第一篇：如何拯救我們的道德

如何拯救我們的道德

中國(guó)人自古以道德立國(guó)、立身、立命，幾千年來(lái)講究仁、義、禮、智、信，沒(méi)想到了今天，在國(guó)人還來(lái)不及為舉世矚目的經(jīng)濟(jì)榮光邀杯慶祝時(shí)，行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質(zhì)問(wèn)房地產(chǎn)商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬(wàn)天價(jià)醫(yī)療費(fèi)……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。在追逐利潤(rùn)最大化成為共識(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價(jià)值何在？如果說(shuō)道德淪喪是發(fā)展過(guò)程的必然代價(jià)，但愿這個(gè)代價(jià)是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來(lái)隨時(shí)都能看見(jiàn)。

——編者按

【采訪對(duì)象】中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所研究員王誠(chéng)

對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士孫守紀(jì)

中國(guó)社科院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員張翼

中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員王曉毅

【討論話題】古代商賈的道德觀

道德為什么滑坡？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有道德？

道德與規(guī)范

事件回放

食品安全事件

【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯(lián)等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據(jù)記者暗訪，饅頭的生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)了將舊饅頭貼上最新生產(chǎn)的日期、過(guò)期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現(xiàn)象。

【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導(dǎo)致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時(shí)的瘦肉精再現(xiàn)“遺毒”，雙匯被曝收購(gòu)“有毒”肉。瘦肉精是國(guó)家明令禁止使用的動(dòng)物藥品，將這類物質(zhì)添加于飼料中，可以增加動(dòng)物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長(zhǎng)期服用會(huì)誘發(fā)惡性腫瘤。

點(diǎn)評(píng) 從2004年安徽阜陽(yáng)的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚(yú)干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，不禁讓人們發(fā)出這樣的疑問(wèn)“我們還能吃什么？”

房地產(chǎn)事件

【高價(jià)暴利樓盤】在某地產(chǎn)網(wǎng)站的調(diào)查中，北京第一豪宅霞公府售價(jià)超過(guò)10萬(wàn)元/平方米，而其此前拿地時(shí)的樓面價(jià)僅4145元/平方米。包括釣魚(yú)臺(tái)七號(hào)院、首創(chuàng)禧瑞都、紅璽臺(tái)、銀河灣、遠(yuǎn)洋萬(wàn)和城、上國(guó)闕、華遠(yuǎn)九都匯、中海紫御公館等豪宅項(xiàng)目也是同樣低價(jià)拿地、高價(jià)賣房的情況。

【上?！皹堑沟埂薄?009年6月27日清晨5時(shí)30分左右，上海閔行區(qū)蓮花南路、羅陽(yáng)路口西側(cè)“蓮花河畔景苑”小區(qū)，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現(xiàn)這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。

【無(wú)錫“樓薄薄”】2009年8月，無(wú)錫桐鄉(xiāng)市居民沈漢良發(fā)現(xiàn)自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰(shuí)知，后經(jīng)相關(guān)工程師測(cè)定徐家樓板才是“罪魁禍?zhǔn)住薄獦前逶O(shè)計(jì)厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。

點(diǎn)評(píng) 房地產(chǎn)暴利、接踵而來(lái)的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房?jī)r(jià)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，房地產(chǎn)商作為社會(huì)的一個(gè)成員，應(yīng)該對(duì)社會(huì)盡到應(yīng)有的責(zé)任，身上應(yīng)該流著道德的血液。試問(wèn)：他們有嗎？

醫(yī)療衛(wèi)生事件

【人死還收費(fèi)】49歲的吳喜英因膽管結(jié)石在南方醫(yī)科大學(xué)廣濟(jì)醫(yī)院接受手術(shù)，卻不幸身亡。出院小結(jié)顯示，宣布臨床死亡時(shí)間為3月21日5時(shí)32分，而醫(yī)院的住院費(fèi)用表顯示住院時(shí)間一直到3月23日。一個(gè)小手術(shù)，住院一個(gè)月、三次手術(shù)，天價(jià)醫(yī)療費(fèi)是45萬(wàn)元，據(jù)家屬查證，僅輸液就達(dá)330多公斤。

【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫(yī)院住院治療，次日清晨5點(diǎn)多鐘不治身亡。據(jù)嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時(shí)，家屬幾次向值班醫(yī)生反映病情，由于醫(yī)生打游戲、睡覺(jué)等原因，都未得到及時(shí)有效救治，由此導(dǎo)致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。

點(diǎn)評(píng) “醫(yī)者父母心”的古訓(xùn)，似乎早隨古人遠(yuǎn)去。醫(yī)生本是崇高而神圣、極富人性的職業(yè)之一，醫(yī)院也是最具人文關(guān)懷的場(chǎng)所。但令人遺憾，大大小小的醫(yī)療事故，居高不下的行業(yè)暴利，冷漠而不負(fù)責(zé)任的“職業(yè)疲勞”，時(shí)時(shí)敲擊著國(guó)人疲憊不堪的神經(jīng)。

