第一篇：野草——紀(jì)念魯迅有感

野草——紀(jì)念魯迅有感

野草

生命力頑強(qiáng)的野草長(zhǎng)在枯黃的土地里野草

盡管風(fēng)吹雨打也不會(huì)屈服野草

在生命的最后一刻也會(huì)為大地奉獻(xiàn)自己他—

那位有著

濃眉大眼

高聳的鼻梁

就是一顆最好的野草

泗渡小學(xué)六年級(jí):余傲

第二篇：關(guān)于魯迅《野草》

魯迅曾對(duì)人說(shuō)過(guò)，他的哲學(xué)全在《野草》里。《野草》所表現(xiàn)的正是作為孤獨(dú)個(gè)體的魯迅的種種生命體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化被沖擊后與西方文化的交融構(gòu)成其獨(dú)特的思想基礎(chǔ)；在極其殘酷的生存環(huán)境中找不到希望的絕望；獨(dú)自面對(duì)死亡而體驗(yàn)到的生命的荒誕和虛無(wú)??。把主觀心理體驗(yàn)作為思考的中心，并以此為出發(fā)點(diǎn)探求個(gè)體存在的意義?！兑安荨肥囚斞缸顐€(gè)人化的著作。《野草》是魯迅心靈的詩(shī)，揭示了魯迅的個(gè)人存在，個(gè)人生命的存在，文學(xué)個(gè)人話(huà)浯的存在，相對(duì)多的露出了魯迅靈魂的真與深。《野草》只屬于魯迅自己。曾在作者心中醞酉良10年之久的《過(guò)客》，又可以看作是《野草》的“主將”。《過(guò)客》熔鑄了魯迅?jìng)€(gè)人生活的痛苦經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)異思考。魯迅后來(lái)把這種永遠(yuǎn)向前走的過(guò)客精神概括為“反抗絕望”。

我對(duì)他的散文曾研究過(guò)，是淺的那種，一直處于朦朧感覺(jué)，但總感到魯迅的筆像刀，鋒利的刀，那東西不是寫(xiě)出來(lái)，是雕出來(lái)的，是刻出來(lái)的。無(wú)疑，他那激勵(lì)的文筆和深刻的思想，贏得了人們的熱愛(ài)和尊重。

《野草》是魯迅精神世界的集中體現(xiàn)。第一部分 ,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是魯迅的精神內(nèi)核。第二部分 ,魯迅不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的存在主義作家。第三部分 ,魯迅理解的進(jìn)化論是怎樣的 ?魯迅在理智層面全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 ,在內(nèi)在意識(shí)又主要是受傳統(tǒng)文化的影響 ,那么進(jìn)化論與歷史循環(huán)論形成了魯迅在中西文化的夾縫中求出路的狀態(tài)。魯迅并沒(méi)有根本肯定西方主流文化 ,這樣 ,魯迅既不可能根本上從中國(guó)文化中尋出路 ,也進(jìn)入不了西方的信仰之路 ,這樣發(fā)展到極端時(shí) ,就處于一種分裂狀態(tài)。那么《野草》中的分裂表現(xiàn)出來(lái)的虛無(wú)感有從佛教的虛妄向存在主義的虛無(wú)過(guò)渡的可能性。佛教的虛妄的靈魂與儒道主體的那種復(fù)合體所達(dá)到的虛無(wú)邊界與存在主義的虛無(wú)有一定的相通處 ,這樣魯迅的生存體驗(yàn)就有一種存在主義的特色 ,但魯迅沒(méi)有進(jìn)入存在主義的語(yǔ)境之中。這樣魯迅的進(jìn)化論是一個(gè)沒(méi)有找到真正出路的死結(jié)。魯迅的精神世界沒(méi)有跳出中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的大循環(huán)結(jié)構(gòu) ,于是產(chǎn)生了魯迅那種黑暗 ,孤絕的靈魂。

魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，很多意思難于直說(shuō)，是采取了隱晦的表現(xiàn)手法，讀起來(lái)比較難懂。

一．《野草》的產(chǎn)生。

薄薄的一本散文詩(shī)集《野草》，是魯迅先生送給中國(guó)新文學(xué)的一份厚重的禮物?！兑安荨吩谖膶W(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書(shū)寫(xiě)作品所沒(méi)有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠(yuǎn)引人沉思的藝術(shù)美的魅力。對(duì)《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說(shuō)紛紜的理論詮釋?zhuān)藗兌伎梢宰鲅詿o(wú)不盡的論說(shuō)，而又覺(jué)得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語(yǔ)言，至今很難做出無(wú)可辯駁的解釋。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說(shuō)清楚了?？梢赃@樣說(shuō)，《野草》已經(jīng)成為魯迅全部文學(xué)創(chuàng)作中留給后人的一個(gè)世紀(jì)性的“文學(xué)猜想”。

《野草》一共有24篇散文詩(shī)，最早發(fā)表的《秋夜》寫(xiě)于1924年9月15日，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫(xiě)了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫(xiě)在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北

京，《題詞》是寫(xiě)在國(guó)民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫(xiě)作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。

《野草》于1927年7月由北京北新書(shū)局出版。五年后，魯迅曾經(jīng)這樣說(shuō)明自己寫(xiě)作《野草》時(shí)孤獨(dú)寂寞而又不斷求索的心境：“后來(lái)《新青年》團(tuán)體散掉了，有的高升、有的退隱、有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說(shuō)，只因成了游勇，布不成陣了，所以技術(shù)比先前好一些，思路也似乎較無(wú)拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在哪里呢？我想這是很不好的。于是印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣。‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@些自述，包含了關(guān)于自己的《野草》、《彷徨》與他那時(shí)“荷戟獨(dú)彷徨”心境之間的關(guān)系，它們所產(chǎn)生的思想情緒的根源，也說(shuō)明了散文詩(shī)《野草》里那些小感觸，隱含著怎樣一種沙漠里走來(lái)走去的孤軍奮戰(zhàn)者的痛苦與沉思，它們是與敘事書(shū)寫(xiě)不同的內(nèi)在情感世界哲理化了的結(jié)晶，一種深層情感意識(shí)的藝術(shù)凝聚與升華?！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。

二．《野草》的生命哲學(xué)。

我過(guò)去的“現(xiàn)代文學(xué)”老師川島先生，是魯迅的朋友，《語(yǔ)絲》雜志的創(chuàng)辦者。他告訴過(guò)我：那時(shí)他常到魯迅家里去取寫(xiě)好的《野草》稿子，很幸運(yùn)是《野草》各篇的第一個(gè)讀者。但對(duì)于《野草》許多篇，讀起來(lái)覺(jué)得很美，可是大家看不懂，但又不好意思一篇一篇去問(wèn)魯迅先生，只好不懂裝懂?！兑安荨穮^(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿(mǎn)足于當(dāng)時(shí)一般閑話(huà)或抒情性美文來(lái)傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語(yǔ)”式的抒情散文，是魯迅先生寫(xiě)作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺(jué)的追求，這里先講哲學(xué)性。

這是70多年前的一條很有趣的材料。魯迅的《野草》在《語(yǔ)絲》上還剛發(fā)表了11篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語(yǔ)絲》同人的章衣萍，通過(guò)《古廟雜談

（五）》無(wú)意之中給我們透露了兩個(gè)重要的信息，一個(gè)是讀者的反映，對(duì)魯迅先生的《野草》，人們普遍都說(shuō)不懂；一個(gè)是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對(duì)于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。

因?yàn)榇蠖际轻槍?duì)不同緣由而各自獨(dú)立寫(xiě)成的“小感觸”，寫(xiě)作時(shí)間又拉得比較長(zhǎng)，就很難說(shuō)有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書(shū)支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛(ài)憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開(kāi)掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。

韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)?；趯?duì)改革中國(guó)社會(huì)艱難的深刻了解，對(duì)于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫?shì)力過(guò)分樂(lè)觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長(zhǎng)期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。

他說(shuō)他佩服天津青皮的“無(wú)賴(lài)精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無(wú)須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是這個(gè)思想。

《過(guò)客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹(shù)，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的拔涉者的動(dòng)人形象。對(duì)于過(guò)客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話(huà)劇形式寫(xiě)的《過(guò)客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來(lái)，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫(xiě)完《過(guò)客》的兩個(gè)月后，魯迅在一篇文章里說(shuō)：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！?/p>

《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩(shī)性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無(wú)休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。

與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。

《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對(duì)話(huà)，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無(wú)聲的沉沒(méi)?！镀蚯笳摺肥惆l(fā)了在冷漠無(wú)情的社會(huì)里，對(duì)奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡?！断Ｍ肥菍ⅰ胺纯菇^望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。

復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國(guó)民性思想而對(duì)于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫(xiě)了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩(shī)，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因?yàn)椤霸鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多”，后者是有感于先覺(jué)者與群眾麻木之間可悲的隔閡。

文學(xué)家對(duì)生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家、政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒(méi)有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。

三．《野草》的象征藝術(shù)

《野草》這部作品運(yùn)用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨(dú)特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時(shí)也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。

有一篇散文詩(shī)《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》，里面寫(xiě)了“我”的兩段夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣(mài)自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會(huì)有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無(wú)可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”?！拔摇北怀林氐目罩械男郎u呻吟著壓醒了。“我”在一間緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢(mèng)，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對(duì)青年夫

妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對(duì)著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說(shuō)：“我們沒(méi)有臉見(jiàn)人，就是因?yàn)槟?，你還以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說(shuō)：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說(shuō)：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說(shuō)道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來(lái)，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說(shuō)，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩(shī)，同《祝?！分邢榱稚┮粯樱闹家?，是在描寫(xiě)中國(guó)下層社會(huì)婦女命運(yùn)的悲哀。我在重讀中發(fā)現(xiàn)，這是一篇典型的象征主義的散文詩(shī)。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開(kāi)了一個(gè)多義性的象征世界。作者對(duì)于忘恩負(fù)義這種人類(lèi)丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩(shī)的最核心的意旨所在。

《野草》中的24篇作品，并不能說(shuō)都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來(lái)講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過(guò)以下形式體現(xiàn)：第一，通過(guò)象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過(guò)編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過(guò)客》等；第三，完全用非?；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過(guò)分怪異和晦澀，往往難以弄懂。

魯迅很早就接觸過(guò)西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過(guò)并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩(shī)的影響。80年代初發(fā)現(xiàn)了他在1919年發(fā)表的一組小散文詩(shī)，可以說(shuō)在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩(shī)的文體意識(shí)，是非常自覺(jué)的。魯迅自覺(jué)而不留痕跡地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，吸收中國(guó)寓言或短小散文傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國(guó)現(xiàn)代象征主義散文詩(shī)中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。

第三篇：紀(jì)念魯迅有感

紀(jì)念魯迅有感

閱讀是午夜的御風(fēng)飛行，我一直這么認(rèn)為。曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō)過(guò)，如果給我一杯香茗和一堆書(shū)，我就可以在書(shū)桌前維持一個(gè)姿勢(shì)，地老天荒。然而她們總是笑而不語(yǔ)?？墒聦?shí)就是如此，只要有一本好書(shū)，我就可以馬上安靜下來(lái)。

