，還需是針對廣大人民群眾的。道德具有理想性，要給人們指出什么是至善和理想意義上的高尚，道德更需具有現(xiàn)實(shí)性，即要有較低層次的、最基本的道德要求，以適應(yīng)公民日常的生活和道德要求。也就是說，要提出適合民眾人倫日用的道德標(biāo)準(zhǔn)，告訴每一個(gè)公民最起碼的道德要求。事實(shí)已無數(shù)次地證明，道德愈是貼近大眾生活，就愈能為人們所接受，也就愈能發(fā)揮其作用；相反，空洞的、不切實(shí)際的、只能為少數(shù)人所實(shí)行的道德，則因缺乏現(xiàn)實(shí)的群眾基礎(chǔ)而變?yōu)闊o用的說教。

第二，建立健全保證社會(huì)主義公民道德規(guī)范實(shí)施的社會(huì)機(jī)制。

一套好的道德規(guī)范，如果沒有健全的實(shí)施與保障機(jī)制，只能說是一種美妙而空洞的設(shè)想。道德要從設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從規(guī)范化為實(shí)踐，至少要有以下三方面的配套措施：

其一，法律的認(rèn)可和支持。道德與法律的最大不同點(diǎn)在于道德的非強(qiáng)制性，即從根本上說，它是依靠人們內(nèi)在的自覺性與意志的力量發(fā)揮作用的。正因?yàn)榈赖缕赜谧月?，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的實(shí)施在很大程度上需要法律的支持，否則，它就是軟弱無力的。因此，古今中外卓有成就的政治家們無一不是把德與法相結(jié)合，發(fā)揮軟硬兩手的作用。道德與法律的結(jié)合主要有兩種形式：一是法律要認(rèn)可和肯定最基本的道德規(guī)范，二是法律條文的制定要體現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)在精神。只有這樣，法律與道德相互配合，道德“禁于未然之前”，法律“禁于已然之后”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。

其二，形成強(qiáng)大而健康的社會(huì)輿論。道德發(fā)生社會(huì)作用的外在機(jī)制，是社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣。沒有這種客觀的“勢”或風(fēng)氣，道德就不僅得不到重視，反而會(huì)受到嘲笑與貶低。這些年來，我們國家的輿論傳媒參差不齊，有相當(dāng)一部分是在宣揚(yáng)“痞子”意識(shí)和個(gè)人主義思想，嚴(yán)重?cái)牧巳藗兊牡赖滤?，混亂了人們的道德認(rèn)識(shí)。其實(shí)，思想的解放，不應(yīng)該更不必然以摧毀高尚的道德為前提，分辨是非、揚(yáng)善抑惡、移風(fēng)易俗，把社會(huì)引向真善美和光明，才是大眾傳媒與社會(huì)輿論的基本使命。在這一方面，我們尚須進(jìn)一步端正觀念，做出持久的努力。其三，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行、帶頭提倡。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣如何，該社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)際作風(fēng)及提倡是極其重要的方面。上面往哪個(gè)方面“領(lǐng)”，下面就會(huì)往哪個(gè)方向走；上面往哪里“導(dǎo)”，下面就會(huì)往哪里趨?？鬃釉v，“子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，中國自古便有“以吏為師”的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)階層的正與邪、善與惡，對民眾的影響是巨大的，上好德而下好善、上浮夸而下做假，已成為一條不可更易的規(guī)律。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德思想行為如何，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。如果說我們國家在改革開放初期因需要各方面的能人而較重“才”的話，那么現(xiàn)在的社會(huì)形勢更需要我們“德才”并重、以德為本了。如果我們國家在選拔和任用干部時(shí)加強(qiáng)對其道德品質(zhì)的考核，使其能夠 ３

成為公民的表率，那必將有益于我國的精神文明建設(shè)。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到我們國家的社會(huì)主義方向，關(guān)系到我國的長治久安，也關(guān)系到我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)在未來的持續(xù)發(fā)展，它應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的普遍重視，更需要社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)同合作、共同努力。

４

第二篇：社會(huì)公德狀況

武漢科技大學(xué)2013

“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程實(shí)踐教學(xué)社會(huì)調(diào)查

報(bào)

告

書

題目 社會(huì)公德狀況的調(diào)查

姓名 徐慧（201119181030）胡斯?jié)h（201119181009）

顏夢琦（201119181024）陳奧樂（201119181021）

鄭瓅煒（201119181008）劉智琦（201119181016）孫思穎（201119183018）田露（201119181010）

專業(yè) 藝 術(shù) 設(shè) 計(jì)

班級(jí) 環(huán)藝1101

武漢科技大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室

年 月 日

社會(huì)公德狀況的調(diào)查

調(diào)查目標(biāo)：在公民尚未將社會(huì)公德內(nèi)化為自己的道德品格、養(yǎng)成道德習(xí)慣時(shí)，提高公民的社會(huì)公德，主要是通過一種外在的強(qiáng)有力的約束!亦即他律"，才能規(guī)范公民在社會(huì)公共生活中的行為。并且，長期堅(jiān)持，形成一種習(xí)慣，直到最終內(nèi)化為公民自身的道德品格。道德“他律”有多種方式，社會(huì)輿論和制度規(guī)范是其中的重要形式，這兩種方式，對公民的行為都具有約束力。但是，在外在強(qiáng)制性的約束方面，社會(huì)輿論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如制度規(guī)范。一些缺乏自覺性的公民，經(jīng)常對社會(huì)輿論可以充耳不聞。例如，當(dāng)一些人“見義”，“不為”時(shí)：當(dāng)一些人公然踐踏社會(huì)公德，其他人予以制止時(shí)。對這些，失德者反而撅撅有詞，表現(xiàn)出一副毫無顧忌、奈我如何的情形。這表明，社會(huì)輿論對這些現(xiàn)象的懲戒作用極其有限，社會(huì)沒有強(qiáng)有力的制度規(guī)范，對公民正確的道德行為選擇提供支持。

社會(huì)公德現(xiàn)狀已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的形勢，迫使我們不得不要采取有力的措施，防止公德走下坡路，讓公德建設(shè)步入正軌。

課題：社會(huì)公德狀況。程序方法：問卷調(diào)查。

時(shí)間：2013-4-20——2013-5-10

一、調(diào)查對象的基本情況

近年來，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民在文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法等方面，已有了很人的進(jìn)步。主要表現(xiàn)為：一是為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。二是崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)。三是追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為廣大公民的自覺行動(dòng)。四是民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合。這些，已成為我國社會(huì)公德建設(shè)的主流。但由于市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，教育上的失誤，一些與社會(huì)整體文明進(jìn)步趨勢背道而馳的不良現(xiàn)象也大量存在。

在廣州市一條不足400米長的步行街上，清潔工人清理出人們遺棄的約15公斤的口香糖；在哈爾濱漂亮的中央大街，隨處可見斑斑痰跡；在鄭州，慶祝節(jié)日時(shí)擺放的鮮花被哄搶、折毀；北京的一次游泳館水質(zhì)抽檢結(jié)果顯示，水中尿素含量全部超標(biāo)，而街頭的自動(dòng)售貨機(jī)屢屢被毀??類似不文明、缺乏公德的現(xiàn)象，在全國各地并不罕見，有些甚至讓眾人見怪不驚。

對于發(fā)生在白己身邊的違反社會(huì)公德的行為，你有何反應(yīng)？在對廣州市民社會(huì)公德萬戶調(diào)查中顯示：只有15.7%的人表示會(huì)“多數(shù)會(huì)出言制止”，選擇站出來“偶爾會(huì)出言制止”的比例為50.3%，而選擇“只限于心里反感”的有33%，選擇“會(huì)視若不見、聽若不聞”的占到1%。

北京某公司業(yè)務(wù)部經(jīng)理寧健乘坐公共汽車時(shí)，因制止歹徒行竊，被扎成重傷，住院治療費(fèi)共1.7萬元。他所在單位以公司不是慈善機(jī)構(gòu)為由，不給報(bào)銷醫(yī)藥費(fèi)，他治病期間的工資、獎(jiǎng)金也被扣除。而四川成都青年黃健見義勇為英勇犧牲后的遭遇也使他“死不暝目”。面對手持匕首挾持兩名柔弱女青年的歹徒，不滿18歲的黃健英勇而上與歹徒博斗，獻(xiàn)出了寶貴的生命。令人遺憾的是，他用生命救下的兩名女青年及其父母對此卻表現(xiàn)出驚人的漠然，聲稱：“我們又沒有叫他救人，他自己要逞能，死了活該。”

在對北京公民公德素質(zhì)的一項(xiàng)凋查顯示：處于低層次公德素質(zhì)的(亦即能夠在不損害自身利益的情況下，維護(hù)社會(huì)公德)是多數(shù)，大約占50%；處于中層次公德素質(zhì)的(亦即能夠?yàn)榱司S護(hù)社會(huì)公德犧牲一定的自身利益)大約占25%：處于高層次公德素質(zhì)的(亦即敢于同破壞社會(huì)公德的言論和行為作斗爭)大約占10%。

由于地域的限制，我們對武漢市民進(jìn)行了關(guān)于社會(huì)公德狀況的調(diào)查研究。

二、基本經(jīng)驗(yàn)

我們主要是采取問卷調(diào)查的方式，采集了部分武漢市民對社會(huì)公德狀況的相關(guān)信息，并且通過查閱相關(guān)圖書，對社會(huì)公德的現(xiàn)狀進(jìn)行了思考與分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并向一些調(diào)查對象給以可行性建議反饋。

本次調(diào)查我們盡量全面了解現(xiàn)今武漢的社會(huì)公德的情況，社會(huì)公德對于市民來說是非常重要的，這不僅是他們的精神文明的重要思想，也是將來城市建設(shè)的重要條件。因此，我們通過對武漢市民對社會(huì)公德狀況的調(diào)查研究，讓調(diào)查對象明白社會(huì)公德的重要性，幫助和引導(dǎo)調(diào)查對象提高自己的精神文明和素養(yǎng)，促進(jìn)武漢市城市建設(shè)的順利發(fā)展。