古代商賈的道德觀

孫守紀(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠(chéng)信不欺，它滲透于中國(guó)古代商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。古代，對(duì)商人的約束主要靠一些非正式規(guī)則，如道德說(shuō)教、親情、血緣關(guān)系等來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。

先秦經(jīng)典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內(nèi)容，由此所延伸出來(lái)的“見(jiàn)利思義”、“重義輕利”等思想便構(gòu)成了儒家“義利觀”的基本內(nèi)容。并漸漸與商業(yè)公平交易等原則融會(huì)貫通，指導(dǎo)著古代商業(yè)活動(dòng)。

如，在《論語(yǔ)里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說(shuō)法。大意即發(fā)財(cái)富貴是所有人夢(mèng)寐以求的，如果是通過(guò)不正當(dāng)手段取得，寧可不要。此外，還有，“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關(guān)于“義與利”的辯論，都成為古代商業(yè)活動(dòng)遵循的無(wú)形法則。

儒家認(rèn)為，品行高尚的人在個(gè)人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會(huì)公眾的道德準(zhǔn)則。

延伸閱讀

“圣人之本”與“百行之源”

《易經(jīng)》中說(shuō)：利，就是義的完美體現(xiàn)?！豆茏映笋R》篇曰：“非誠(chéng)賈不得食于賈”，指不誠(chéng)實(shí)的商人不得以商為生。宋代周敦頤說(shuō)“誠(chéng)”是“圣人之本”與“百行之源”。誠(chéng)信是商賈的人格追求與立業(yè)根本，處理與國(guó)家、同行、顧客、主人、傭工等關(guān)系的基本原則。記錄清代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的《水窗春囈》一書(shū)中就指出，一些享有美譽(yù)的商賈與老店，“如揚(yáng)州的戴春林，蘇州之孫春陽(yáng)，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循?誠(chéng)理?二字為之，遂食其報(bào)于一二百年”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有道德？

王 誠(chéng)

根據(jù)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人是具備基本道德和基本素質(zhì)的。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，在肯定經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為之外，也特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個(gè)人利益的同時(shí)不損害其他人的利益。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行是至關(guān)重要的。

道德是公民素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是勞動(dòng)分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長(zhǎng)此以往，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在。

如果沒(méi)有任何道德或規(guī)范的約束，而是像原始叢林社會(huì)一樣，弱肉強(qiáng)食，追求野蠻的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將不利于經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)有序發(fā)展。道德不是“商品”，不能拿到市場(chǎng)上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。

有人將現(xiàn)有的社會(huì)道德滑坡歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了道德倫理的喪失。這種觀點(diǎn)是不可取的。不能因?yàn)檫@些負(fù)面消息而否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上，它們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也是格格不入的。

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美國(guó)企業(yè)講道德

美國(guó)有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實(shí)際上也是美國(guó)企業(yè)精神的重要組成部分。在當(dāng)今的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，有許多公司主動(dòng)地承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。許多美國(guó)人在決定自己是否使用某一企業(yè)的服務(wù)時(shí)，也要看其道德形象。這從他們的企業(yè)廣告上就可以看出來(lái)，越來(lái)越多的美國(guó)企業(yè)，在廣告上只字不提自己產(chǎn)品的性能如何優(yōu)秀，而反復(fù)鼓吹自己的產(chǎn)品如何保護(hù)環(huán)境、如何資助第三世界。從這些美國(guó)企業(yè)產(chǎn)品的行為和宣傳上，你可以說(shuō)道德被市場(chǎng)化了，也可以說(shuō)市場(chǎng)被道德化了。

道德為什么滑坡？

張 翼

“文革”時(shí)期對(duì)儒家思想、佛教、道教等的過(guò)分批判和否定，導(dǎo)致年輕人的思想文化傳統(tǒng)被完全打破?！拔母铩苯Y(jié)束，在迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的接口中沒(méi)有及時(shí)梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

除歷史文化傳統(tǒng)遭遺棄外，自改革開(kāi)放后過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“發(fā)家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經(jīng)驗(yàn)，種種原因最終導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖。不過(guò)，目前的“道德滑坡”僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段存在的短期現(xiàn)象，隨著規(guī)范的完善，會(huì)有所好轉(zhuǎn)。

王曉毅

現(xiàn)有體制也是造成“道德滑坡”的一個(gè)重要原因，目前我國(guó)很多規(guī)范、約束都是自上而下制定、貫徹實(shí)施的，官方聲音掩蓋了民間說(shuō)法，在依法治國(guó)環(huán)境下，“道德”問(wèn)題往往容易被人們忽略。

此外，古代的商業(yè)活動(dòng)范圍較小，對(duì)商品交換的依賴程度較低，大部分人都過(guò)的是自給自足的生活。因此，古代商業(yè)活動(dòng)大都是在熟人社會(huì)里發(fā)生的，大都是重復(fù)交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的依賴程度大大加深，商業(yè)活動(dòng)的范圍也非常廣泛，商業(yè)交易大都是發(fā)生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發(fā)生一次交易就結(jié)束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

