第一篇：讀《山海經(jīng)》[小編推薦]

讀《山海經(jīng)》陶淵明〔晉〕

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待？

簡析：這首詩借精衛(wèi)填海、刑天舞干戚的故事，歌頌了不屈服于命運的頑強斗爭精神。與其田園詩的淡泊雋永不同，在這首詩里陶淵明表現(xiàn)出了一種憤激不平之氣，這大概出于他渴望自由、敢于反抗的本性，所以魯迅稱之為“金剛怒目”式的作品。

第二篇：讀《山海經(jīng)》

讀《山海經(jīng)》

一、關(guān)于山海經(jīng)成書

將書捧在手中時，看著滿紙的奇譎的文字，思緒也不禁的天馬行空起來。由于她的怪誕不經(jīng)不為正統(tǒng)儒家所不齒，得以較完整的保存原貌。從而為后人觀古提供了了難得的原始資料，行文的浪漫與純摯使今人陶醉在先人的文史筆法中。關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年代、作者以及該書的內(nèi)容性質(zhì)，學(xué)界自古以來便爭論不休。

1．成書年代和作者

英國漢學(xué)家利蘭特將《山海經(jīng)》年代試定于公元前十或十一世紀的西周時代。劉節(jié)先生認為《山海經(jīng)》的著作時代應(yīng)該放在戰(zhàn)國時期。徐旭生先生認為《山經(jīng)》的成書“不早于戰(zhàn)國晚期”。萊格在翻譯《山海經(jīng)》時指出現(xiàn)存的十八卷是由伏生奉漢文帝之命，據(jù)古本憑記憶寫出的。筆者認為根據(jù)五藏山經(jīng)中對礦產(chǎn)的記載多處盛產(chǎn)鐵這一點，《山經(jīng)》成書應(yīng)該不早于春秋時代。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者，國內(nèi)外學(xué)者意見不一。

禹益之作說根據(jù)劉向、劉歆父子以及王充的正統(tǒng)說法為山海經(jīng)系禹、益之作。顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》則指出《山海經(jīng)》中多處地名乃是夏禹、伯益之后出現(xiàn)的，從而斷定該書“多有后人所羼，非本文也”推翻“禹益之作說”。

夏人所作說明人楊慎在《升庵集·山海經(jīng)后敘》中指出該書保存了夏人的作品“又史言孔甲于黃帝、姚、姒盤盂之銘皆緝之以為書，則九鼎之圖，其傳固出于終古、孔甲之流也，謂之曰《山海圖》，其文則謂之曰《山海經(jīng)》”。

戰(zhàn)國之士所作說清人胡應(yīng)麟認為該書是戰(zhàn)國的好奇之士綜合《穆天子傳》之文與事，《汲家紀年》之異聞，《周書·王會》之詭物，《離騷》、《天文》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言等以成此書。

鄒衍所作說眾多學(xué)者認為《山海經(jīng)》與鄒衍學(xué)說有關(guān)。《史記·孟子荀卿列傳》記述鄒衍“鄒衍睹有國者益淫奢，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。及深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《始終》、《大圣》之篇，十余萬言，其語宏大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。”何觀洲先生認為上述所言為鄒衍為《山海經(jīng)》所作的序文，《山海經(jīng)》并非出自鄒衍之手，但有可能是鄒衍學(xué)派的學(xué)者所作。

法國漢學(xué)家馬伯樂認為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在其《古史研究，山海經(jīng)研究》中，進一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子，而在其《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》、《中國人發(fā)現(xiàn)澳洲》中認為殷朝在滅亡后，殷人逃亡美洲，所以《山海經(jīng)》中記載了許多域外的動植物和礦物。