這幾天，我閱讀了一些魯迅的文章、參觀了魯迅紀(jì)念館，讓我深有體會(huì)。

魯迅于1881年9月25日出生于富人家。在當(dāng)時(shí)，一般的讀書(shū)人走的是三條道路：一條是讀書(shū)作官的道路。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕友”，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是被一般人視為“把靈魂賣(mài)給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)。但魯迅義無(wú)顧返地進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來(lái)又改入南京路礦學(xué)堂。期間，魯迅閱讀大量的外國(guó)文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，開(kāi)拓了視野。這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿(mǎn)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者欺凌。

由于魯迅先生在學(xué)堂期間成績(jī)優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了公費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，選擇學(xué)醫(yī)。魯迅想通過(guò)醫(yī)學(xué)救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況、啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是59.3分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他，這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。

有一次，一場(chǎng)電影中，魯迅看到眾多的“體格強(qiáng)壯，神情麻木”的中國(guó)人，在淡然地圍觀被當(dāng)作俄國(guó)偵探處死的同胞。魯迅受到極大的打擊，這時(shí)他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。他很快意識(shí)到，解救人民最要緊的不是“醫(yī)”，而是需要打開(kāi)思想上的枷鎖，喚起民眾起來(lái)斗爭(zhēng)。于是，他毅然決定棄醫(yī)從文，用犀利的筆去挑開(kāi)舊世界的黑幕，讓人民群眾看清統(tǒng)治者的丑惡面目，也看清自己的愚昧，趕快奮發(fā)起來(lái)，他的《狂人日記》揭開(kāi)了中國(guó)新文學(xué)的第一頁(yè)。

魯迅的作品，有的如平靜的港灣，有的如波濤翻滾的大海，有的如湍急奔流的河水，有的又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將，也被人民稱(chēng)為“民族魂”。

1936年10月19日，魯迅在上海的寓所里逝世。巨星殞落的噩耗傳來(lái)，全國(guó)人民以及世界進(jìn)步人民和文化界十分痛惜，在宋慶齡主持的魯迅葬禮中，人們用一面繡著“民族魂”三個(gè)大字的白旗覆蓋在魯迅棺木上?！懊褡寤辍保@正是中國(guó)人民對(duì)魯迅的最高褒獎(jiǎng)!

第四篇：魯迅野草研究

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

——論《野草》的革命性

野草一詞，原出自唐代大詩(shī)人白居易《賦得古原草送別》，著名的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！焙蟊蝗藦V泛引用，形容不屈不撓，頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神。

魯迅的《野草》是一本散文詩(shī)集，其中收錄了魯迅1924~1926年所做散文詩(shī)23篇，包括《秋葉》、《影的告白》、《復(fù)仇》、《墓碣文》等。1927年由魯迅本人作題辭后發(fā)表于世。書(shū)名之所以定名“野草”，魯迅先生在題詞中寫(xiě)道：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐?！毖韵轮?，用野草這一形象象征堅(jiān)貞的革命精神。此外，魯迅先生在題詞中還有一句：當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛?？此泼艿囊痪湓?huà)，結(jié)合當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的背景，實(shí)則深深的表達(dá)了作者對(duì)54運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，新民主主義革命的不順利的煩惱。那時(shí)的心情很煩惱頹廢，沉默的時(shí)候心里滿(mǎn)是事情，漲漲的，所以才會(huì)覺(jué)得充實(shí)，而要開(kāi)口了，卻不知道說(shuō)什么好，明明有如此多的話(huà)想說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)的事情也好，對(duì)實(shí)況的感慨也好，可發(fā)現(xiàn)卻不知道如何說(shuō)出來(lái)，革命不順，反動(dòng)政府到迫害先進(jìn)知識(shí)分子，自己感到了空虛，那是一種沒(méi)有知己，沒(méi)有志同道合在身邊的人，失望的心情，同時(shí)也體現(xiàn)了魯迅先生渴望徹底的、完全的革命。至此，魯迅先生短短幾百字的題辭便奠定了《野草》全書(shū)的革命性。