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道德銀行的成立與夭折

近年來(lái)，我國(guó)道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，為此有人提出“道德市場(chǎng)化”。2002年1月7日，湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)創(chuàng)建了全國(guó)首家“道德銀行”。此后，全國(guó)各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續(xù)開(kāi)張。“道德銀行”仿照銀行的形式，學(xué)生把自己在學(xué)校、社會(huì)、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習(xí)慣，將消費(fèi)一定的道德幣，其目的在于通過(guò)這一活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。但這個(gè)嘗試并沒(méi)有大獲成功，許多“道德銀行”開(kāi)門不久后陸續(xù)夭折。

道德與規(guī)范

張 翼

其實(shí)“不道德”行為并不是我們國(guó)家的專有產(chǎn)物，是所有國(guó)家普遍存在的現(xiàn)象。如在伊朗、美國(guó)等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過(guò)類似中國(guó)“道德滑坡”時(shí)期，也有過(guò)假冒偽劣產(chǎn)品滿天飛的現(xiàn)象。但隨著規(guī)范的逐漸確立，在上世紀(jì)60年代漸漸得到改善。

一方面要對(duì)違法的“不道德”行為嚴(yán)厲批判，同時(shí)也要注重在道德教育上做文章，并建立一個(gè)長(zhǎng)期有效的機(jī)制。注重宣揚(yáng)“勤勞致富”“規(guī)范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無(wú)形之中。

孫守紀(jì)

現(xiàn)代商業(yè)道德是和整個(gè)社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的。如果政府官員貪污腐敗成風(fēng)、官員的道德水準(zhǔn)低下，也不能對(duì)商人過(guò)多苛求。畢竟官員榜樣作用更強(qiáng)，影響也更大。

因此，解決商人的道德問(wèn)題，首先要限制政府的權(quán)力、約束官員、增強(qiáng)政府行為的透明度、增強(qiáng)公共媒體的自由權(quán)、切實(shí)保障公民的言論自由，這是提高整個(gè)社會(huì)道德水平的根本之道。其次，要注重職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范建設(shè)，這個(gè)基礎(chǔ)還是規(guī)范官員職業(yè)道德，其次才是一些專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)道德，諸如醫(yī)生、律師、教師、會(huì)計(jì)師等。第三點(diǎn)才是規(guī)范商人的職業(yè)道德。

王曉毅

在古代，不道德的行為可能更多的體現(xiàn)在男人打罵女人等方面，在消費(fèi)社會(huì)，則更集中地表現(xiàn)為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會(huì)土壤孕育不同的社會(huì)行為，與古代道德風(fēng)氣相比，并不能籠統(tǒng)地說(shuō)現(xiàn)代人的道德水準(zhǔn)降低了。

道德危機(jī)蔓延與否，關(guān)鍵在于社會(huì)給它提供的土壤如何。當(dāng)前應(yīng)加大法律和監(jiān)管力量，在現(xiàn)行政治體制下，加大權(quán)力運(yùn)行的透明度，更好地發(fā)揮群眾和媒體的監(jiān)督作用。

王 誠(chéng)

為何現(xiàn)在社會(huì)潛規(guī)則影響依然巨大？重要的一點(diǎn)，執(zhí)行過(guò)程中由于地方保護(hù)主義等原因，執(zhí)行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發(fā)的道德淪喪事件？首先必須在健全現(xiàn)有法律、法規(guī)以及社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，加大執(zhí)行力度。

此外，還應(yīng)不斷完善現(xiàn)有道德體系建設(shè)和宣傳?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，這其中的“道”非常關(guān)鍵，但現(xiàn)在缺乏這一塊理念的引導(dǎo)。這些年在教育問(wèn)題上，我國(guó)傾向于技能培養(yǎng)，而忽視了最基本的公民素質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致公民的社會(huì)認(rèn)同感和公共意識(shí)不強(qiáng)。

不過(guò)，在道德建設(shè)方面，要張弛有度，力爭(zhēng)掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)與生活實(shí)踐中的過(guò)低標(biāo)準(zhǔn)的失衡。

延伸閱讀

亞當(dāng)斯密《道德情操論》節(jié)選

為他人擔(dān)憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

第二篇：拯救道德演講稿

拯救道德演講稿

老師們，同學(xué)們：

大家下午好！

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳，讓我們一起聆聽(tīng)拯救道德的呼喚聲；家事國(guó)事天下事，事實(shí)關(guān)心，讓我們一同關(guān)心道德滑坡的人與事。我今天的講題是拯救道德。

眾所周知，“以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。”我們炎黃子孫世世代代，自幼學(xué)習(xí)“忠，信，孝，禮，義，廉，恥，”以修身齊家治國(guó)平天下為己任。我們是優(yōu)秀的民族，我們是禮儀之邦?？鬃訒r(shí)期提倡“路不拾遺”，建國(guó)初期主張“精神高地”，改革開(kāi)放之初宣傳“五講四美”，如今我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”這一切一切都是不同時(shí)代給我們的烙印，這一切一切都是為了樹(shù)立良好的道德觀。