非一人一地一時所作說徐旭生先生在《中國的古史的傳說時代·讀山海經(jīng)札記》中認為“《山海經(jīng)》非一人一時所作，該經(jīng)多次附益而成，固不僅卷數(shù)與《漢書·藝文志》不符及《海外》、《海內(nèi)》兩經(jīng)后有校錄銜命可為證也。各經(jīng)中多重復(fù)大同小異之文，已足證其非一人所輯錄者矣。”持該觀點的還有顧頡剛先生、史景成先生、袁珂先生等?！冻o文化》作者蕭兵先生在其著作中認為“《山海經(jīng)》很可能有一位（或一組）戰(zhàn)國時期的作者根據(jù)各地各期的材料將它整理成書（秦漢后混雜添加材料者排除不計）?！?/p>

《南山經(jīng)》記載“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！边@里對鳳皇的描述所顯示的是

中國的儒家所稱頌的美德，因此筆者認為此書為中國人所作，應(yīng)該是先秦時期古人對當時人的生活經(jīng)驗和美好向往口耳相傳在周邊的民族和后輩中，再經(jīng)過從口頭到書面的整理過程，從而形成今天所見到的十八卷《山海經(jīng)》。

2．性質(zhì)

形法類《漢書·藝文志》將之列為形法類。呂思勉先生認為“此書實非《漢書·藝文志》術(shù)數(shù)略形法家所著錄的《山海經(jīng)》”，“此書非《漢志》所著錄的《山海經(jīng)》：《漢志》所著錄的《山海經(jīng)》，乃講建設(shè)之書，即古所謂‘度地居地’之法，讀《漢志》原文可見；今書蓋漢以前方士之記錄，薈萃成編者，二者偶然同名耳?！?/p>

小說類紀昀主修的《四庫全書》則將之收入到小說家，“然道理山川率難考證，案以耳目所及，百不一真，諸家以為地理書之冠，亦為未允，核實定名，實則小說古者爾?！?/p>

地理書《隋書·經(jīng)籍志》以下多將之視為地理書。但是反對的聲音也未曾斷絕，清人胡渭《禹貢錐指》則根本否認它的地理書價值。后代學(xué)者不僅大加重視其地理書價值并且認為該書所涉及的疆域要比今天的版圖廣闊許多。凌純聲先生認為“《山海經(jīng)》是以中國為中心，東及太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞”，國外學(xué)者更是把地域擴至阿拉伯地區(qū)，跨越歐亞大陸到達北美地區(qū)。

民族志蔡元培先生在《說民族學(xué)》中強調(diào)“這部書固然以地理為主，而且有許多的古代神話的材料，但就中很有民族學(xué)的記載，例如《山經(jīng)》每章末端，必記自某山以至某山，凡若干里。其神狀怎樣，其祠禮怎樣；這都是記山間居民宗教情況?！睏顖蚁壬Q《山海經(jīng)》 是我國最古的一部世界民族志，因為它最早“記載了各種不同的民族及其分布地區(qū)”。梁志忠先生在肯定其地理書方面的價值時，也極大的肯定該書“是一部反映古國、古族的社會性質(zhì)、民土風(fēng)情等社會學(xué)、民族學(xué)方面的重要參考書?！?/p>

類書呂子方先生認為該書內(nèi)容涉及廣泛，諸如歷史、地理、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、天文、歷法、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式和祭品等，可以視其為一部名物方志之書，或說是我國最古老的類書。

關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，雖以山海命名但與其說這是一本地理書，筆者更情愿視她是一部記錄上古生活方方面面的百科全書。諸學(xué)者在《山海經(jīng)》的成書問題上，仁者見仁智者見智，在其性質(zhì)上頗多爭議，但是還是極大地贊許該書在保留神話傳說和史料方面的價值。