《野草》中象征手法的運(yùn)用

《野草》一書(shū)中，頗具有代表性的便是大量藝術(shù)上的象征手法的運(yùn)用 , 深刻地多層次地揭示了魯迅內(nèi)心深處的許多難于直說(shuō)的苦悶, 渲泄了對(duì)社會(huì)的憤慈與對(duì)國(guó)民的哀怨, 反映了魯迅在人生追求中的徘徊與困惑, 也透露出“希望”的光澤。其中《死火》、《秋葉》、《復(fù)仇》、《過(guò)客》等文，通篇貫穿著象征主義手法。如《死火》一文，講述了一個(gè)虛擬的不可能發(fā)生的故事。魯迅用死火這一形象象征一種慘遭迫害但永不屈服的戰(zhàn)士情懷，歌頌了一種身處人生逆境但永不沉淪的的奮斗精神。文章一開(kāi)始便寫(xiě)道“我夢(mèng)見(jiàn)自己在冰山間奔馳”、“我忽然墜入冰谷中”，此處用冰山冰谷、形容當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、與革命的孤立無(wú)援。而死火與“我”的對(duì)話(huà)，則真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)革命分子內(nèi)心的斗爭(zhēng)，但是最后還是在凍滅和燃盡中義無(wú)反顧的選擇了燃盡，寓意人生活于黑暗的世界中，與其坐著被動(dòng)地被黑暗凍滅吞噬，但不如迎著黑暗力躍燃燒的昂揚(yáng)氣質(zhì)。此文充分顯露了魯迅對(duì)身處逆境備受摧殘但仍在不斷進(jìn)取的勇士的鼓舞與激勵(lì)。

而《秋夜》同樣也是以象征手法抒情，通過(guò)描述兩刻棗樹(shù)遍體鱗傷卻仍直指天空這一意象形容當(dāng)代革命者抗擊黑暗，不克敵戰(zhàn)不止的韌性戰(zhàn)斗精神。并且文中用“鬼睱眼”一詞形容天空，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人民的被壓迫，從而使兩者形成強(qiáng)烈的反差，凸顯徹底革命的重要性及迫切性。

《野草》的革命性和戰(zhàn)斗性

北京大學(xué)教授孫玉石先生曾經(jīng)針對(duì)魯迅《野草》的戰(zhàn)斗性說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)?；趯?duì)改革中國(guó)社會(huì)艱難的深刻了解，對(duì)于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫?shì)力過(guò)分樂(lè)觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長(zhǎng)期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說(shuō)他佩服天津青皮的“無(wú)賴(lài)精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無(wú)須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗?！?/p>

魯迅看到了中國(guó)革命者軟弱性，所以他在《這樣的戰(zhàn)士》一文中描繪了一個(gè)戰(zhàn)士的形象，他寫(xiě)道“他終于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者?！彼詿o(wú)物之陣比喻反革命勢(shì)力，因?yàn)楦锩叩能浫?，禁不住這種無(wú)形的壓力，最終導(dǎo)致了革命的流產(chǎn)。魯迅借此文提醒革命者們提防反革命分子的糖衣炮彈，并敦促他們堅(jiān)定革命決心。

另一篇文章《過(guò)客》，全文由三個(gè)主人公的對(duì)話(huà)構(gòu)成，過(guò)客、老翁、小女孩，三個(gè)不同的任務(wù)設(shè)定，不同的性格。小女孩懵懂無(wú)知、老翁半途而廢，只有過(guò)客，堅(jiān)定的向著前方行進(jìn)，無(wú)論一路有都么艱辛，盡管對(duì)前方的道路一無(wú)所知，但仍然一直向前、永不停歇。魯迅刻意塑造了這么一位過(guò)客，或許是用來(lái)自喻，或者是象征某些革命者，但他們共同的特征是永遠(yuǎn)堅(jiān)定信念，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了革命事業(yè)，哪怕前方荊棘叢生，卻依然不拋棄、不放棄。這篇文章更多筆墨放在了對(duì)“過(guò)客”的歌頌上，相對(duì)淺白的文字，更多的表達(dá)了一種真情實(shí)感，歌頌革命者的堅(jiān)定與執(zhí)著，從而呼吁更多知識(shí)分子投身革命事業(yè)，為中國(guó)的未來(lái)而奮斗。