日轉(zhuǎn)星移，30多年來(lái)的改革開(kāi)放讓我們物質(zhì)文明達(dá)到了一個(gè)使舉世矚目的境地，但是大家可否知道，我們社會(huì)的道德觀念正面臨滑坡。地溝油拷問(wèn)商人的道德，廉租房考驗(yàn)官員的道德，老人摔了不敢上前扶考驗(yàn)民眾的道德……商人窮斂極欲的牟利，官員貪污腐敗，民眾麻木不仁，正義不能伸張，法律失去尊嚴(yán)，社會(huì)失去信用，中國(guó)道德成本嚴(yán)重透支。說(shuō)道這些，我們?cè)撊绾问呛媚?？讓我們一起拯救道德，拯救民心?/p>

道德缺失是何者之過(guò)？

道德缺失是社會(huì)之過(guò)。社會(huì)在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在騰飛。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的引入讓人民脫貧致富，讓人民過(guò)上小康。但同時(shí)也讓一部分人從追求使用價(jià)值變?yōu)樽非蠼粨Q價(jià)值，追求最大的剩余價(jià)值。從而最大的挑戰(zhàn)人民的道德底線，讓人民在道德意識(shí)上表現(xiàn)為拜金主義，個(gè)人極端主義，也在人民的道德行為上表現(xiàn)為誠(chéng)信的缺失，道德的滑坡。

道德缺失是企業(yè)之過(guò)。企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益，追求最大利潤(rùn)，追求市場(chǎng)壟斷。因此，這樣的條件下催生出“染色饅頭”重銷售，“瘦肉精”致人中毒，高價(jià)暴利樓盤起，“樓倒到”，“樓薄薄”安全質(zhì)量無(wú)憑證，無(wú)憑證。中國(guó)先秦經(jīng)典儒家倡導(dǎo)商人“義以生利”和“以義制利”，講究公平交易和誠(chéng)信不欺，可如今卻都變味“見(jiàn)利忘義才為重”。道德在企業(yè)眼中變?yōu)榱藷o(wú)利可圖的一句空口號(hào)。

道德缺失是群眾之過(guò)。傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，注重經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、感情，形成兩極思維從而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是全盤肯定就是全盤否定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高舉道德旗幟，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)，以致物質(zhì)上缺乏，精神上富足，卻解決不了溫飽問(wèn)題；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法制建設(shè)，卻輕視道德建設(shè)，造成如今群眾道德的缺失，老人倒地?zé)o人理，各人自掃門前雪，不理他人瓦上霜。

人無(wú)道德難立，業(yè)無(wú)道德難興，國(guó)無(wú)道德難強(qiáng)。西風(fēng)日下，道德淪亡，道德的缺失是如此可怕，道德的缺失是后果嚴(yán)重的，社會(huì)道德缺失使人與人，企業(yè)與企業(yè)充滿懷疑，各自戒備以致影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行。道德的缺失限制了交往雙方的信任度，道德的缺失限制了交易雙方的自主性，(范文網(wǎng)　004km.cn)這讓社會(huì)的平衡受到威脅，這樣社會(huì)的發(fā)展受到掣肘。

事已至此，該如何是好呢？

道德應(yīng)該分為兩個(gè)部分，一部分是公德，另一部分是私德。道德應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種行為規(guī)范而不是一種理論模式。在領(lǐng)導(dǎo)者眼中，道德是衡量社會(huì)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，那么就應(yīng)該遵從著某一種方式去貫徹落實(shí)，但是在群眾眼中，道德很容易被個(gè)人的私德占有，也就是自己的利益推向所占有，難以實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范行為。我們應(yīng)該要強(qiáng)化群眾在推崇自己利益的同時(shí)遵守社會(huì)的公德，以行動(dòng)，以法律保障，以將心比心，心心相依來(lái)使公德印在群眾之心，讓我們大家一起努力，拯救道德，弘揚(yáng)公德，抑制非法的私德。

堅(jiān)持道德建設(shè)引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德作為一種特殊的價(jià)值則要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)能夠引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。讓道德不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，而且具有現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性；引導(dǎo)性社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從而消除社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拜金主義和極端各人主義。

堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。以德治國(guó)是我國(guó)道德引導(dǎo)社會(huì)觀念的重要方針，依法治國(guó)使我國(guó)實(shí)行的有效武器。用法律的手段規(guī)制企業(yè)的誠(chéng)信缺失，道德滑坡，讓法律的手段規(guī)制人民的行為規(guī)范和日常生活。雙管齊下而使道德觀念上治理國(guó)家有法律作為靠山，兩者相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互支持，相互配合，達(dá)到拯救道德從而拯救民心的最終目的。

倡導(dǎo)道德回歸。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把道德建設(shè)置于應(yīng)有的位置。不奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個(gè)負(fù)責(zé)任、識(shí)大體的公民。定期選舉道德楷模，定期舉行倡導(dǎo)道德風(fēng)尚的宣傳活動(dòng)。讓人民的良心說(shuō)話，讓人民的行動(dòng)落實(shí)，讓人民的觀念改變。讓社會(huì)總動(dòng)員，讓社會(huì)大眾堅(jiān)持道德底線。