三、社會(huì)公德調(diào)查問卷

第1題，您的性別是 A.男 B.女

第2題，您腦中的社會(huì)公德是什么概念 A.文明禮貌，樂于助人

B.心理上對社會(huì)的熱愛，繼而用行動(dòng)支持 C.遵紀(jì)守法，不違法 D.沒有明確概念

第3題，您覺得當(dāng)前的社會(huì)公德狀況如何 A.很滿意 B.滿意 C.一般 D.不滿意 E.很不滿意

第4題，您覺得下列哪些有違社會(huì)公德的行為最常見（多選）A． 亂丟垃圾，B． 隨地吐痰

C． 破壞公物，在公物上亂涂亂畫 D． 在公共場所大聲喧嘩 E． 在公共場所吸煙 F． 隨意橫過馬路 G． 其他 第5題，單項(xiàng)選擇題，必答： 在一些建筑上涂鴉你認(rèn)為好嗎?（單選）A.好,它展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采,并且可以自由宣泄感情 B.不好,它破壞了公物形象,造成不良影響 C.隨便,管住自己久別行了

D.杜絕,它會(huì)給一些部門帶來損失危害

第6題，當(dāng)你早公共場所看到別人吸煙,你的想法?（單選）A.指責(zé) B.上前勸說 C.捂鼻子避開 D.無所謂

第7題，你在公共場所排隊(duì)，此時(shí)有人插隊(duì)，你該怎么做？ A． 馬上制止 B． 心里抱怨 C． 口中謾罵 D． 視而不見

第8題，當(dāng)人行道上出現(xiàn)紅燈，可一直沒有車輛通過的時(shí)候，你會(huì)怎樣？ A．直接穿過去 B.直到綠燈再走 C.別人走我就走

第9題，.公交車上，您是否會(huì)主動(dòng)給“老弱病殘?jiān)小弊屪?/p>

A.總是 B.經(jīng)常 C.偶爾

D.幾乎沒有

第10題，假如您身邊有違反社會(huì)公德的行為發(fā)生，您會(huì)？ A.總是出言制止 B.偶爾出言制止 C.只是心里反感

D.試若不見聽若不聞

第11題，你打著傘在馬路上走,看見有人冒雨前進(jìn),你會(huì)怎么做？ A主動(dòng)共傘

B若是熟人就和他共傘 C看對方是否要求 D視而不見

第12題，在車棚看到有一輛車倒了，你會(huì)怎么樣？ A.扶起來 B.置之不理 C.旁邊有人就扶起來，沒人就不管

第13題，您如何看待公益活動(dòng)？ A.非常有意義，會(huì)經(jīng)常參加 B.無所謂，隨大流 C.沒有興趣，不想?yún)⒓?/p>

第14題，您覺得應(yīng)該怎樣對待違反社會(huì)公德的行為？ A.罰款 B.教育 C.拘留 D.其他

第15題，您覺得周圍的人能做到見義勇為，與不良現(xiàn)象作斗爭么？ A.幾乎都能做到 B.大部分能做到 C.只有個(gè)別人能做到

D.沒聽說過看到過有人做過

第16題，你覺得該用什么方式提高社會(huì)公德水平？

A.從小灌輸

B.加大社會(huì)公德宣傳，實(shí)行公德考核 C．嚴(yán)查嚴(yán)懲違背社會(huì)公德的行為 D．其它

第17題，你認(rèn)為要改善社會(huì)公德現(xiàn)象，您自己應(yīng)該怎么做？

第18題，對于改善當(dāng)今社會(huì)公德的現(xiàn)象，您有什么建議？

四．存在的基本問題

社會(huì)公德匱乏的原因，是多方面的。

首先，在傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)公德未成為現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)成員真正認(rèn)同的道德規(guī)范，制約了社會(huì)公德機(jī)制的形成和發(fā)展。

在傳統(tǒng)社會(huì)，以狹隘的血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德，缺乏體現(xiàn)“博愛”精神的人道主義精神。“仁者愛人”、“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”等，本是我國傳統(tǒng)道德文化中并不缺少的內(nèi)容，但存在著明顯的缺陷。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是圍繞著“親親”、“尊尊”原則，并以家族關(guān)系擴(kuò)展而建立起來的人倫之愛。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的推己及人，講求次序和“愛有等差”，以報(bào)恩、孝道為前提，并不具有“博愛”的內(nèi)涵。在這種傳統(tǒng)道德觀的影響下，大眾對他人的愛是狹隘的、分等級(jí)的。在對他人提供幫助時(shí)，首先關(guān)注的多半是“親緣”、“地緣”、“關(guān)系”；在對他人施以救難的行為時(shí)，首先要看是否為親人、朋友、同鄉(xiāng)、鄰里等。我們經(jīng)?？吹綕?jì)困解危的行為，被一些人視為虛偽，反而追問施助者與遇難者是否有“親屬關(guān)系”，“學(xué)雷鋒”在這部分人的眼里成為可笑的代名詞；經(jīng)?？吹疆?dāng)有人見義勇為時(shí)，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而還懷疑施助者的善良本意。

文化中所存在的消極社會(huì)心態(tài)制約著人們的公德行為。在傳統(tǒng)文化的影響下，一些人被動(dòng)“等待”公正，祟信“善惡相報(bào)”的因果循環(huán)，以安分守己、少管閑事、避禍自保為處世原則。我們經(jīng)?？吹剑诠矆鏊?，經(jīng)常可以遇到一些“加塞”不守公德的人。對于這些人，大部分人采取的是“忍”的辦法，認(rèn)為一點(diǎn)小事，何必大動(dòng)肝火，信奉“多一事不如少一事”的明哲保身的學(xué)。勇于站出來為維護(hù)社會(huì)公德的人不多，甚至在他站出來維護(hù)社會(huì)公德時(shí)，很少有人出來聲援。在傳統(tǒng)文化的影響下，也存在著隨大流的心態(tài)。本來在公共場所想遵守社會(huì)公德、也很注意遵守社會(huì)公德，但看見他人不守公德時(shí)，自己也就往往同大家一樣。在內(nèi)心里或許也知道這樣做并不對，但沒有勇氣堅(jiān)持選擇正確的公德行為。因?yàn)樽约喝绻坏┳龀鲞@樣的選擇，就表明自己和他人不一樣，有可能在心理上和行為上受到孤立，這種“孤立感”并不一定是外顯的，多數(shù)的時(shí)候是一種無形的存在。這種現(xiàn)象更多的在一個(gè)群體中的某個(gè)人的個(gè)體行為中體現(xiàn)出來。實(shí)際上，隨人流的心態(tài)來自于傳統(tǒng)文化中的中庸思想。中庸思想強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，主張整體的一致性，要求做什么事最好不要太過，追求一種和諧。但是，一些人對中庸思想的理解存在偏差，把中庸思想中的“和諧”擴(kuò)展至絕對的和諧，而不管這種和諧是否符合原則。

其次，社會(huì)公德教育不夠得力。社會(huì)公德是調(diào)節(jié)社會(huì)交往和社會(huì)公共生活的最基本、最一般的行為規(guī)范。社會(huì)公德的內(nèi)容具有簡單易行、一目了然等特點(diǎn)，看起來只涉及到人們生活中的一些“小事”，往往容易被人疏忽。正由于社會(huì)公德的這一特點(diǎn)，造成一些人將社會(huì)公德看作是可有可無的細(xì)枝末節(jié)，導(dǎo)致了對補(bǔ)會(huì)公德教育的不重視、不得力。這突出表現(xiàn)在學(xué)校教育中重視學(xué)生的知識(shí)技能的培養(yǎng)，輕視學(xué)生的道德包括公德的培養(yǎng)。即使進(jìn)行道德教育也是注重一些所謂的人的倫理原則的灌輸，而忽視學(xué)生日常養(yǎng)成中的公德教育。這樣的教育導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)技能和倫理素養(yǎng)的嚴(yán)重失調(diào)。這種傾向在大學(xué)生身上顯得尤為突出，高知識(shí)技能和低公德水平形成了強(qiáng)烈的反差，也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

社會(huì)公德教育不得力，還表現(xiàn)在一些人試圖用一些人的道德原則的教育來代替社會(huì)公德規(guī)范的教育，只樂意講大道理，不屑于講“小道理”，將公德教育形式化和簡單化。造成了一些人只知道道大的道德原則，不知小的公德規(guī)范，將公德和我們自己的交往、生活隔離開來，不知在自已的公共生活中處處需要遵守社會(huì)公德。

搞好社會(huì)公德建設(shè)，需要“兩于抓”，即一手抓揚(yáng)善，一手抓懲惡。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們注重宣揚(yáng)先進(jìn)，用以鼓勵(lì)鞭策全體公民，這是必要的。然而，我們對于社會(huì)中損害公德的不良現(xiàn)象的監(jiān)督、批判、懲罰卻缺乏力度。我們重視了揚(yáng)善的功能，但忽視了法紀(jì)等制度建設(shè)中懲惡的功能。當(dāng)前，社會(huì)公德缺失與社會(huì)公德制度建設(shè)過于軟弱有很大的關(guān)系。

違背社會(huì)公德現(xiàn)象時(shí)有產(chǎn)生的原因歸結(jié)起來主要有如下幾點(diǎn)：

（一）管理

1、管理制度不完善或規(guī)則不合理。對于違法行為來講，我們有明確的制度來管理、制裁違法分子，但對于違反公德行為，僅僅局限于輿論譴責(zé)，對于部分不文明行為并無規(guī)定認(rèn)定那些行為不文明；還有一些有規(guī)定的行為，諸如禁止隨地吐痰，但處罰力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遂使這些不文明行為得不到根治；相反對于亂搭亂建這樣的處罰措施過于嚴(yán)厲，使得這些不文明行為變得更加隱蔽，不利于有關(guān)部門地查處，問題仍得不到解決。

