第一篇：老子道德經(jīng)有感

老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：

好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_(kāi)所致?？撮_(kāi)了就超脫了，就安然了。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

剖開(kāi)來(lái)看。

宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢(shì)坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。

道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。

它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。

細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。

這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。

我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。

摒棄眼前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開(kāi)功利，自在于心。

第二篇：學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。。。。。

看到很多關(guān)于老子的道德經(jīng)注釋，本人感覺(jué)有好多值得借鑒之處，但也有很多陷入個(gè)人知識(shí)化或字面化注解，而非基于對(duì)道本質(zhì)的理解，本人基于個(gè)人基督信仰觀點(diǎn)（僅限于本人個(gè)人信仰觀點(diǎn)而已，并不代表所有)，陸續(xù)寫點(diǎn)自己的注解或解釋，學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。。。由于本人各方面更為有限，所以下面寫的文字只是個(gè)人心得而已，相當(dāng)于學(xué)習(xí)筆記或者讀后感之類，充其量也僅供交流參考，不當(dāng)之處還望海涵！

●第一章：

“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故?！盁o(wú)”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。

【注解】

道可以說(shuō)，但不是通常人以為的那種狀態(tài)；“道”的名字可以起，但不是通常所起的名字；道看不見(jiàn)，所以好像沒(méi)有，但存在于天地之始；道確實(shí)存在，道就是天地萬(wàn)物的孕育者（或“創(chuàng)造者”）；從虛無(wú)的角度講，我們雖看不見(jiàn)，但可以體驗(yàn)到他的奇妙；從實(shí)有角度來(lái)看，可以看到他的奧妙；“無(wú)”或“有”這兩者，同出一源只是名字不同，這種相同實(shí)在是玄妙，真是玄妙而又玄妙，眾多奇妙的源頭。

●第二章：

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【注解】

天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｓ谑蔷陀辛耍河泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是一條永恒的法則。因此智慧的人，應(yīng)按照順其自然規(guī)律的觀點(diǎn)對(duì)待世事，不要人為地刻意做為，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但要順應(yīng)天道，不要加入過(guò)多自己的傾向，做成一些事也不要以自居大功。人如果不以功自居而歸功于天，也就不會(huì)患得患失，讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。?！?。

●第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

【注解】

不要過(guò)分推崇強(qiáng)者，可使人不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，弱肉強(qiáng)食；不要過(guò)分推崇財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不要提倡那些能引出人貪欲的觀念，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，智者的治理原則是：心懷謙卑，讓百姓過(guò)上富裕的生活，不要提倡那些打打殺殺的斗爭(zhēng)心志，加強(qiáng)人的內(nèi)在精神和骨氣，長(zhǎng)久地使人擺脫那些無(wú)謂的學(xué)說(shuō)和無(wú)益的知識(shí)，沒(méi)有貪婪的欲望。讓人知道不敢妄為造事，不為自己私欲私利，那么，天下就不會(huì)不太平了。

●第四章

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

【注解】

“道”無(wú)形無(wú)相，卻可聞可知，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡，深遠(yuǎn)??！象萬(wàn)物的祖宗。消磨了他的鋒銳，消除了他的紛擾，調(diào)和了他的光輝，隱散于世間，就隱沒(méi)了啊，就好像沒(méi)有；但又好象實(shí)際存在。我不知道它是怎么來(lái)的，恰似上帝之先。

●第四十一章：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退，夷道若□；上德若谷,”

注解：

優(yōu)秀的人聽(tīng)道，勤勉的遵行；一般人聽(tīng)道，若有若無(wú)，半信半疑，似懂非懂；俗陋之人聽(tīng)道，大聲嘲笑，真道經(jīng)常被人恥笑。所以說(shuō)：真道是明的，世人卻以為昏暗；在道里常有平安，看起來(lái)卻像是艱難。

●第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或，損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父”。

注解：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明：“道”是獨(dú)一無(wú)二的，卻有三個(gè)位格，創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而成為新的和諧體。人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公們卻用這些字眼稱呼自己。一切事物，有時(shí)貶低它，它反而得到抬高；有時(shí)抬高它，它反而遭受貶低。這是教導(dǎo)人的話，我也用來(lái)教導(dǎo)人：強(qiáng)悍的人不得好死。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。