亞當(dāng)斯密說(shuō)過(guò)，為他人擔(dān)憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。道德是我們個(gè)人必備的，也是我們生活所需要的，更是我們?cè)谏鐣?huì)交往中十分重要的先行素質(zhì)。因此，讓我們從自身做起，拯救道德，拯救我們的良心。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家的聆聽(tīng)。

第三篇：拯救道德 復(fù)興國(guó)學(xué)

拯救道德 復(fù)興國(guó)學(xué)

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經(jīng)、周易、論語(yǔ)，這四部書(shū)是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個(gè)字的含義是現(xiàn)代人對(duì)中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復(fù)興國(guó)學(xué)中華道學(xué)——

第一部 太極心經(jīng)之《真愛(ài)一夢(mèng)》 ——講述中國(guó)民間道德近況

第二部 太極心經(jīng)之《真愛(ài)詩(shī)集》——理解中國(guó)文化須有愛(ài)心相通

第三部 太極修世之《真愛(ài)回歸》 ——追憶中國(guó)“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛(ài)文明》 ——講述論語(yǔ)中博愛(ài)公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經(jīng)自然社會(huì)哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國(guó)道家科學(xué)邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國(guó)佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬(wàn)物易變過(guò)程

這八部書(shū)的中心思想是：

通過(guò)“學(xué)，習(xí)，說(shuō)，傳，論，文，章，經(jīng)，典”這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，使人與自然達(dá)到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，思想意識(shí)可以完美指導(dǎo)人的實(shí)踐，合理發(fā)展人類文明，逐步實(shí)現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來(lái)。

太極文明也即萬(wàn)象更新、鼎盛繁榮、共同發(fā)展和進(jìn)步的最好狀態(tài)。

論語(yǔ)是承接太極圖的互動(dòng)包容精神而來(lái)、承接道德經(jīng)的文明大略而下、然后具體規(guī)定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經(jīng)、周易、論語(yǔ)，這四本書(shū)是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書(shū)按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進(jìn)行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動(dòng)，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書(shū)的簡(jiǎn)介是：

太略童銠第一部——《真愛(ài)一夢(mèng)》，以小說(shuō)的形式描繪了中國(guó)近代道德?tīng)顩r（30-50年代）。小說(shuō)以太極靈石轉(zhuǎn)世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權(quán)色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛(ài)為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩(shī)的感情交織為補(bǔ)充，以不到五萬(wàn)字的篇幅，為我們展現(xiàn)了50個(gè)左右的人物的曲折詼諧故事。

小說(shuō)因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛(ài)不興，太極靈石無(wú)可普世救道，只好托身圣女，輾轉(zhuǎn)于世間，只做兒女情腸，無(wú)乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結(jié)外患，導(dǎo)致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩(shī)，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛(ài)情糾紛，小說(shuō)在第二輪回期為我們重新展開(kāi)了一段不平凡的傳說(shuō)……

在本部小說(shuō)情節(jié)中，通過(guò)小楊與惠詩(shī)的愛(ài)情故事完滿結(jié)局告訴我們：宇宙的主題是愛(ài)。轉(zhuǎn)世圣女只與真愛(ài)相聯(lián)，小楊是一個(gè)因愛(ài)而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛(ài)詩(shī)集》。本部以詩(shī)集的形式給我們展示了愛(ài)的主題。本部是中國(guó)《詩(shī)三百》的續(xù)寫(xiě)，延續(xù)的是《詩(shī)三百》里天真無(wú)邪的愛(ài)的主題。

作品以愛(ài)的發(fā)現(xiàn)貫通始終，從太略童銠的個(gè)人愛(ài)情延續(xù)到對(duì)《論語(yǔ)》里的大愛(ài)的感悟，然后又從《論語(yǔ)》的仁愛(ài)徹底悟知到《道德經(jīng)》、《周易》的宇宙泛愛(ài)，直至中華古哲里的太極邏輯科學(xué)真理的大白天下。

大愛(ài)通天，宇宙唯一可以通天的是愛(ài)的時(shí)空里的愛(ài)的創(chuàng)造。愛(ài)的創(chuàng)造不但是宇宙的主題，同時(shí)也是人類文明和諧發(fā)展的主題。