2、管理措施執(zhí)行不力。對于有處罰措施的，一些職能部門并不積極履行職責(zé)，對于罰款低的違規(guī)行為視而不見，行政不作為，使管理措施成為空中樓閣。

3、公共生活設(shè)施不完備或設(shè)計(jì)時(shí)為使用者考慮的不周全。

（二）個(gè)人修養(yǎng)

1、公德意識(shí)不夠。有的違背社會(huì)公德的人根本沒有意識(shí)到自己的行為是不文明的，比如我們經(jīng)?？吹胶芏喟驙斣诖蠼稚想S意走動(dòng)，許多膀爺本來覺得光不光膀子是自己的事，與別人不相干，并沒有意識(shí)到這一行為是不文明的。

2、對公對私標(biāo)準(zhǔn)不一樣?！笆覂?nèi)天堂室外垃圾場”就是這一點(diǎn)的典型寫照。許多人將自己的家布置得富麗堂皇，猶如天堂；樓道里卻被他們堆滿雜物，猶如垃圾場。

3、公德行為不能自覺化。有人監(jiān)管時(shí)能遵守公德，無人看守時(shí)就劣根暴露，缺乏自覺的、習(xí)慣性的公德行為。

（三）整個(gè)社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀有偏斜。社會(huì)的道德觀不正確，金錢觀過于嚴(yán)重，人們優(yōu)點(diǎn)自私自利，使得社會(huì)公德淡化。

（四）輿論導(dǎo)向不正確、輿論壓力不夠。

（五）教育的失敗?，F(xiàn)在的學(xué)校教育、家庭教育都只限于書面口頭教育，缺乏道德實(shí)踐教育，所以現(xiàn)在在學(xué)校那樣的場所，公德執(zhí)行情況也不好，校園里也充滿了不文明行為。甚至有些教師、家長本身就沒有給孩子做好榜樣，自身就有許多不道德行為。還有些家長把違反社會(huì)公德、占小便宜的錯(cuò)誤思想當(dāng)作人生哲理教給下一代。

五、存在的社會(huì)公德問題

1、環(huán)境與衛(wèi)生問題

通過調(diào)查問卷，我們了解到衛(wèi)生與環(huán)境問題主要表現(xiàn)為：任憑寵物在公共場所隨地便溺、在汽車站牌、廣告招貼畫、建筑物上亂涂亂畫、隨地吐痰、亂扔雜物、將咀嚼過的口香糖隨處粘附等日常生活中的不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象；垃圾分類投放、不使用超薄塑料袋和不環(huán)保的一次性餐具、不亂扔廢舊電池、善待花草樹木等每個(gè)市民都力所能及的環(huán)保行為還沒有得到足夠的重視和普及。由此可知，武漢市民本身是非常日常生活中的環(huán)境衛(wèi)生問題的（否則也不會(huì)反映這些問題），但從這里我發(fā)現(xiàn)了一種矛盾：武漢市民有很強(qiáng)的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)，武漢市的環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀卻值得我們憂慮。這是不是反應(yīng)出了這一現(xiàn)實(shí)：大家都認(rèn)識(shí)到了環(huán)境衛(wèi)生的重要性、都在痛恨和指責(zé)不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象和行為，但在不同的時(shí)間和場合，卻可能自己也有違背環(huán)境衛(wèi)生公德的行為？

2、文明交通問題

文明交通問題也是武漢市民認(rèn)為比較嚴(yán)重的社會(huì)公德問題，其中，乘坐公共交通工具時(shí)爭搶、擁擠或行人闖紅燈、行人斜穿馬路或翻越交通護(hù)欄等是反應(yīng)猶為嚴(yán)重的問題。

3、文明禮貌問題

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，武漢市民在文明禮貌方面仍需繼續(xù)努力，以減少不文明、不禮貌的行為。文明禮貌問題主要表現(xiàn)為：遇事圍觀、起哄，夏天在公共場所光膀子、脫鞋、抽煙，在公共場所大聲喧嘩，在公共場所爭吵、說臟話，在公共場所異性間過度親密等。

通過問卷調(diào)查得知，武漢市民最討厭的違反社會(huì)公德的行為排序：從總體上看，武漢市民最討厭的違反社會(huì)公德的現(xiàn)象占第一位的仍然是隨地吐痰。市民最討厭的不良行為排在前二至五位的依次是：寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理；亂扔雜物；乘坐公共交通時(shí)爭搶、擁擠；在公共場所異性間過度親密。

在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)許多群眾自發(fā)地、積極地向我們反映他們所遇到的違反社會(huì)公德的行為，但是當(dāng)被問及“看到有人正在做出有違社會(huì)公德的行為時(shí)，您會(huì)怎樣？”時(shí)，回答結(jié)果并不不盡如人意。有25.4%的市民表示會(huì)在不損害自身利益的前提下出面制止，若要犧牲一定的自身利益，則僅有5%的市民會(huì)出面制止；另外，26.6%的人表示會(huì)隨大流，有人出面時(shí)也出面，沒人出面就不出頭；33%的人因?yàn)榕麓驌魣?bào)復(fù)所以敢怒不敢言；10%的人認(rèn)為制止有違社會(huì)公德的行為是有關(guān)部門的事，與自己不相干。

由此可知，大多數(shù)武漢人還是屬于“理論上的長子，行動(dòng)上的矮子”，光說不做。按照調(diào)查項(xiàng)目，可以把武漢市民分成三類，第一類是在保證自身利益情況下會(huì)出面制止；第二類是能夠?yàn)榱司S護(hù)社會(huì)公德，犧牲一定的自身利益；第三類是不顧個(gè)人利益，同違反社會(huì)公德的行為做斗爭。我們可以清楚的看到，大多數(shù)人屬于第一類，因此，武漢市的公民道德建設(shè)工作任重而道遠(yuǎn)。

六、今后的建設(shè)方向或應(yīng)該采取的措施

對市民進(jìn)行社會(huì)公德教育，要從以下幾方面入手：

（一）在人與人的關(guān)系上，要教育市民尊重人、關(guān)心人。在社會(huì)生活中，人們只有相互

尊重、關(guān)心和照顧，才能避免造成相互之間的矛盾和沖突，并建立一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，使社會(huì)生活正常進(jìn)行。尤其要教育青年發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，保護(hù)兒童，尊重婦女，尊敬老人、軍烈屬和榮譽(yù)軍人，關(guān)心幫助鰥寡孤獨(dú)和殘疾人。

（二）在個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系上，要教育市民遵守公共秩序，保護(hù)環(huán)境。社會(huì)公共秩序的好壞，對整個(gè)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。如果社會(huì)的公共秩序良好，人們就能解除后顧之憂，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)和人民生活就會(huì)呈現(xiàn)出井然有序的局面。反之，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活就不能正常進(jìn)行。因此，不僅要嚴(yán)格遵守社會(huì)公共秩序，對于破壞社會(huì)公共秩序的行為，要敢于制止，敢于斗爭。

（三）在個(gè)人修養(yǎng)上，要教育市民講究文明禮貌。文明禮貌既是尊重他人的良好表現(xiàn)，又是維護(hù)人們社會(huì)交往中友好和睦關(guān)系必不可少的條件。五講（講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德）四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）就是要求市民講究文明禮貌，遵守社會(huì)公德的基本準(zhǔn)則。

（四）在家庭關(guān)系上，要教育青年尊老愛幼，夫妻和睦。家庭是社會(huì)的最小的基本單位，是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會(huì)生活組織形式。家庭道德是社會(huì)公德的一個(gè)特殊組成部分，因此，我們對市民進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)，必須教育市民正確對待家庭關(guān)系。

綜上所述，提高社會(huì)公德可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）完善制度和規(guī)則，使公德建設(shè)逐步走向法制化。當(dāng)出現(xiàn)違背社會(huì)公德的行為時(shí)，輕則有規(guī)則可循，重則有法可依。

（二）加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督導(dǎo)向作用。毫無疑問，媒體是社會(huì)輿論的重要組成部分，具有很強(qiáng)的監(jiān)督和導(dǎo)向作用。同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也是公眾輿論的構(gòu)成者，是輿論方向的形成者。

（三）加強(qiáng)道德教育。道德教育不只是空洞的口號(hào)，要掌握道德觀念和道德行為形成過程中的規(guī)律規(guī)則，遵循這些規(guī)則，采用復(fù)雜多樣、靈活多變、易于為老百姓所接受的方式方法進(jìn)行社會(huì)公德的教育。

（四）提高個(gè)人修養(yǎng)。只有在微觀上提高每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)公德素質(zhì)水平，才可能在宏觀上改善整個(gè)社會(huì)的社會(huì)公德面貌。

七、參考文獻(xiàn)

社會(huì)公德，是為社會(huì)的全體公民所公認(rèn)和共同遵守的道德規(guī)范，是人們在長期的社會(huì)生活中共同形成的，用以維持公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則。在社會(huì)主義社會(huì)，人民內(nèi)部沒有根本的利益沖突，社會(huì)公德作為全社會(huì)統(tǒng)一的道德規(guī)范，其意義更為重要，作用更加廣泛。我國憲法明確規(guī)定，尊重社會(huì)公德是公民的義務(wù)。

研究表明：道德觀念的形成遵循以下的階段性原則，第一階段是道德的他律階段。以完善的制度和規(guī)則，甚至是法律法規(guī)的形式來規(guī)范人們的行為，對違反社會(huì)公德的行為給予相應(yīng)的處置或懲罰，是公民社會(huì)公德觀念形成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和初級(jí)階段。第二階段是道德的自律階段。這個(gè)時(shí)期，人們逐步形成強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和正確的評(píng)價(jià)能力，道德行為不再像第一階段那樣是外在約束的結(jié)果，而是自覺自愿的行為。促使人們從道德的他律階段向道德的自律階段轉(zhuǎn)化的主要方法是道德教育，在社會(huì)公德教育中，采取什么樣的方式方法很重要。