在寫(xiě)完《過(guò)客》的兩個(gè)月后，魯迅在一篇文章里說(shuō)：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！?/p>

《野草》一書(shū)從頭到尾無(wú)一不表露著魯迅本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)、對(duì)革命的期盼以及對(duì)“光明”的渴望。文中充斥著大量歌頌革命精神、批判現(xiàn)世黑暗的文字。在那樣一個(gè)黑暗并且殘酷的時(shí)代，革命者不斷被迫害、被打壓，魯迅也對(duì)中國(guó)出路深感迷茫，但是，他深知，革命是唯一的出路，只有徹底的推翻反動(dòng)政府，進(jìn)行徹底的新民主主義革命，中國(guó)才有希望，人民才有未來(lái)可言。

《野草》中的文章大都寫(xiě)于魯迅最苦悶的時(shí)期，魯迅曾在1934年10月9日致蕭軍信中，寫(xiě)道：“我的那本《野草》，技術(shù)不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子之后寫(xiě)出來(lái)的?！毖凶x《野草》, 我們仿佛是走進(jìn)了一個(gè)魯迅精心營(yíng)造的苦悶的世界, 一個(gè)生命力被壓抑后, 喧囂、騷動(dòng)、抗?fàn)幣c進(jìn)擊的世界。

第五篇：魯迅《野草》讀后感

讀魯迅《野草》有感

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

——題辭 對(duì)于魯迅的文章，我想沒(méi)有人會(huì)感到陌生的。從最初的《從百草園到三味書(shū)屋》、《社戲》、《藤野先生》、《孔乙己》到后來(lái)的《阿Q正傳》，這些文章都是曾經(jīng)出現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的課本上，每一篇文章都是我們所熟知的。魯迅先生的文章總是以其獨(dú)特的魅力散發(fā)出深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)特色，將讀者深深地吸引到他的文章中，感受著他的濃厚的內(nèi)心感情。

魯迅先生本在日本學(xué)習(xí)，但他為了中國(guó)的革命事業(yè)毅然決定棄醫(yī)從文，拿起手中的筆描繪出了那些在殘酷的壓榨下變了形的肉體和靈魂，并且想借助它為苦悶、彷徨中的靈魂指出一條新生的道路。在當(dāng)時(shí)他寫(xiě)出了許多震撼廣大中國(guó)人民的文章，喚起了一群一群的青年人投入到革命斗爭(zhēng)中。魯迅先生帶給中國(guó)人民的精神上的鼓勵(lì)，始終激勵(lì)著這群有志青年為國(guó)家的前途和未來(lái)而奮斗。我是很喜歡魯迅先生的文章，特別是他的散文——生動(dòng)、潑辣而且深情。最近看了魯迅先生的散文集《野草》，有著很深的感觸。讀著那一段段生動(dòng)的文字，一句句活潑的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)個(gè)尖銳的字眼??讓即使不是生活在那個(gè)年代的我，心中也自然地升起一股股在翻滾著的熱血，渴望站起來(lái)加入到革命隊(duì)伍中?？傊斞赶壬奈恼伦屛疑钌畹伢w會(huì)到身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們的心情，它是寄托著當(dāng)時(shí)人們生存的希望，是鼓舞人們前進(jìn)的精神食糧，這也是讓我崇敬的！