太略童銠第三部——《真愛(ài)回歸》。本部以論文集的形式對(duì)中國(guó)歷史文化做了從論語(yǔ)到道德經(jīng)、從道德經(jīng)到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛(ài)的創(chuàng)造就是我們這個(gè)宇宙時(shí)空的特質(zhì)，我們只有堅(jiān)持了愛(ài)的創(chuàng)造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會(huì)中華古哲的偉大之處，才能真正運(yùn)用中華古道這把金鑰匙，重開(kāi)大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛(ài)文明》以《論語(yǔ)》的“正名份”為線索，全面系統(tǒng)的以“道”的邏輯還原了《論語(yǔ)》中的大愛(ài)的本意。論語(yǔ)的主題是“愛(ài)的創(chuàng)造”，論語(yǔ)的原則是“理性的直覺(jué)”，論語(yǔ)的章節(jié)編排順序是道邏輯，論語(yǔ)的內(nèi)容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語(yǔ)告訴我們，夫子是按愛(ài)的邏輯遞進(jìn)層次給人與社會(huì)文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評(píng)價(jià)人是一個(gè)述者，他會(huì)站在述者的角度去評(píng)價(jià)他，如果這個(gè)人是仁者，他會(huì)站在仁者的角度去評(píng)價(jià)他，總之，看待一個(gè)人不能一馬哈的統(tǒng)一對(duì)待，而是要按愛(ài)的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個(gè)述勇直信的社會(huì)看不到圣賢文明的內(nèi)在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個(gè)愛(ài)的辯證邏輯關(guān)系就是隱藏在論語(yǔ)背后的中華道學(xué)邏輯體系。

在第四部中，將結(jié)合論語(yǔ)字句的原文解釋，對(duì)這個(gè)道邏輯體系進(jìn)行解說(shuō)。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書(shū)——《道德經(jīng)》，是論語(yǔ)的總導(dǎo)師，是論語(yǔ)的大綱。

在本部書(shū)里，《道德經(jīng)》與《論語(yǔ)》通過(guò)道邏輯完成了完美對(duì)接。儒是承自道而來(lái)，是對(duì)道的再續(xù)，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛(ài)的創(chuàng)造機(jī)制而來(lái)，都是在倡導(dǎo)人們按自然之度適度而為。

《道德經(jīng)》里的“道紀(jì)”、“無(wú)為”與“吾將以為教父”，在《論語(yǔ)》里以“學(xué)、習(xí)、說(shuō)、傳、論、文章”來(lái)承接，學(xué)習(xí)自然之度，按自然規(guī)律適度不越，建文立章，按愛(ài)的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構(gòu)思中的第六部《大德通天》，是人類在高級(jí)文明狀態(tài)下對(duì)大自然的完全理解，這種理解是無(wú)需科學(xué)證明便可以得到的理性的直覺(jué)。正因?yàn)槭侵庇X(jué)，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機(jī)制幻想曲：宇宙波、夸克、質(zhì)原子、分子、物質(zhì)、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質(zhì)暗能量、時(shí)間、空間，生命、社會(huì)、文明，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生命、宇宙、自然演化、社科、統(tǒng)計(jì)統(tǒng)疇、平衡激勵(lì)，中醫(yī)、針灸、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥衛(wèi)生，總之，太極道理包邏萬(wàn)象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動(dòng)去理解，自然萬(wàn)物原來(lái)是那么的有條有理。雖然理性的直覺(jué)不盡是科學(xué)，但正是這樣的直覺(jué)，才讓古人在科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下理順了有關(guān)宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強(qiáng)大的太極邏輯下的副產(chǎn)品——易學(xué)宿命論以及古代厚黑學(xué)。

構(gòu)思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結(jié)出了萬(wàn)事萬(wàn)物的演化發(fā)展過(guò)程，還原了太極道理邏輯下的一個(gè)物質(zhì)存在的從產(chǎn)生到發(fā)展、然后到消亡的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程適用于萬(wàn)事萬(wàn)物，因此，周易里所敘述的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程對(duì)人生及社會(huì)發(fā)展有著非常有意義的指導(dǎo)作用。對(duì)于易學(xué)的運(yùn)用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學(xué)或理性的直覺(jué)推理、預(yù)測(cè)與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進(jìn)程下的優(yōu)勝劣汰、征戰(zhàn)殺伐”的殘酷，實(shí)現(xiàn)人類人性化的可持續(xù)發(fā)展，建立一個(gè)“互動(dòng)包容、愛(ài)的創(chuàng)造、不斷在正方向上提升”的文明社會(huì)，進(jìn)而使人類文明可以在宇宙間穿越時(shí)空，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導(dǎo)。

太略思想方法論：通過(guò)“學(xué)、習(xí)、說(shuō)、傳、論、文、章、經(jīng)、典、認(rèn)識(shí)道紀(jì)、以之為教父、無(wú)為而為、適度而行，穩(wěn)步前進(jìn)”這樣一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程，使人與自然達(dá)到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，持續(xù)穩(wěn)定合理發(fā)展人類文明，逐步實(shí)現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來(lái)。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價(jià)值，無(wú)比包容，是對(duì)全人類來(lái)說(shuō)的，不會(huì)說(shuō)是去反對(duì)誰(shuí)，也不會(huì)說(shuō)是去支持哪一方

對(duì)于人，沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無(wú)適也，無(wú)莫也，沒(méi)有要不要救的人，也沒(méi)有誰(shuí)應(yīng)不應(yīng)該救的問(wèn)題。對(duì)于人，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力要求他做一個(gè)絕對(duì)的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進(jìn)步。不對(duì)人進(jìn)行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說(shuō)，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的圣賢者，只見(jiàn)過(guò)在修學(xué)道路上不斷前進(jìn)的人。誰(shuí)都可以犯錯(cuò)誤，但知錯(cuò)就改，善莫大焉。