第三篇：當(dāng)前社會(huì)公德建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前社會(huì)公德建設(shè)的現(xiàn)狀、原因及其對策研究

太行路學(xué)校 范富偉

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摘要

社會(huì)公德與私德相對應(yīng)，是我國全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵守的準(zhǔn)則。弘揚(yáng)社會(huì)公德是建立健全社會(huì)主義思想道德體系的有機(jī)組成部分，是培養(yǎng)有道德的社會(huì)主義公民的有效途徑。同時(shí)也是是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。同時(shí)，社會(huì)公德的建設(shè)更是關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程。本文通過研究當(dāng)前我國社會(huì)公德建設(shè)的現(xiàn)狀，分析其原因，進(jìn)而提出相應(yīng)對策，以期為構(gòu)建和諧社會(huì)提供良好環(huán)境。

關(guān)鍵字：社會(huì)公德，現(xiàn)狀，原因，對策

一、緒論

社會(huì)公德是我國全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵守的準(zhǔn)則，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，對培養(yǎng)公民的高尚品質(zhì)，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，創(chuàng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)精神文明健康發(fā)展，具有十分重要的意義。

社會(huì)公德水平的高低，直接影響到一個(gè)國家的社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)凝聚力，是一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民道德建設(shè)實(shí)施綱要指出：“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。”實(shí)踐證明，抓好社會(huì)公德建設(shè)有利于建立和諧的社會(huì)秩序，凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣，提高全民族的凝聚力。弘揚(yáng)社會(huì)公德是建立健全社會(huì)主義思想道德體系的有機(jī)組成部分，是培養(yǎng)有道德的社會(huì)主義公民的有效途徑。同時(shí)也是是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。在我國現(xiàn)階段，社會(huì)公德建設(shè)取得豐碩成果，然而，附著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，外來不良文化的影響，我國社會(huì)公德建設(shè)上，還存在著諸多問題。為此，要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系，促進(jìn)公民的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

二、社會(huì)公德的基本內(nèi)涵

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們在社會(huì)上做一個(gè)好公民?！边@是關(guān)于社會(huì)公德基本內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括。

文明禮貌。行為文明是社會(huì)公德的基礎(chǔ)性內(nèi)容，它集中反映了公民的文明教養(yǎng)程度，禮貌則是行為文明在人際交往中的外在表現(xiàn)形式。具體來講，主要包括以下內(nèi)容：在人際交往中，衣著整潔，舉止文雅，說話和氣，用語得當(dāng)，守時(shí)守約；尊重他人、寬以待人、相互禮讓；遵守公共場所的各種規(guī)定，不影響、不妨礙他人的正?；顒?dòng)，等等。

助人為樂。助人為樂指公民在關(guān)心、愛護(hù)人的方面所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出的文明水平，集中體現(xiàn)為公民在社會(huì)公共生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神。通俗地說，就是將心比心、推己及人，多為他人著想。具體包括以下內(nèi)容：第一，對公民的基本權(quán)利和人格，給予充分的尊重和維護(hù)。第二，公民之間要互相關(guān)心和互相愛護(hù)。第三，對那些遭到不幸和困難的人，要在道義上和物質(zhì)上給予同情、支持和幫助；對一切病人都要一視同仁，實(shí)行救死扶傷的人道主義；對遭受災(zāi)難的別國、別地區(qū)的人民，給予道義支持與可能的物質(zhì)支援等等。

愛護(hù)公物。愛護(hù)公共財(cái)物是社會(huì)公德的基本內(nèi)容。我國憲法明文規(guī)定：“公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯”，“公民必須愛護(hù)和保衛(wèi)公共財(cái)產(chǎn)”。在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的今天，愛護(hù)公物還要求在全社會(huì)樹立節(jié)約意識(shí)、建設(shè)節(jié)約文化、倡導(dǎo)節(jié)約文明，教育每個(gè)公民過文明健康科學(xué)的生活，形成“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的社會(huì)風(fēng)尚。

保護(hù)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，直接關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到中華民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。必須充分認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國策，加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度，逐步改善生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

遵紀(jì)守法。公民自覺遵守法規(guī)紀(jì)律，是維護(hù)公共秩序的基礎(chǔ)性道德要求。在社會(huì)主義中國，法律與道德在根本上是一致的。我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。自覺遵守憲法和法律，必然促進(jìn)遵守社會(huì)公德。弘揚(yáng)法治精神，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)，形成法律面前人人平等、人人自覺守法用法的社會(huì)道德氛圍，使“守法”成為實(shí)踐社會(huì)公德的基本內(nèi)容。

三、當(dāng)前社會(huì)公德建設(shè)的取得的成果，存在問題，及問題成因分析

近年來，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民在文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法等方面，已有了很大的進(jìn)步。但是一些違反社會(huì)公德的現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)，這在不同程度上影響了人們的社會(huì)生活質(zhì)量，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了國家和民族的形象，影響了區(qū)域投資環(huán)境的改善，乃至直接影響到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)公德領(lǐng)域取得的成果表現(xiàn)

第一 環(huán)保意識(shí)的覺醒。

2010年,有專家對試點(diǎn)小區(qū)的1200戶居民家庭開展了生活垃圾分類工作評(píng)價(jià)調(diào)查，有98.3%的市民認(rèn)同垃圾問題與大氣污染、水體污染一樣，是目前城市環(huán)境迫切需要解決的重要問題；有98.4%的市民認(rèn)同為了給下一代一個(gè)干凈整潔的環(huán)境，解決垃圾問題是我們當(dāng)代人的責(zé)任；有86.1%的市民表示為了垃圾分類，耗費(fèi)一定的時(shí)間精力與家庭空間是非常值得的。有市民說“垃圾是錯(cuò)放的資源，分類收集和分類處理是城市垃圾的最優(yōu)處理方式，也是實(shí)現(xiàn)垃圾資源化的最佳選擇。若不實(shí)行垃圾分類，日后解決垃圾圍城難題的時(shí)間將遠(yuǎn)多于現(xiàn)在為了垃圾分類花費(fèi)的時(shí)間”。垃圾分類試點(diǎn)調(diào)查還顯示，有95.1%的市民會(huì)將報(bào)紙、雜志、可樂罐、塑料瓶等單獨(dú)收集，賣掉或扔到可回收物桶內(nèi)；86.0%的市民會(huì)將電池、燈管等物品單獨(dú)收集，扔到有害垃圾桶內(nèi)；77.5%的市民會(huì)將食品包裝盒、塑料袋等與剩飯剩菜分開，單獨(dú)收集扔到其他垃圾桶內(nèi)，77.3%的市民會(huì)將廢棄的玻璃制品單獨(dú)收集，扔到可回收物桶內(nèi)。此外，有61.4%的市民愿意參加或帶家庭成員參加以垃圾分類知識(shí)為主題的科普游戲活動(dòng)；有54.0%的市民愿意參加小區(qū)內(nèi)組織的垃圾分類志愿者隊(duì)伍，引導(dǎo)小區(qū)內(nèi)居民進(jìn)行垃圾分類。

從垃圾分類試點(diǎn)調(diào)查數(shù)據(jù)看，我國公民的公共道德價(jià)值觀和公德行為習(xí)慣已經(jīng)呈現(xiàn)出令人欣喜的景象，一些市民對保護(hù)環(huán)境的價(jià)值認(rèn)同度非常高，市民良好的生活習(xí)慣正在慢慢養(yǎng)成，市民自愿參與公德宣傳活動(dòng)的人數(shù)比例在一半以上。

第二 誠信意識(shí)的覺醒。

在網(wǎng)上，大家都在關(guān)注一件事，阿里巴巴針對淘寶部分賣家人為“刷鉆”，虛假信用炒作的現(xiàn)象，調(diào)整搜索規(guī)則，封殺虛假信用炒作，遭到了部分賣家的抵制，阿里巴巴集團(tuán)以“我們寧可關(guān)掉自己的公司也不會(huì)放棄自己的原則！”集體向不誠信賣家公開宣戰(zhàn)。

從阿里巴巴集團(tuán)調(diào)整搜索規(guī)則，封殺虛假信用炒作，勇敢地向不“誠信”現(xiàn)象說“不”來看，“獨(dú)行俠”方舟子的十年打假路不再孤獨(dú)，一些IT行業(yè)精英也已經(jīng)自覺地加入到“誠信衛(wèi)士”行列，從技術(shù)和運(yùn)行機(jī)制上正在努力實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)誠信建設(shè)。

第三 文明禮儀意識(shí)的覺醒。

上海世博會(huì)既是世界攜手展示人類文明最新成果的盛大聚會(huì),也是中國人向世界展示文明素質(zhì)的窗口。對于許多國人在上海世博會(huì)上的不文明表現(xiàn)呈現(xiàn)出的“一片狼狽”現(xiàn)象，不僅各大媒體聚集痛批，眾多網(wǎng)民更是口誅筆伐。有人總結(jié)了上海世博會(huì)上國人不文明觀展的“七宗錯(cuò)”：第一宗，不排隊(duì)，愛插隊(duì)；第二宗，隨手扔垃圾、隨地小便；第三宗，進(jìn)入展館后大聲喧嘩；第四宗，假冒殘疾人，走綠色通道；第五宗，找到任意空間，就能躺下睡覺；第六宗：為求留影，見縫插針；第七宗，踩踏草坪。同時(shí)指出，上海世博會(huì)的這“七宗錯(cuò)”，在我們平時(shí)的生活中，十分普遍，很容易看到，有的人在公共場合毫無忌憚地吞云吐霧；有的人亂扔果皮紙屑成為習(xí)慣；公共汽車上年輕力壯的搶占老幼病殘?jiān)袑Ｗ@些現(xiàn)象多到讓人見怪不怪的地步，通過世博會(huì)這個(gè)“窗戶”，一切不文明現(xiàn)象以“密集型”的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。更有人通過世博會(huì)的個(gè)人修養(yǎng)缺失，延伸提出了國人在公德上還存在社會(huì)公德觀念比較淡??；對社會(huì)公共生活領(lǐng)域中的規(guī)章、制度、公約等不能得到普遍遵守；對陌生人警惕，冷漠有余，關(guān)心、幫助不足；在人與人之間的交往上缺乏基本的誠信；在人與人交往中的禮儀規(guī)范受到明顯的忽視等五大問題。