《野草》是魯迅先生寫(xiě)于1924年至1926年，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)景象和夢(mèng)境的交錯(cuò)描寫(xiě)，把一些微妙難言的感覺(jué)、直覺(jué)、情緒、想象、意識(shí)準(zhǔn)確而生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，有著豐富的內(nèi)涵。書(shū)中的文章表現(xiàn)了魯迅先生處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下矛盾心情，其中包含了豐富多樣的思想內(nèi)容和復(fù)雜變化的感情色彩，既反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)體現(xiàn)魯迅先生在思想大改造前夕所作的嚴(yán)肅的自我解剖。在《野草》中魯迅先生樹(shù)立了許多標(biāo)志性的形象，“獨(dú)戰(zhàn)的戰(zhàn)士”、“人之子”、“真的猛士”??他們就象真的存在一樣，是眾多青年志士中的一部分，是革命事業(yè)的先驅(qū)。

我想魯迅先生將書(shū)籍名取為“野草”也是有一定的寓意的。眾所周知，野草是渺小的，不為人們所知的，但魯迅先生仍然將名字取為“野草”，是因?yàn)樗吹奖姸嗟闹袊?guó)人民就如同這遍地的野草一般，渺小卻擁有著巨大無(wú)比的力量。就像白居易的詩(shī)歌中所寫(xiě)到的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹?shī)中的野草在經(jīng)歷了熊熊烈火的燒毀后，在來(lái)年的春天，依然能夠再次地生長(zhǎng)出來(lái)。古老的中華民族是一個(gè)強(qiáng)大的民族，她的子民也如野草一樣的堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能燒毀我們的民族熱情，在困難之后我們?nèi)匀豢梢灾匦碌恼玖⑵饋?lái)，去建造我們美好的家園。

在這里可以說(shuō)“野草”是一種精神的象征，它寄托著人們的信仰和追求。它的不畏困難，勇于磨練，永遠(yuǎn)樂(lè)觀的可貴精神，是值得我們?nèi)ジ桧灥?。?dāng)野草這種象征精神的存在物與水、露、先驅(qū)者的血和肉融合在一起時(shí)，肉體與靈魂將達(dá)到最極致、最完美的統(tǒng)一。然而魯迅明白這和諧的統(tǒng)一的短暫，它將死亡、朽腐，地火、熔巖將之頃刻消滅得完全：“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草。”但是“我”認(rèn)為它是死于火熱的激情，于是“但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。”他渴望重新估定一切價(jià)值，包括靈魂存在的價(jià)值，而對(duì)那有如僵尸一樣地生存著，然而又仿佛仍然存活著的地面，報(bào)之以譏諷和憎惡：“我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。”魯迅先生認(rèn)為這地面是假借了精神來(lái)充作自己肉身的裝飾，但當(dāng)?shù)鼗鹜藚s之后便冷卻、僵硬。而他又渴望在火熱的激情之后，能夠從這僵硬的地面上成長(zhǎng)出另一批新的野草來(lái)，它們會(huì)擁有更頑強(qiáng)的生命

力，因?yàn)樗鼈儜?zhàn)勝了作為肉身的地面，而成長(zhǎng)為一種精神。這種精神就象《希望》中寫(xiě)的“我只得由我來(lái)肉搏這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾，我聽(tīng)到Petofi Sandor的希望之歌?！薄拔抑坏糜晌襾?lái)肉搏這空虛中的暗夜了，縱使尋不到向外的青春，也總得自己來(lái)一擲我微距的遲暮?！闭怯辛诉@種希望，“野草們”才會(huì)愿意為了革命的勝利而不斷的拼搏，不斷的抗?fàn)帲灾劣锌赡艿墨I(xiàn)出自己寶貴的生命。人們?cè)诘鬲z的邊沿，將生命和戰(zhàn)斗相連，在戰(zhàn)斗中“奪取生存”，赤裸裸地面對(duì)自己的心，吶喊出自己內(nèi)心最純潔的希望。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，到處充滿(mǎn)著硝煙的環(huán)境中，每一棵“野草”都有可能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而消失，生命就是如此的脆弱，脆弱到承擔(dān)不起一絲一毫的重力。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，生命雖然消失了，但是他們的靈魂還在，根還在，在春天來(lái)臨的那一刻，靈魂和意念便會(huì)交匯，產(chǎn)生新的希望。這就是將希望寄托給下一代，希望在有一天，在這已經(jīng)沒(méi)有燃燒過(guò)的痕跡的廣闊的土地上會(huì)重新“開(kāi)”出一片青翠。重生的野草站立在新生的土地上，繼續(xù)著未完成的革命事業(yè)??