二、關(guān)于山海經(jīng)之宇宙觀

宇宙觀，在我國的傳統(tǒng)哲學(xué)中便是物質(zhì)的時空觀，“上下四方曰宇”，“往古來今曰宙”。宇宙觀是人們對宇宙的起源結(jié)構(gòu)、變化和本質(zhì)問題的認識。我國古代三大宇宙學(xué)說即“古言天者有三家，一日蓋天，二曰宣夜，三曰渾天”（《晉書·天文志上》）。南北朝時祖暅著《天文錄》說：“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下?！逼渲小疤靾A如張蓋，地方如棋局”和“天似蓋笠，地法覆盤”兩種模式，分別被稱為第一和第二次蓋天說。它們不但明確敘述了天地的形狀，還有天地間距離的敘述，并用來解釋各種天文現(xiàn)象。渾天說的主要觀點在張衡的《渾天儀》中有詳細描述：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮，??天轉(zhuǎn)如車毅之運 也，周旋無端，其形渾渾，故日渾天也”。渾天說一度占據(jù)我國天文思想學(xué)說的正統(tǒng)地位。由漢代秘書郎郗萌總結(jié)的宣夜說主張“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其上，皆須氣焉”，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，不僅認為宇宙在空間上是無邊無際的，而且還進一步提出宇宙在時間上也是無始無終的、無限的思想。

《山海經(jīng)》是一部我國早期的百科全書，其中的神話故事生動形象的給后人展現(xiàn)了先古的社會意識，其中對我國宇宙觀之蓋天說的形成發(fā)展過程也有極好的體現(xiàn)。

1.天圓地方。

《海內(nèi)經(jīng)》稱“帝乃命禹卒布土以定九州”,是說天帝命禹布土治水,平定九州。說到“九州”就得不得不說及古人的方位概念，南向而立(此為中國人的正位)，面南背北，左東右西，加上所立的中央，世界就有東西南北中五方。東北、東南、西南、西北為“四隅”(“隅”是四個角落的意思)。四方加四隅為八方，加上中央為九方。于是，整個大地被視為“九土”，或稱“九野”，逐漸發(fā)展為九州模式。大地被分割為九宮格的棋盤形式，“天圓如張蓋，地方如棋局”的第一蓋天說形成?！疤靾A地方”的天地形態(tài)觀念在人類文明早期是比較低級的但是普遍的。雖然如此，但是這種樸素的天地觀念較之后來更為科學(xué)的宇宙學(xué)說并不遜色，在宇宙學(xué)說中不為采用，但是從未淡出人們切實的生活，“天道圓，地道方”的觀念成為解釋生活的基本準則。

2.天地是相通的，天和地的邊緣是相接的。

《大荒北經(jīng)》記載夸父追日的故事“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！薄柏取庇纸小柏疁Y”是傳說中日落的地方，也正是天與地相接的地方，所以夸父在這里追上太陽。天地可以相接，所以人神可以相通，因為這種充滿神話色彩又顯得很富有邏輯的天地觀念，造就了我國大量人神相戀的神話故事以及凡人可以羽化升仙的美好愿望。

3.天地斷絕不相通。

《大荒西經(jīng)》記載“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重上天，黎印下地?！弊源藬嘟^天地通道，不讓人類上下來往于天地之間。長期的社會實踐中，人類發(fā)現(xiàn)欲暢游于天地間而無阻隔的夢想從未實現(xiàn)，發(fā)覺天地未曾相通。天地不相通的認識，對人們距離天地關(guān)系的真實認識更進一步。詹娜鑫在《中國古代宇宙觀》一文中寫到天地不通觀念的重要意義“首先，它破除了自我中心論。人不管走到哪里，都感覺到自己處在中央，多中心實際上就意味著無中心。不過，古人似乎并沒有完全克服天下有中心的觀念，中心是存在的，只不過未必就是自己所處的位置罷了。那么，天下的中心在哪里呢?在這個問題上，天文觀測給古人提供了強有力的依據(jù)。在天上，整個星空是圍繞著北極來旋轉(zhuǎn)的，北極被當作天上的中心，那么，北極的正下方地面，自然就被視為大地的中心了?！w天’宇宙學(xué)說認為‘北極之下為天地之中’，正是這樣看的。”天地不相通觀念將人類從“天圓地方”的第一蓋天說帶入“天似蓋笠，地法覆盤”的第二蓋天說。第二蓋天說雖然并未認識到大地是球狀，但是這主要困于當時的觀測條件和計算的發(fā)展水平所限?！渡胶＝?jīng)》的宇宙觀念在一定程度上也說明了，《山海經(jīng)》成書不會晚于東漢渾天說成熟之時。