從網(wǎng)民高度統(tǒng)一地對國人在上海世博會(huì)上所表現(xiàn)的不文明陋習(xí)的痛揭看，許多人已經(jīng)對公德有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，有的已經(jīng)將遵守文明禮儀規(guī)范與愛祖國聯(lián)系在了一起，已經(jīng)意識(shí)到中國人已經(jīng)能夠漂亮地組織一次盛會(huì)，但還須學(xué)習(xí)如何以不同的個(gè)體優(yōu)雅地參與一次盛會(huì)。當(dāng)前社會(huì)公德領(lǐng)域存在的問題

第一 社會(huì)正義感的缺失

在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值取向不斷趨向多元化，新舊道德體系發(fā)生著激烈的碰撞和摩擦，個(gè)人主義傾向逐漸抬頭，以自我為中心的價(jià)值取向日益突出，而傳統(tǒng)的公共價(jià)值取向卻受到抵制和歧視，人們社會(huì)交往中最珍貴的情感、友誼等因素被貼上了商業(yè)標(biāo)識(shí)。

第二 對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拋棄

中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統(tǒng)文化，為世界文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。它們也是新時(shí)期進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。但令人不安的是，這些傳統(tǒng)文化的精髓正越來越多地被遺棄。

第三 社會(huì)成員漠視“規(guī)則意識(shí)”

“規(guī)則意識(shí)”是人們對規(guī)則或規(guī)范的知悉以及對規(guī)則或規(guī)范的內(nèi)在精神支持，是人們對規(guī)則價(jià)值合法性的內(nèi)在認(rèn)可。我國社會(huì)公德問題的頻頻出現(xiàn)，主要原因就是公眾對“規(guī)則意識(shí)”的漠視。目前，最明顯的是職業(yè)道德的喪失。有些人受世俗化和商業(yè)化的侵蝕，內(nèi)在道德防線經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)利益的誘惑而產(chǎn)生的不可自控行為，而究其深層次原因，則是社會(huì)環(huán)境和社會(huì)監(jiān)督防范機(jī)制的缺失。

第四 網(wǎng)絡(luò)對社會(huì)公德體系的沖擊

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，既給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來便捷，也給不法分子危害社會(huì)秩序提供了便利。在網(wǎng)絡(luò)普及化的今天，網(wǎng)絡(luò)道德問題已日漸突出。首先，公共道德規(guī)范作用被削弱。由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和虛幻性，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們利益表達(dá)的途徑，但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也逐漸成為少數(shù)人發(fā)泄對社會(huì)不滿情緒的平臺(tái)，這就為少數(shù)不法分子提供了可乘之機(jī)。其次，傳統(tǒng)道德規(guī)范受到強(qiáng)有力沖擊。網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人利益主義提供了滋生的土壤和環(huán)境，有不少人在網(wǎng)絡(luò)上隨心所欲，忽視社會(huì)公德甚至走向犯罪。當(dāng)前社會(huì)中公德建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題成因

第一 傳統(tǒng)文化的消極影響

在傳統(tǒng)文化中，社會(huì)公德未成為現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)成員真正認(rèn)同的道德規(guī)范，制約了社會(huì)公德機(jī)制的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)，以狹隘的血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德，缺乏體現(xiàn)“博愛”精神的人道主義精神?！叭收邜廴恕薄ⅰ袄衔崂弦约叭酥?、幼吾幼以及人之幼”等，本是我國傳統(tǒng)道德文化中并不缺少的內(nèi)容，但存在著明顯的缺陷。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是圍繞著“親親”、“尊尊”原則，并以家族關(guān)系擴(kuò)展而建立起來的人倫之愛。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的推己及人，講求次序和“愛有等差”，以報(bào)恩、孝道為前提，并不具有“博愛”的內(nèi)涵。在這種傳統(tǒng)道德觀的影響下，大眾對他人的愛是狹隘的、分等級(jí)的。在對他人提供幫助時(shí)，首先關(guān)注的多半是“親緣”、“地緣”、“關(guān)系”；在對他人施以救難的行為時(shí)，首先要看是否為親人、朋友、同鄉(xiāng)、鄰里等。

在傳統(tǒng)社會(huì)，文化中所存在的消極社會(huì)心態(tài)制約著人們的公德行為。在傳統(tǒng)文化的影響下，一些人被動(dòng)“等待”公正，祟信“善惡相報(bào)”的因果循環(huán)，以安分守己、少管閑事、避禍自保為處世原則。我們經(jīng)?？吹剑诠矆鏊?，經(jīng)?？梢杂龅揭恍凹尤辈皇毓碌娜恕τ谶@些人，大部分人采取的是“忍”的辦 法，認(rèn)為一點(diǎn)小事，何必大動(dòng)肝火，信奉“多一事不如少一事”的明哲保身的學(xué)。勇于站出來為維護(hù)社會(huì)公德的人不多，甚至在他站出來維護(hù)社會(huì)公德時(shí)，很少有人出來聲援。一旦做出這樣的選擇，有可能在心理上和行為上受到孤立，這種“孤立感”并不一定是外顯的，多數(shù)的時(shí)候是一種無形的存在。實(shí)際上，從眾的心態(tài)來自于傳統(tǒng)文化中的中庸思想。中庸思想強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，主張整體的一致性，要求做什么事最好不要太過，追求一種和諧。但是，一些人對中庸思想的理解存在偏差，把中庸思想中的“和諧”擴(kuò)展至絕對的和諧，而不管這種和諧是否符合原則。

第二 社會(huì)公德教育弱化

社會(huì)公德是調(diào)節(jié)社會(huì)交往和社會(huì)公共生活的最基本、最一般的行為規(guī)范。社會(huì)公德的內(nèi)容具有簡單易行、一目了然等特點(diǎn)，看起來只涉及到人們生活中的一些“小事”，往往容易被人疏忽。正由于社會(huì)公德的這一特點(diǎn)，造成一些人將社會(huì)公德看作是可有可無的細(xì)枝末節(jié)，導(dǎo)致了對補(bǔ)會(huì)公德教育的不重視、不得力。這突出表現(xiàn)在學(xué)校教育中重視學(xué)生的知識(shí)技能的培養(yǎng)，輕視學(xué)生的道德包括公德的培養(yǎng)。即使進(jìn)行道德教育也是注重一些所謂的人的倫理原則的灌輸，而忽視學(xué)生日常養(yǎng)成中的公德教育。這樣的教育導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)技能和倫理素養(yǎng)的嚴(yán)重失調(diào)。這種傾向在大學(xué)生身上顯得尤為突出，高知識(shí)技能和低公德水平形成了強(qiáng)烈的反差，也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

社會(huì)公德教育不得力，還表現(xiàn)在一些人試圖用一些人的道德原則的教育來代替社會(huì)公德規(guī)范的教育，只樂意講大道理，不屑于講“小道理”，將公德教育形式化和簡單化。造成了一些人只知道道大的道德原則，不知小的公德規(guī)范，將公德和我們自己的交往、生活隔離開來，不知在自已的公共生活中處處需要遵守社會(huì)公德。

第三 社會(huì)公德制度建設(shè)薄弱

搞好社會(huì)公德建設(shè)，需要“兩于抓”，即一手抓揚(yáng)善，一手抓懲惡。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們注重宣揚(yáng)先進(jìn)，用以鼓勵(lì)鞭策全體公民，這是必要的。然而，我們對于社會(huì)中損害公德的不良現(xiàn)象的監(jiān)督、批判、懲罰卻缺乏力度。我們重視了揚(yáng)善的功能，但忽視了法紀(jì)等制度建設(shè)中懲惡的功能。當(dāng)前，社會(huì)公德缺失與社會(huì)公德制度建設(shè)過于軟弱有很大的關(guān)系。

在公民尚未將社會(huì)公德內(nèi)化為自己的道德品格、養(yǎng)成道德習(xí)慣時(shí)，提高公民的社會(huì)公德，主要是通過一種外在的強(qiáng)有力的約束，亦即他律，才能規(guī)范公民在社會(huì)公共生活中的行為。并且，長期堅(jiān)持，形成一種習(xí)慣，直到最終內(nèi)化為公民自身的道德品格。道德“他律”有多種方式，社會(huì)輿論和制度規(guī)范是其中的重要形式，這兩種方式，對公民的行為都具有約束力。

四、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的對策分析

當(dāng)前，我國社會(huì)公德建設(shè)還面臨著很多問題。而社會(huì)公德建設(shè)又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，一方面要通過社會(huì)的全面發(fā)展來提升人們的公德意識(shí)和規(guī)整人們的公德踐履；另一方面，又要通過以下一些具體的措施推進(jìn)社會(huì)公德的現(xiàn)代建設(shè)。制訂和完善法律法規(guī)

道德約束不是萬能的，它畢竟只是一種行為調(diào)節(jié)準(zhǔn)則，更多的是依賴人們的內(nèi)心反省和輿論進(jìn)行約束。它的實(shí)施和任何制度一樣，都需要法律、法規(guī)等強(qiáng)制力手段的支持，只有這樣，才能維護(hù)道德的威信和尊嚴(yán)。