“野草”寄托著人們的希望，同時(shí)也是魯迅先生的希望，他希望中國(guó)革命取得勝利，辛苦的中國(guó)人民可以生活在陽(yáng)光下，享受自由的呼吸。但同時(shí)，我也從《野草》一書(shū)中，看到了魯迅先生的那種苦悶和彷徨。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年深厚文化內(nèi)容的國(guó)家，同樣的她也是一個(gè)有著深厚的封建思想的國(guó)家。舊社會(huì)的中國(guó)在經(jīng)歷了幾千年的封建壓迫和文化專(zhuān)制后，已經(jīng)造成了“主人”的兇殘怯懦，“奴才”的巧猾、勢(shì)利，“奴隸”們及弱者的麻木茍安以及求自保而不能的難堪處境。這些在《復(fù)仇》、《狗的駁詰》、《立論》中都遭到了深刻的揭露和批判?！稄?fù)仇》中寫(xiě)到“路人們從四面奔來(lái)，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如螞蟻要扛鲞頭。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來(lái)，而且拼命地伸長(zhǎng)頸子，要鑒賞這擁抱或殺戮。他們已經(jīng)豫覺(jué)著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味?！倍兜难壑小?、《失掉的好地獄》則把矛頭指向當(dāng)局者的罪行，點(diǎn)燃了深藏在百姓心中的怒火。就象《失掉的好地獄》中所寫(xiě)的“有一偉大的男子站在我面前，美麗，慈悲，遍身有大光輝，然而我知道他是魔鬼?！边€有《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》中寫(xiě)的“她于是擇眼睛向著天空，并無(wú)詞的言語(yǔ)也沉默盡絕，惟有顫動(dòng)，輻射若太陽(yáng)光，使空中的波濤立刻回話(huà)，如遭颶風(fēng)，奔騰于無(wú)邊的荒野?！彼匀藗冋暫诎档膽B(tài)度，勇敢地面對(duì)而不是逃避現(xiàn)實(shí)的黑暗，成了魯迅先生所希望看到的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)的壓力使魯迅先生在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法按照自己的意愿行事，他的肉身受到太多因素的限制，他無(wú)法用行動(dòng)去完成。那么只有將自己的意愿寄托于思想，讓思想穿梭在約束和自由之間?！疤斓赜腥绱遂o穆，我不能大笑而且歌唱??”、“太陽(yáng)下去時(shí)候出現(xiàn)的東西，不會(huì)給你什么好處?..”、“假使一個(gè)人的死亡，只是運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的廢滅，而知覺(jué)還在，那就比全死了還可怕。”這些都可以看出魯迅先生當(dāng)時(shí)的苦悶和彷徨，他自己也如同一棵野草一樣，心中的壓抑無(wú)法得到釋放，只有寄情于文章，寫(xiě)出自己的宣泄。

只是一棵任人殘?zhí)さ男〔荩瑹o(wú)人注意的小草，它卻憑借著頑強(qiáng)的生命力，去推翻壓在身上巨大的力量，渴望著鉆出地面，呼吸自由的空氣。無(wú)論面對(duì)多么巨大的困難和不幸，只要能夠做到堅(jiān)持不懈，生活中的陽(yáng)光我們會(huì)看到的，這就魯迅先生書(shū)中所表達(dá)的感情。一句、一段、一篇終了，然而卻是言盡而意永。他從彷徨、頹唐中走出來(lái)，歡呼“地火”的到來(lái)，“去罷，野草，連著我的題辭！”