不論《山海經(jīng)》的成書時代與作者以及其性質(zhì)如何爭議紛紛，其中絢麗多彩的神話故事的史料價值為學(xué)界所公認，其中蘊含的豐富的資料不僅值得史學(xué)所重視，值得社會科學(xué)各學(xué)科的挖掘。

2009級專門史崔聰敏

第三篇：讀《山海經(jīng)》有感

——讀《山海經(jīng)》有感

1704班何琳萱

讀書可以增長知識，開闊視野，教會我們?nèi)绾巫鍪?，如何做人的道理。書有千萬種，有寓言故事書、勵志故事書、成語故事書、神話故事書……其中我最喜歡的是神話故事書—《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》是一本充滿奇幻色彩的神話故事書，我一讀這本書的時候，故事的畫面情節(jié)好像立刻浮現(xiàn)在我的腦海當中了。這令我歷歷在目、久久不忘。《山海經(jīng)》里我最喜歡的是鉆木取火和精衛(wèi)填海這兩個故事。

鉆木取火的故事主要講的是：在很久很久以前，西方有一個國家，那里可以說是不見天日，不分晝夜的地方，在這里有一棵大樹，僅樹冠的面積就達到一萬頃，遮住了天沒有一絲光，人們每天都見不到日月之光，暗無天日的生活著，而在這里也沒有火，都是吃生的食物。為了不讓人們挨餓受凍，有一個聰明智慧的人找到了取得火的方法，無私的把這個方法教會給人們，造福了人類。

精衛(wèi)填海的故事主要講的是：炎帝有一個女兒，名叫女娃。炎帝不在家時，女娃獨自玩?？伤敫赣H帶她去太陽升起的東邊看一看?？裳椎蹧]時間陪女娃。這天，女娃沒告訴父親，一個人駕著一條船向東海太陽升起的地方劃去。不幸被一陣狂風(fēng)吞沒了。死后化作一只精衛(wèi)鳥，為了不讓大海奪去更多人的生命，精衛(wèi)便每天向大海投進石子或樹枝，下定決心要把東海填平。

這兩篇神話故事給我留下了深刻的印象，讓我明白了做什么事情都要勇于創(chuàng)新、堅持不懈，朝一個目標去奮斗就一定能成功?！笆郎蠠o難事，只怕有心人”無論遇到什么困難我們一定要有鍥而不舍、永不放棄的精神，堅定的信念，勇往直前。

第四篇：讀山海經(jīng)有感

讀《山海經(jīng)》有感

第一次知道《山海經(jīng)》是因為魯迅的那篇《阿長與<山海經(jīng)>》。初時只是對它感到很好奇，也真是認為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執(zhí)的認為這是古時世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環(huán)游地球》以后，那本書的譯者寫了個后記，大體意思是說很多這本書的讀者都效仿了書中的主人公來了次環(huán)游地球。我當時就是這么想的，我可不可以按照山海經(jīng)描述的走遍一次中國，重溫一下神話呢。然而真正當我把這本書拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無法成真。全書共分為四部分，依次是藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)和大荒經(jīng)?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間來思考這到底是什么東西。有的時候甚至五個字中三個都不認識。不過也就是那個時候我就明白了，山海經(jīng)也就只是山海經(jīng)了，沒有人可以證實它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應(yīng)該存于世上。沒有任何人可以知道這部書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實其存在的真實性。不過即使驗證了又能如何，既然我們已經(jīng)知道了古時文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視出古人生活的場景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學(xué)。