要使公德建設(shè)制度化，可以從以下兩方面入手：一是訂立各種規(guī)章和公約。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的規(guī)范體系。在社會(huì)公共生活中，人在不同的場合扮演各種不同的社會(huì)角色，如在街上是行人，在公園是游客，在家里是居民，在學(xué)校是學(xué)生等等，這就要求制定各種文明公約，讓每個(gè)人無論走到哪里，成為何種社會(huì)角，都可以做到行動(dòng)有規(guī)則所遵循，社會(huì)可以監(jiān)督。二是建立健全監(jiān)督制度和賞罰制度。在建立完整、科學(xué)的規(guī)章公約的基礎(chǔ)上要建立組織監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。監(jiān)督、檢查制度是保證這些規(guī)章、公約實(shí)施有效性的關(guān)鍵所在。而搞好監(jiān)督、檢查的有效途徑是加強(qiáng)責(zé)任制，層層抓落實(shí)。通過各地區(qū)、各級(jí)組織、各個(gè)部門的監(jiān)督，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)好人好事和先進(jìn)典型，隨時(shí)揭露各種違背公德的行為。還要建立賞罰制度。對于那些模范遵守社會(huì)公德，直接維護(hù)社會(huì)公德的人和事，要給以相應(yīng)的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)；對于破壞公共設(shè)施、公共衛(wèi)生、公共交通、公共安全、公共秩序、生態(tài)環(huán)境等行為，要堅(jiān)決給予處罰；對于見死不救，要運(yùn)用法律的手段給予制裁。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)

良好的社會(huì)公德的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期積累的過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。社區(qū)作為公民生活的基本單位，加強(qiáng)其公德建設(shè)，對于優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，提升人們的道德境界，促進(jìn)社區(qū)的和諧具有重要意義。開展全民社會(huì)公德教育，進(jìn)行典范引導(dǎo)和輿論揚(yáng)抑是進(jìn)行社會(huì)公德教育的基本方法。社會(huì)公德教育貴在堅(jiān)持，同時(shí)也要重點(diǎn)分明。青少年是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，關(guān)系著未來現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，只有廣大青少年的公德素養(yǎng)提高了，整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚才能提高。促進(jìn)法律和道德功能的有機(jī)結(jié)合

道德和法律在規(guī)范人們行為方面是相互促進(jìn)，相輔相成的，它們有著共同的價(jià)值取向。法律有道德的支持才有實(shí)施的良好社會(huì)環(huán)境，而道德一旦有了法律作為其后盾，才能進(jìn)一步促進(jìn)良好道德氛圍的形成，更好地發(fā)揮道德的教育和警 示功能。道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，與相關(guān)法律、制度的缺失有密切關(guān)系。在立法工作中，我們要把一些社會(huì)公德缺失的問題納入法律軌道的調(diào)整范圍，利用國家的強(qiáng)制力量樹立道德典型，制定道德規(guī)范。加強(qiáng)學(xué)校教育和自我教育

首先，重視學(xué)校教育，從小培養(yǎng)公民的社會(huì)公德意識(shí)。學(xué)校德育教育是有意識(shí)、有目的地對學(xué)生進(jìn)行公德意識(shí)和行為塑造的主陣地，通過一定的教育可以促使人們形成理性的道德判斷和道德選擇。其次，提倡自我道德教育，提高人們的道德覺悟水平。個(gè)體是道德教育的主體，加強(qiáng)自我教育是道德教育的關(guān)鍵所在。通過自我教育，可以使受教育者個(gè)體自覺接受正確的思想教育，抵制不良誘惑的影響，從而形成良好的道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：當(dāng)前警風(fēng)狀況及警風(fēng)建設(shè)探討

當(dāng)前警風(fēng)狀況及警風(fēng)建設(shè)探討

江總書記在“七·一”重要講話中指出：“黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命?！边@一論斷，闡述了一個(gè)極其深刻的道理：黨的作風(fēng)關(guān)系黨 的形象和生命。對我們公安隊(duì)伍而言，民警的作風(fēng)則關(guān)系民警的形象和生命。何謂警風(fēng)？警風(fēng)是指人民警察在勤務(wù)警務(wù)、執(zhí)法執(zhí)勤過程中所表現(xiàn)出來的精神 風(fēng)貌，它體現(xiàn)在民警的政治、思想、學(xué)習(xí)、紀(jì)律、工作、生活作風(fēng)當(dāng)中。

隨著中國加入WTO，中國警察正逐步走上世界舞臺(tái)，其一言一行、一舉一動(dòng)都事關(guān)國家的對外交往、合作、管理與形象。當(dāng)前，警風(fēng)建設(shè)怎么開展，是理論 和實(shí)踐上都亟需解決的問題。我們常說警風(fēng)建設(shè)出形象、出戰(zhàn)斗力，那么，怎樣實(shí)行科學(xué)的警風(fēng)建設(shè)呢？對此，我結(jié)合基層警風(fēng)建設(shè)實(shí)踐談一些粗淺的看法，以期求教于大家。

1、警風(fēng)檔案：當(dāng)前警風(fēng)狀況及其表現(xiàn)形式

據(jù)筆者調(diào)查掌握，當(dāng)前警風(fēng)狀況應(yīng)該用兩句話來概括：一方面，警風(fēng)總的來說是好的和比較好的，看不到主流，就會(huì)悲觀失望，就會(huì)無所作為；另一方面，警風(fēng)不純、警紀(jì)不正，與現(xiàn)實(shí)公安工作的要求相距甚遠(yuǎn)特別是以權(quán)力商品化、人情化、關(guān)系化為主要特征的腐敗問題還沒有從根本上得到遏制和轉(zhuǎn)變，仍在腐蝕部分民警的心靈，損害民警的形象，危及黨的事業(yè)。

（一）當(dāng)前警風(fēng)狀況良好的表現(xiàn)形式

其最主要表現(xiàn)是：以“三個(gè)代表”重要思想作為學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的指針，特別是自“三項(xiàng)教育”等活動(dòng)開展以來，廣大民警在工作任務(wù)繁重、執(zhí)法環(huán)境惡劣、社會(huì)支持力減弱、經(jīng)費(fèi)保障乏力、偵破打擊難度加大、群眾期望值超高的情況下，仍然以積極的態(tài)度和高昂的斗志迎難而上，堅(jiān)決貫徹黨領(lǐng)導(dǎo)下的公安工作的綱領(lǐng)、路線、方針、政策，發(fā)揚(yáng)了敢打敢拼、不怕艱險(xiǎn)、連續(xù)作戰(zhàn)、不怕疲勞的工作作風(fēng)，積極投身于以“掃黑除惡”為龍頭的專項(xiàng)工作當(dāng)中，破獲了一批批有影響的大要疑難案件，查處了一起起有份量的事件事故，確保了治安的穩(wěn)定和人民的安康；與此同時(shí)，廣大民警不斷加強(qiáng)政治、思想、紀(jì)律、道德、文化、作風(fēng)等方面的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，確保了自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平的提高，從而使民警執(zhí)法形象大為提升，社會(huì)威信大為增強(qiáng)。

（二）當(dāng)前警風(fēng)狀況亟待改變的表現(xiàn)形式

1.特權(quán)思想作祟。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化的國際大背景之下，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善以及改革開放的不斷深入，個(gè)別民警從警宗旨和意識(shí)跟不上時(shí)代的發(fā)展，把提高政治水

平、提高服務(wù)為民意識(shí)、學(xué)習(xí)新舊法律法規(guī)當(dāng)作耳邊風(fēng)，工作上喜歡走過場，以人民的“警官”老爺自居，耍特權(quán)，抖威風(fēng)。如下班后遛公園、逛商場，乘公共車都著裝，為的是“有點(diǎn)事兒方便”；非公務(wù)開警車進(jìn)大街、闖小巷，亂拉警笛，如入無人境地，為的是“行人與車靠邊讓我行”；看表演，泡舞池，進(jìn)桑拿，入包廂，瀟灑玩**找老板打招呼，為的是“消費(fèi)可以免單”。偵查辦案不動(dòng)腦筋，不下力氣，搞刑訊逼供，甚至草菅人命。更有甚者，個(gè)別混入民警隊(duì)伍里面的敗類，披著正義的外衣，卻干盡喪盡天良的勾當(dāng)。前不久，重慶市某派出所所長竟駕警車強(qiáng)奸殺害!“歲的少女，令人義憤填膺。凡此種種，不一而足，在一定程度上損害了群眾的利益，影響了黨和政府的形象。

2.紀(jì)律作風(fēng)松馳。受不良生活方式的影響與多種利益分配不公的刺激，個(gè)別民警置政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律和群眾紀(jì)律于不顧，學(xué)習(xí)文件走過場，政治敏銳性不強(qiáng)，政令警令不暢通，搞“上有政策，下有對策”；對組織決定實(shí)施的事項(xiàng)，總是陽奉違，甚至泄漏秘密；有職有權(quán)有崗有位，但總是“身在曹營心在漢”，溜崗脫崗積習(xí)難改，“做一天和尚撞一天鐘”；面對群眾的困難和求助，總是以為事不關(guān)己，高高掛起，麻木不仁，不主動(dòng)打招呼，不熱情解困紓難，搞鄙視群眾，脫離群眾。凡此種種行為，都破壞了警察隊(duì)伍紀(jì)律的嚴(yán)明和嚴(yán)肅性。