實(shí)現(xiàn)太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛(ài)，堅(jiān)持博愛(ài)公平與愛(ài)的創(chuàng)造的主題，發(fā)展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優(yōu)勝劣汰的器者物性，實(shí)現(xiàn)太極文明的人性化鼎盛文明狀態(tài)。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機(jī)與縱欲，提倡人性化的和平、穩(wěn)定、繁榮的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，復(fù)興國(guó)學(xué)，慎終追遠(yuǎn)，回歸中華古道精神的愛(ài)的創(chuàng)造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經(jīng)、論語(yǔ)給我們的啟示。

第四篇：良心拯救道德講座策劃書(shū)

《良心拯救道德》主題講座策劃書(shū)

一．活動(dòng)背景

溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。近年來(lái)層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會(huì)道德倫理，甚至毫無(wú)道德底線可言。當(dāng)今社會(huì)道德為何如此脆弱？如何解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德困境？在幸福建設(shè)的大背景下，回答并解決好上述問(wèn)題尤為必要。人是一個(gè)“一半是天使、一半是魔鬼”的動(dòng)物，它是自然性、社會(huì)性和精神性結(jié)合體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些屬性更是表露得無(wú)比的充分和徹底。一些單位和個(gè)人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴(yán)重污染了社會(huì)的風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了人們對(duì)幸福的感受，實(shí)在是一個(gè)不能等和不能容忍的問(wèn)題。而著眼于大學(xué)生，搞好大學(xué)生的思想道德建設(shè)就起到了突出的作用。二．活動(dòng)目的和意義

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該樹(shù)立高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注時(shí)事，關(guān)注民生。我們策劃舉辦此次講座，目的是讓更多的大學(xué)生了解國(guó)家的政策和社會(huì)的現(xiàn)狀，討論和研討就現(xiàn)今道德風(fēng)氣下降的改善辦法，從己做起為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)，增強(qiáng)我們大學(xué)生分析時(shí)政問(wèn)題的能力，提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)。作為時(shí)下的熱門話題與在校師生的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，必將會(huì)在學(xué)生間產(chǎn)生良好的反響和較高的社會(huì)效益。三．活動(dòng)目標(biāo)

通過(guò)講座和師生的提問(wèn)，盡量讓廣大同學(xué)全面了解現(xiàn)今社會(huì)的道德水平和存在的道德問(wèn)題，培養(yǎng)敏銳的社會(huì)洞察力，做一個(gè)有責(zé)任心，有良好社會(huì)道德觀的年輕人。

四．資源需要 已有資源：楊紹興老師已經(jīng)答應(yīng)為我們講座

組織本次講座的人力資源 需要資源：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持

講座場(chǎng)地

活動(dòng)經(jīng)費(fèi)

宣傳橫幅及海報(bào) 五．活動(dòng)開(kāi)展

時(shí)間：初步定為10月30日18：30-----21：00 地點(diǎn)：李四光204 主題：良心拯救道德

主講人：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊洪興老師 嘉賓：朝陽(yáng)Ｍ.Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)主席團(tuán)及往屆會(huì)友 參與人員：吉林大學(xué)在校師生

主辦：吉林大學(xué)朝陽(yáng)Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)學(xué)習(xí)部 承辦：吉林大學(xué)朝陽(yáng)Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì) 媒體支持：吉大校報(bào) 朝陽(yáng)通訊社 吉大新聞網(wǎng) 活動(dòng)人員安排：

指揮中心：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)學(xué)習(xí)部李順達(dá) 會(huì)場(chǎng)布置：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)社踐部劉忱負(fù)責(zé) 嘉賓接待：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)外聯(lián)部李晶壯負(fù)責(zé) 校園宣傳：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)宣傳部劉忱負(fù)責(zé) 會(huì)場(chǎng)服務(wù)：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)秘書(shū)部蘇樹(shù)立負(fù)責(zé) 多媒體：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)秘書(shū)部張乾負(fù)責(zé) 秩序維持：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)學(xué)習(xí)部梅善文負(fù)責(zé) 講座主持：Ｍ．Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)秘書(shū)部李鑫 六．活動(dòng)流程

1．10月24日，去楊老師家邀請(qǐng)楊老師為我們講座，并商討具體時(shí)間、講座主題等具體事宜。

2．時(shí)間確定后，向?qū)W校申請(qǐng)舉辦此次活動(dòng)，待學(xué)校同意后，于10月29日前確定講座場(chǎng)地。

3．講座前三天，制作出橫幅和宣傳海報(bào)，在校園內(nèi)作好宣傳工作。4．講座前三天，聯(lián)系校內(nèi)外各大媒體，獲取媒體支持。

5．講座前一天，所有組織人員和工作人員開(kāi)會(huì)，安排講座現(xiàn)場(chǎng)的人員分工。

6．講座當(dāng)天，講座開(kāi)始前１個(gè)半小時(shí)，所有工作人員到位，按照既定人員分工，各負(fù)其責(zé)。七．講座流程

1．主持人介紹主講人、和到場(chǎng)嘉賓 2．朝陽(yáng)Ｍ.Ｍ學(xué)習(xí)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)講話 3．講座開(kāi)始 4．提問(wèn)環(huán)節(jié)