即使到現(xiàn)在我也無法真正弄懂它所講述的全部內(nèi)容，我只能作為一個門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰，他的生平被我搞的一團亂，會不停的質(zhì)疑怎么一會是整個家族的開始，一會又是自己的晚輩了呢。不過質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無法解釋，我也不會期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個已經(jīng)死去多年甚至有可能根本不存在的人來跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來看他們用心來書寫的圖畫。那種欽佩感就會油然而生，而古人的那種獨特的想象力與創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新了吧?？墒菚r間確實改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現(xiàn)在的譯者為什么要將短短幾行字，寫成了一個長長的故事，將一個原本很簡單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”這句話是如何讓大家知道精衛(wèi)是炎帝最喜愛的女兒的，我只能看到文章中說精衛(wèi)是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時候會覺得這是對文章本身的褻瀆，也是對讀者的不尊重?？梢哉f這種明目張膽的誤導(dǎo)讓我很氣憤，也會懷疑是否任何一個譯者都這么不負責(zé)任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時候，是不是被灌輸了錯誤的想法、理念，在生命一個一個的階段中不停的被誤導(dǎo)。畢竟我們那時什么都不懂，即便是現(xiàn)在我也在質(zhì)疑，作為一個被接受者什么都不懂的質(zhì)疑，或許誰都沒有錯，只是誰的眼睛都未曾完全擦亮過。我承認我有點憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實的想法，即使這篇文章沒人會看也無所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡單敘述我讀書時候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺讓我很壓抑。索性將這篇文章寫成了一個簡單的隨筆，文筆不好還請見諒。當然這只是一篇作業(yè)，想必最終還是會與垃圾桶相伴吧。

第五篇：讀山海經(jīng)有感范文

讀《山海經(jīng)》有感

第一次知道《山海經(jīng)》是因為魯迅的那篇《阿長與<山海經(jīng)>》。初時只是對它感到很好奇，也真是認為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執(zhí)的認為這是古時世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環(huán)游地球》以后，那本書的譯者寫了個后記，大體意思是說很多這本書的讀者都效仿了書中的主人公來了次環(huán)游地球。我當時就是這么想的，我可不可以按照山海經(jīng)描述的走遍一次中國，重溫一下神話呢。然而真正當我把這本書拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無法成真。全書共分為四部分，依次是藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)和大荒經(jīng)?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間來思考這到底是什么東西。有的時候甚至五個字中三個都不認識。不過也就是那個時候我就明白了，山海經(jīng)也就只是山海經(jīng)了，沒有人可以證實它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應(yīng)該存于世上。沒有任何人可以知道這部書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實其存在的真實性。不過即使驗證了又能如何，既然我們已經(jīng)知道了古時文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視出古人生活的場景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學(xué)。

即使到現(xiàn)在我也無法真正弄懂它所講述的全部內(nèi)容，我只能作為一個門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰，他的生平被我搞的一團亂，會不停的質(zhì)疑怎么一會是整個家族的開始，一會又是自己的晚輩了呢。不過質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無法解釋，我也不會期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個已經(jīng)死去多年甚至有可能根本不存在的人來跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來看他們用心來書寫的圖畫。那種欽佩感就會油然而生，而古人的那種獨特的想象力與創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新了吧?？墒菚r間確實改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現(xiàn)在的譯者為什么要將短短幾行字，寫成了一個長長的故事，將一個原本很簡單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃?！边@句話是如何讓大家知道精衛(wèi)是炎

帝最喜愛的女兒的，我只能看到文章中說精衛(wèi)是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時候會覺得這是對文章本身的褻瀆，也是對讀者的不尊重?？梢哉f這種明目張膽的誤導(dǎo)讓我很氣憤，也會懷疑是否任何一個譯者都這么不負責(zé)任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時候，是不是被灌輸了錯誤的想法、理念，在生命一個一個的階段中不停的被誤導(dǎo)。畢竟我們那時什么都不懂，即便是現(xiàn)在我也在質(zhì)疑，作為一個被接受者什么都不懂的質(zhì)疑，或許誰都沒有錯，只是誰的眼睛都未曾完全擦亮過。

我承認我有點憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實的想法，即使這篇文章沒人會看也無所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡單敘述我讀書時候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺讓我很壓抑。索性將這篇文章寫成了一個簡單的隨筆，文筆不好還請見諒。當然這只是一篇作業(yè)，想必最終還是會與垃圾桶相伴吧。