3.嚴(yán)格、公正、文明執(zhí)法走了樣。在“有權(quán)不用、過期作廢”的權(quán)位主義思想誘導(dǎo)下，在“前怕虎后怕狼”的本位主義思想支配下，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)表率作用差，負(fù)面效應(yīng)大，指導(dǎo)辦案的少，干預(yù)執(zhí)法的多；個(gè)別民警自身素質(zhì)低、敬業(yè)精神不強(qiáng)，法律意識(shí)差、執(zhí)法水平不高，致使嚴(yán)格、公正、文明執(zhí)法走了樣，循法枉法等歪風(fēng)邪氣潮起潮落。比如在辦理各類涉黑涉惡涉毒、侵財(cái)侵權(quán)等刑事、治安案件中，辦案民警有的礙于保護(hù)傘和后臺(tái)的壓力而不敢辦案；有的怕觸動(dòng)各方“關(guān)系網(wǎng)”而不去辦案；有的講求“哥們義氣”、“親友情面”對違法犯罪行為網(wǎng)開一面；有的追求急功近利、破案心切而刑訊速供；有的謀求單位利益、個(gè)人好處而貪贓枉法。這種辦案作風(fēng)困擾著公安工作，使辦案工作，特別是使復(fù)雜、重大、疑難的專案工作摸底不夠透徹，調(diào)查不夠深入，取證不夠全面，證據(jù)不夠牢固，終結(jié)偵查不夠干凈。換句話說，使執(zhí)法變得不嚴(yán)格、不公正、不文明。凡此種種執(zhí)法作風(fēng)，都是敷衍塞責(zé)、失職瀆職的表現(xiàn)。

二、與時(shí)俱進(jìn)：正風(fēng)強(qiáng)警的根本途徑

從總體上說，努力打造、培養(yǎng)出一流的警風(fēng)，創(chuàng)建一支一流的公安隊(duì)伍，一是要把改進(jìn)作風(fēng)的著力點(diǎn)放在群眾得實(shí)惠、改善警民關(guān)系上，注重從體制、制度上解決人民群眾不滿意的問題；二是

領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及個(gè)人要抓住問題不放手，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)，促進(jìn)制度的落實(shí)和作風(fēng)的改善。也就是要建立起警風(fēng)建設(shè)的科學(xué)化長效機(jī)制。

（一）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高個(gè)體素質(zhì)

1.不斷學(xué)習(xí)鉆研，提高理論素質(zhì)。江總書記強(qiáng)調(diào)，“學(xué)風(fēng)問題是關(guān)系到黨的興衰和事業(yè)成敗的一個(gè)重大政治問題”。這一論斷為我們加強(qiáng)民警的學(xué)風(fēng)建設(shè)指明了方向。要樹文明之師的形象，一是刻苦自學(xué)。刻苦自學(xué)是從警者樹立良好形象的根本保證在“入世”的當(dāng)今，新知識(shí)、新問題層出不窮，新民警老民警不懂的東西太多。任何一個(gè)民警如果駐足不前，其知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力水平將難以勝任現(xiàn)有的工作而要解決這一難題，主要是靠自我加壓，自學(xué)成才沒有一流的學(xué)風(fēng)就不會(huì)有一流的警風(fēng)。二是對“癥下藥，采取缺什么就補(bǔ)什么的“充電”式研讀法，集理論精髓于一身，以便保持清醒的政治頭腦；融科技偵破預(yù)審技能技巧于一爐，以便擁有嫻熟的業(yè)務(wù)能力只有這樣，才能不斷豐富自己，提高自己，發(fā)展自己。

2.加強(qiáng)道德建設(shè)，提升自身修養(yǎng)。加強(qiáng)自身修養(yǎng)是培養(yǎng)從警者良好形象的基礎(chǔ)。自身素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到從警者作風(fēng)的優(yōu)劣。自身修養(yǎng)主要包括兩大塊：一是科學(xué)文化素質(zhì)的修養(yǎng)。深厚的科學(xué)文化知識(shí)是每一個(gè)民警履行職責(zé)的最基本條件，它可以幫助從警者提高對客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)感受能力和對違法犯罪現(xiàn)象的分析判斷能力，同時(shí)，它本身可以間接轉(zhuǎn)化或直接表現(xiàn)為偵審能力、處置能力。二是思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)。思想道德修養(yǎng)是培養(yǎng)從警者嚴(yán)格公正文明執(zhí)法作風(fēng)的根本條件，也是為警清廉、保民平安的內(nèi)在動(dòng)力，它可以幫助從警者為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而提供取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。

3.注重日常工作，加強(qiáng)自身涵養(yǎng)。在日常工作中，廣大公安民警要真誠相待，和睦共處，建立起一種新型的親密合作的同志間關(guān)系，以維護(hù)人民警察內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)作和步調(diào)一致。要珍惜時(shí)間，今日不唱明日歌；珍愛自己，有錯(cuò)不搞下不為例；規(guī)范著裝，執(zhí)勤不搞警便混穿；“陽光”作業(yè)，辦事不搞暗箱操作；嚴(yán)肅法紀(jì)，執(zhí)法執(zhí)勤不循私情。

（二）強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，務(wù)必一抓到底

1.強(qiáng)警風(fēng)、樹形象決非朝夕之功，而是要有一種“韌戰(zhàn)”的精神。具體來說，要注意兩點(diǎn)：一要領(lǐng)導(dǎo)帶頭。賈春旺部長指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵?！吧狭翰徽铝和?，中梁不正倒下來”說的就是這個(gè)道理。各有關(guān)部門要制定領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)部的作風(fēng)建設(shè)方案，凡是要求民警做到了，領(lǐng)導(dǎo)事先做到；凡是要求民警不做的，領(lǐng)導(dǎo)帶頭不做。只有充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的良好示范和正確導(dǎo)向作用，才能使作風(fēng)好的人有所作為，使作風(fēng)差的人受到鞭策。

二要真抓實(shí)干轉(zhuǎn)變作風(fēng)。決不允許組織上的松松垮垮，動(dòng)上的遲遲緩緩；也不允許停留在層層開會(huì)、層層表態(tài)、層層匯報(bào)的表面功夫上，而只能體現(xiàn)在層層見行動(dòng)、層層抓落實(shí)、層層出成果的工作中。同時(shí)，有關(guān)部門要對辦事當(dāng)中表現(xiàn)出來的“冷、硬、橫、推”作風(fēng)問題，發(fā)揮政工、紀(jì)檢、督察部門及民警之間的監(jiān)督作用，結(jié)合群眾來信來訪投訴一起抓，結(jié)合利益分配、位調(diào)整、分離培訓(xùn)一起抓，并做到處理到位；對辦案當(dāng)中表現(xiàn)出來的“索、拿、卡、要”作風(fēng)，要視其危害影響及過錯(cuò)程度，確定專案專人負(fù)責(zé)制，做到一抓到底，理到位；對觸犯法律法規(guī)的，要實(shí)行暗訪倒查，個(gè)案督辦，依靠黨紀(jì)、政紀(jì)、法紀(jì)，發(fā)揮宣傳、檢察職能作用限期審結(jié)辦理，既使一時(shí)不能結(jié)案的，也要果斷調(diào)整!”

2.密切聯(lián)系群眾，誓做忠誠衛(wèi)士。賈春旺部長強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)最根本、最重要的問題是保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。能否做到這一點(diǎn)，對我們黨來說，事關(guān)黨的命運(yùn)和生死存亡，對公安機(jī)關(guān)來說，則決定著能否履行職責(zé)，能否讓黨和人民放心的重大問題。因此，各級(jí)公安機(jī)關(guān)要嚴(yán)肅紀(jì)律、跟蹤管理、建檔立卡，確保作風(fēng)建設(shè)的效果。要組織公安民警緊緊圍繞保持同人民群眾的血肉聯(lián)系這個(gè)核心問題來開展

各項(xiàng)公安工作。當(dāng)群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭到不法侵害時(shí)，我們要拍案而起，操正義之戈斬百魔之爪；當(dāng)群眾需要幫助時(shí)，我們要挺身而出，降智慧之神解百家之難；當(dāng)群眾不理解不支持時(shí)，我們要捫心自問，用火熱之情暖百姓之心。總之，我們要沉到基層去，回到群眾中，把自己當(dāng)“學(xué)生”，把群眾當(dāng)老師，恭聽他們的教誨，改進(jìn)自己的形象。

3.改正作風(fēng)，根治“冷、硬、橫、推”。作風(fēng)建設(shè)是警風(fēng)建設(shè)的重中之重，而“冷、硬、橫、推”又是工作作風(fēng)建設(shè)的攔路猛虎。要根治這一頑癥，有關(guān)部門非下苦功夫不可：一要以《中華人民共和國人民警察條例》為準(zhǔn)繩。按《人民警察內(nèi)務(wù)條令》規(guī)定，我們要以民警的著裝、言行、工作、學(xué)習(xí)制度為內(nèi)容，制定《民警違反紀(jì)律處理辦法》，并編印成冊，下發(fā)到人。二要以服務(wù)為根本。凡屬于省、市取消的辦證收費(fèi)項(xiàng)目堅(jiān)決不收；凡屬于省、市要求簡化辦事程序的，一律以“一條龍”式的窗口式服務(wù)到位。三要以典型為榜樣。在根治作風(fēng)建設(shè)中，我們要進(jìn)一步完善目標(biāo)管理計(jì)分辦法，做到操作簡便，實(shí)用有效，使民警學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。四要以改好為目標(biāo)。我們要通過民意測評(píng)、信息反饋、輿論監(jiān)督等多種措施，拓廣反映民警作風(fēng)問題的渠道，適時(shí)調(diào)整整改方案，真正實(shí)現(xiàn)作風(fēng)根本好轉(zhuǎn)。

參

考

文

獻(xiàn)

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４

第五篇：社會(huì)公德狀況調(diào)查報(bào)告

一、吉林市民存在的社會(huì)公德問題

1、環(huán)境與衛(wèi)生問題

通過調(diào)查問卷，我們了解到衛(wèi)生與環(huán)境問題主要表現(xiàn)為：任憑寵物在公共場所隨地便溺、在汽車站牌、廣告招貼畫、建筑物上亂涂亂畫、隨地吐痰、亂扔雜物、將咀嚼過的口香糖隨處粘附等日常生活中的不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象;垃圾分類投放、不使用超薄塑料袋和不環(huán)保的一次性餐具、不亂扔廢舊電池、善待花草樹木等每個(gè)市民都力所能及的環(huán)保行為還沒有得到足夠的重視和普及。由此可知，吉林市民本身是非常日常生活中的環(huán)境衛(wèi)生問題的(否則也不會(huì)反映這些問題)，但從這里我發(fā)現(xiàn)了一種矛盾：吉林市民有很強(qiáng)的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)，吉林市的環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀卻值得我們憂慮。這是不是反應(yīng)出了這一現(xiàn)實(shí)：大家都認(rèn)識(shí)到了環(huán)境衛(wèi)生的重要性、都在痛恨和指責(zé)不講究環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)象和行為，但在不同的時(shí)間和場合，卻可能自己也有違背環(huán)境衛(wèi)生公德的行為?