5．講座結(jié)束，主持人致結(jié)束語(yǔ) 6．恭送主講人 7．整理會(huì)場(chǎng) 八．經(jīng)費(fèi)預(yù)算 海報(bào)2張：20元 條幅：60元

礦泉水：1元/瓶×5瓶=5元 老師車費(fèi)：30元 九．應(yīng)注意的問(wèn)題

1．現(xiàn)場(chǎng)人員擁擠，要安排專門的人員負(fù)責(zé)維持現(xiàn)場(chǎng)秩序，保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)人員人身安全。

2．講座中途多媒體設(shè)備出現(xiàn)故障，要及時(shí)找到多媒體管理員，馬上調(diào)試。

第五篇：我們一起拯救地球教學(xué)設(shè)計(jì)

《我們一起拯救地球》教學(xué)設(shè)計(jì)

執(zhí)教

龍舟坪鎮(zhèn)津洋口小學(xué)

羅翠

教學(xué)目標(biāo)

1欣賞地球圖片和美麗的風(fēng)景圖，明確地球環(huán)境是人類賴于生存的基本條件。

2、通過(guò)閱讀文章和觀察分析，充分認(rèn)識(shí)到地球環(huán)境破壞的嚴(yán)重程度。3在學(xué)習(xí)討論中深刻感悟保護(hù)環(huán)境的重要性，并積極參加保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)。

教學(xué)重點(diǎn)

通過(guò)多種形式讓學(xué)生明確破壞環(huán)境的危害性，懂得該如何保護(hù)環(huán)境。

教學(xué)過(guò)程

一、欣賞“地球”，夸夸地球

1.聽(tīng)《地球媽媽》的故事。（出示課件）2.看水藍(lán)色的星球——地球。（出示課件）

3.欣賞大自然的美麗風(fēng)光。（播放大自然美麗景色圖片）

4.聽(tīng)了《地球媽媽》的故事，看了旋轉(zhuǎn)的藍(lán)色星球地球，觀賞了地球上美麗的大自然景色，你想說(shuō)點(diǎn)什么？

如：（地球，你真美呀?。ǖ厍?，你好偉大！我喜歡你?。?教師小結(jié)。

二、閱讀分析，學(xué)習(xí)討論

1.現(xiàn)在，有些人只顧眼前的利益破壞了環(huán)境，傷害了我們的地球媽媽，看《地球媽媽治病》的故事。（出示《地球治病》課件）

2.地球媽媽變成這樣，到底是誰(shuí)害的？誰(shuí)是殘害地球媽媽的兇手？自讀第五單元中最喜歡的故事并分析。

（1）交流相關(guān)故事中揭示殘害地球媽媽兇手的句子。

（2）找一找故事中人類有哪些傷害地球媽媽的行為。

（3）說(shuō)一說(shuō)我們身邊還有哪些環(huán)境問(wèn)題？（4）教師補(bǔ)充。（出示課件）

三、討論明理，指導(dǎo)行為

1.如今，地球媽媽已經(jīng)身患重病了，此時(shí)，你最想說(shuō)點(diǎn)什么？

2.地球媽媽面臨著這么多的問(wèn)題，而它又是我們共同的唯一的的家園，所以越來(lái)越多的人都自覺(jué)地加入了保護(hù)地球媽媽的活動(dòng)中，并且將每年的4月22日定為“地球日”，每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”，我國(guó)還專門設(shè)計(jì)了“中國(guó)環(huán)境標(biāo)志圖”。（出示課件）

3.4月22是地球媽媽的生日，你們準(zhǔn)備怎樣給地球媽媽過(guò)生日？先小組討論，然后全班交流。

4.觀看大哥哥、大姐姐們給地球媽媽過(guò)生日的場(chǎng)面。（出示課件）5.出示《地球生日歌》），并大聲的有感情的齊讀。（出示課件）

當(dāng)我們來(lái)到這世界上 地球母親把我們撫養(yǎng) 我們吸吮著母親的乳汁 卻常常把母親遺忘 今天我們已經(jīng)醒悟 地球母親不再悲傷 只要每個(gè)人從現(xiàn)在做起 就有拯救地球的力量 地球日 人類的感恩日 地球日 人類的懺悔日 地球日 人類的行動(dòng)日 地球日 我們共同的生日 地球日 我們每天的生日

四、總結(jié)本課，加強(qiáng)鞏固

1.為了地球媽媽的健康，為了我們能更好的生活，讓我們行動(dòng)起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，從小養(yǎng)成環(huán)保好習(xí)慣。我相信，那時(shí)，天更藍(lán)，山更綠，水會(huì)更清。2.歌曲欣賞《地球你好嗎》