●第五十七章：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

治理天下的詭計(jì)禁忌越多，人民就越貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越混亂；人的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令泛濫混亂過(guò)于嚴(yán)厲，盜賊（反抗者、違反者）則越多。

（未完）

第三篇：老子道德經(jīng)

讀《道德經(jīng)》有感

——心靜、心凈、心盡

當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，科技愈見(jiàn)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，可我們?cè)谌绱爽F(xiàn)代的社會(huì)中，卻更少的思考精神給我們帶來(lái)的財(cái)富。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來(lái)想一想。

老子的《道德經(jīng)》中，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，是對(duì)精神和思想的洗禮，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。讀一讀這本書，會(huì)讓我們浮躁的心靜下來(lái)，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含了三個(gè)精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。人生并不長(zhǎng)久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過(guò)無(wú)悔的一生。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點(diǎn)，便會(huì)減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚?，磕磕絆絆。

六個(gè)字說(shuō)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無(wú)為”為修道之本，強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動(dòng)，方后才可通過(guò)靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會(huì)有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時(shí)完成任務(wù)，很多時(shí)候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會(huì)心煩意亂，不知從何下手，便會(huì)心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒(méi)有質(zhì)量，而且沒(méi)有效率。所以我們這時(shí)要學(xué)會(huì)靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項(xiàng)工作，做每一項(xiàng)工作時(shí)，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來(lái)完成手頭所做之事，會(huì)覺(jué)的工作量減少，心情便會(huì)平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來(lái)會(huì)有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)

時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)更好的出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

“凈者，不污也”。天地萬(wàn)物之間，潔凈不染。如今這個(gè)世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物這六個(gè)方面，非常形象的勾劃了人們因?yàn)樨澙范旧?、染音、染味、染心、染身所?dǎo)致的嚴(yán)重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過(guò)于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來(lái)眾多麻煩?？傊粋€(gè)貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，時(shí)時(shí)刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。人們常說(shuō)，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說(shuō)到“道，常無(wú)為而無(wú)不為 ”。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應(yīng)該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會(huì)角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無(wú)所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責(zé)任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實(shí)，生活就像是一面鏡子，如果你對(duì)它微笑，他會(huì)還給你一個(gè)燦爛笑容，如果你對(duì)它抱怨，他會(huì)還給你一生的不滿，如果你對(duì)它哭泣，他會(huì)還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對(duì)生活，忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給朋友，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態(tài)去面對(duì)生活，會(huì)更有利于社會(huì)的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團(tuán)結(jié)，友誼的真誠(chéng)，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

景山街道社區(qū)服務(wù)中心

沈楠

第四篇：老子《道德經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

第五篇：讀老子的.doc道德經(jīng)有感

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

利用假期在此拜讀老子所著的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，恪守教師操守。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f(shuō)，人都是到平靜的水面上才能照見(jiàn)自己的相貌，沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見(jiàn)自己。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀照真實(shí)，觀照真實(shí)才能入道。總之，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在教育教學(xué)工作中 踏踏實(shí)實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)。

二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉

《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望。欲望從哪里來(lái)，欲望來(lái)自感官的永不滿足的追求。這一點(diǎn)不獨(dú)老子認(rèn)識(shí)到了，佛家的大師也認(rèn)識(shí)到了。《心經(jīng)》里說(shuō)：“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香味觸法。”意思是說(shuō)，把這些器官的感覺(jué)當(dāng)成是空的，就沒(méi)有花花世界的干擾了，也就沒(méi)有感受、想望、追求和感知了。所以放棄了眼耳鼻舌身意的追求，就從根本上摒除了色香味觸的誘惑。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。老子還說(shuō)“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活

中，就能夠使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。

三、恪守教師操守是全力履行職責(zé)的保證

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，時(shí)時(shí)反思自己。大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō)，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛(ài)學(xué)生、滿腔的工作熱情，才能做人民滿意的教師。

臧紅梅

2012年2月23日

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

臧紅梅

2012年2月23日