2、文明交通問題

文明交通問題也是吉林市民認(rèn)為比較嚴(yán)重的社會(huì)公德問題，其中，乘坐公共交通工具時(shí)爭搶、擁擠或行人闖紅燈、行人斜穿馬路或翻越交通護(hù)欄等是反應(yīng)猶為嚴(yán)重的問題。

3、文明禮貌問題

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，吉林市民在文明禮貌方面仍需繼續(xù)努力，以減少不文明、不禮貌的行為。文明禮貌問題主要表現(xiàn)為：遇事圍觀、起哄，夏天在公共場所光膀子、脫鞋、抽煙，在公共場所大聲喧嘩，在公共場所爭吵、說臟話，在公共場所異性間過度親密等。

二、吉林市民最討厭的違反社會(huì)公德的行為排序

從總體上看，吉林市民最討厭的違反社會(huì)公德的現(xiàn)象占第一位的仍然是隨地吐痰。市民最討厭的不良行為排在前二至五位的依次是：寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理;亂扔雜物;乘坐公共交通時(shí)爭搶、擁擠;在公共場所異性間過度親密。

三、公德實(shí)踐與公德認(rèn)識(shí)的比較

在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)許多群眾自發(fā)地、積極地向我們反映他們所遇到的違反社會(huì)公德的行為，但是當(dāng)被問及“看到有人正在做出有違社會(huì)公德的行為時(shí)，您會(huì)怎樣?”時(shí)，回答結(jié)果并不不盡如人意。有25.4%的市民表示會(huì)在不損害自身利益的前提下出面制止，若要犧牲一定的自身利益，則僅有5%的市民會(huì)出面制止;另外，26.6%的人表示會(huì)隨大流，有人出面時(shí)也出面，沒人出面就不出頭;33%的人因?yàn)榕麓驌魣?bào)復(fù)所以敢怒不敢言;10%的人認(rèn)為制止有違社會(huì)公德的行為是有關(guān)部門的事，與自己不相干。

由此可知，大多數(shù)吉林人還是屬于“理論上的長子，行動(dòng)上的矮子”，光說不做。按照調(diào)查項(xiàng)目，可以把吉林市民分成三類，第一類是在保證自身利益情況下會(huì)出面制止;第二類是能夠?yàn)榱司S護(hù)社會(huì)公德，犧牲一定的自身利益;第三類是不顧個(gè)人利益，同違反社會(huì)公德的行為做斗爭。我們可以清楚的看到，大多數(shù)人屬于第一類，因此，吉林市的公民道德建設(shè)工作任重而道遠(yuǎn)。

四、違背社會(huì)公德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

違背社會(huì)公德現(xiàn)象時(shí)有產(chǎn)生的原因歸結(jié)起來主要有如下幾點(diǎn)：

(一)管理

1、管理制度不完善或規(guī)則不合理。對于違法行為來講，我們有明確的制度來管理、制裁違法分子，但對于違反公德行為，僅僅局限于輿論譴責(zé)，對于部分不文明行為并無規(guī)定認(rèn)定那些行為不文明;還有一些有規(guī)定的行為，諸如禁止隨地吐痰，但處罰力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遂使這些不文明行為得不到根治;相反對于亂搭亂建這樣的處罰措施過于嚴(yán)厲，使得這些不文明行為變得更加隱蔽，不利于有關(guān)部門地查處，問題仍得不到解決。

2、管理措施執(zhí)行不力。對于有處罰措施的，一些職能部門并不積極履行職責(zé)，對于罰款低的違規(guī)行為視而不見，行政不作為，使管理措施成為空中樓閣。

3、公共生活設(shè)施不完備或設(shè)計(jì)時(shí)為使用者考慮的不周全。

(二)個(gè)人修養(yǎng)

1、公德意識(shí)不夠。有的違背社會(huì)公德的人根本沒有意識(shí)到自己的行為是不文明的，比如我們經(jīng)?？吹胶芏喟驙斣诖蠼稚想S意走動(dòng)，許多膀爺本來覺得光不光膀子是自己的事，與別人不相干，并沒有意識(shí)到這一行為是不文明的。

2、對公對私標(biāo)準(zhǔn)不一樣?！笆覂?nèi)天堂室外垃圾場”就是這一點(diǎn)的典型寫照。許多人將自己的家布置得富麗堂皇，猶如天堂;樓道里卻被他們堆滿雜物，猶如垃圾場。

3、公德行為不能自覺化。有人監(jiān)管時(shí)能遵守公德，無人看守時(shí)就劣根暴露，缺乏自覺的、習(xí)慣性的公德行為。

(三)整個(gè)社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀有偏斜。社會(huì)的道德觀不正確，金錢觀過于嚴(yán)重，人們優(yōu)點(diǎn)自私自利，使得社會(huì)公德淡化。

(四)輿論導(dǎo)向不正確、輿論壓力不夠。

(五)教育的失敗?，F(xiàn)在的學(xué)校教育、家庭教育都只限于書面口頭教育，缺乏道德實(shí)踐教育，所以現(xiàn)在在學(xué)校那樣的場所，公德執(zhí)行情況也不好，校園里也充滿了不文明行為。甚至有些教師、家長本身就沒有給孩子做好榜樣，自身就有許多不道德行為。還有些家長把違反社會(huì)公德、占小便宜的錯(cuò)誤思想當(dāng)作人生哲理教給下一代。

五、提高公德水平的對策

社會(huì)公德，是為社會(huì)的全體公民所公認(rèn)和共同遵守的道德規(guī)范，是人們在長期的社會(huì)生活中共同形成的，用以維持公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則。在社會(huì)主義社會(huì)，人民內(nèi)部沒有根本的利益沖突，社會(huì)公德作為全社會(huì)統(tǒng)一的道德規(guī)范，其意義更為重要，作用更加廣泛。我國憲法明確規(guī)定，尊重社會(huì)公德是公民的義務(wù)。

研究表明：道德觀念的形成遵循以下的階段性原則，第一階段是道德的他律階段。以完善的制度和規(guī)則，甚至是法律法規(guī)的形式來規(guī)范人們的行為，對違反社會(huì)公德的行為給予相應(yīng)的處置或懲罰，是公民社會(huì)公德觀念形成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和初級(jí)階段。第二階段是道德的自律階段。這個(gè)時(shí)期，人們逐步形成強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和正確的評(píng)價(jià)能力，道德行為不再像第一階段那樣是外在約束的結(jié)果，而是自覺自愿的行為。促使人們從道德的他律階段向道德的自律階段轉(zhuǎn)化的主要方法是道德教育，在社會(huì)公德教育中，采取什么樣的方式方法很重要。

對青年進(jìn)行社會(huì)公德教育，要從以下幾方面入手：

(一)在人與人的關(guān)系上，要教育青年尊重人、關(guān)心人。在社會(huì)生活中，人們只有相互

尊重、關(guān)心和照顧，才能避免造成相互之間的矛盾和沖突，并建立一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，使社會(huì)生活正常進(jìn)行。尤其要教育青年發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，保護(hù)兒童，尊重婦女，尊敬老人、軍烈屬和榮譽(yù)軍人，關(guān)心幫助鰥寡孤獨(dú)和殘疾人。

(二)在個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系上，要教育青年遵守公共秩序，保護(hù)環(huán)境。社會(huì)公共秩序的好壞，對整個(gè)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。如果社會(huì)的公共秩序良好，人們就能解除后顧之憂，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)和人民生活就會(huì)呈現(xiàn)出井然有序的局面。反之，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活就不能正常進(jìn)行。因此，青年人不僅要嚴(yán)格遵守社會(huì)公共秩序，對于破壞社會(huì)公共秩序的行為，要敢于制止，敢于斗爭。

(三)在個(gè)人修養(yǎng)上，要教育青年講究文明禮貌。文明禮貌既是尊重他人的良好表現(xiàn)，又是維護(hù)人們社會(huì)交往中友好和睦關(guān)系必不可少的條件。五講(講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德)四美(心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美)就是要求青年講究文明禮貌，遵守社會(huì)公德的基本準(zhǔn)則。

(四)在家庭關(guān)系上，要教育青年尊老愛幼，夫妻和睦。家庭是社會(huì)的最小的基本單位，是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會(huì)生活組織形式。家庭道德是社會(huì)公德的一個(gè)特殊組成部分，因此，我們對青年進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)，必須教育青年正確對待家庭關(guān)系。

綜上所述，提高社會(huì)公德可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)完善制度和規(guī)則，使公德建設(shè)逐步走向法制化。當(dāng)出現(xiàn)違背社會(huì)公德的行為時(shí)，輕則有規(guī)則可循，重則有法可依。

(二)加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督導(dǎo)向作用。毫無疑問，媒體是社會(huì)輿論的重要組成部分，具有很強(qiáng)的監(jiān)督和導(dǎo)向作用。同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也是公眾輿論的構(gòu)成者，是輿論方向的形成者。

(三)加強(qiáng)道德教育。道德教育不只是空洞的口號(hào)，要掌握道德觀念和道德行為形成過程中的規(guī)律規(guī)則，遵循這些規(guī)則，采用復(fù)雜多樣、靈活多變、易于為老百姓所接受的方式方法進(jìn)行社會(huì)公德的教育。

(四)提高個(gè)人修養(yǎng)。只有在微觀上提高每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)公德素質(zhì)水平，才可能在宏觀上改善整個(gè)社會(huì)的社會(huì)公德面貌。