第一篇：賞花懷古金蓮川導(dǎo)游詞

朋友們，盛夏時節(jié)，湛藍高空下無邊的草原上，茸茸芳草被風(fēng)染得蔥蘢青黝，脆嫩的草尖閃耀著粼粼的金色光芒。艷而不俗、美而不媚的金蓮花遍地盈野，熱烈地噴吐著芬芳，似乎在顯示著這片土地的高貴與神秘。這就是馳名中外、享譽古今的金蓮川草原。據(jù)史料記載，金蓮花，“至秋花干而不落，”以她那頑強的生命力，盛開在塞北的草原，為正藍旗富饒的土地平添幾多秀色。多少文人墨客有著對金蓮花的詠贊。清朝詩人胡曾恩就賦詩詠唱金蓮花云： 仙葩生朔漠，當(dāng)暑發(fā)奇英。色映金沙麗，香芬玉井清。倚風(fēng)無俗艷，含露有新榮。試植天池側(cè)，芙蕖敢擅名。這首詩把金蓮花比做天宮瑤池邊的芙蓉，可謂十分貼切。金蓮川地處正藍旗閃電河沿岸，遼代為桓州轄地，是遼朝皇帝和契丹達官貴族們的游獵避暑之地。在金代為桓州威遠軍節(jié)度使、撫州鎮(zhèn)寧軍節(jié)度使所轄。據(jù)史書記載：金蓮川，原名為曷里滸東川。金大定八年，也就是公元1168年，金世宗完顏雍為選擇“捺缽”(“捺缽”是契丹語，意為“皇帝的營帳”)之地，來到此處，看到川中長滿金蓮花，“花色金黃，七瓣環(huán)繞其心，一莖數(shù)朵，若蓮而小，六月盛開，一望遍地，金色燦然”，遂以其“金枝玉葉相連之意”，將曷里滸東川更名為金蓮川。此后，金朝歷代皇帝就把這里作為夏“捺缽”的避暑勝地，在這里建涼陘離宮。“景明宮”、“揚武殿”等就修建在這里。成吉思汗親征漠南時，也曾在金蓮川涼陘駐扎避暑，修整軍隊。1251年，蒙哥即蒙古大汗位之后，委任其弟忽必烈執(zhí)掌“漠南漢地軍國庶事”，也就是執(zhí)掌軍事及行政大權(quán)。第二年，忽必烈奉命南下，駐在桓州、撫州兩地之間的灤水上游，“開邸金蓮川”，從而金蓮川又成為蒙古王室成員避暑狩獵行宮。忽必烈還以此為創(chuàng)業(yè)根據(jù)地，招募天下名士，組成了文武兼?zhèn)涞恼渭瘓F，此即歷史上著名的“金蓮川幕府”。正是在金蓮川幕府的鼎力輔佐下，才有了后來大元朝的繁榮與輝煌。金蓮川草原，孕育出了多少真性情、多才藝的的察哈爾人；而真性情多才藝的察哈爾人，又創(chuàng)造出了多少醇厚質(zhì)樸的草原風(fēng)土人情，這其中最具特色的就要數(shù)他們的婚俗了。在金蓮川草原上，察哈爾蒙古人的婚禮莊重而樸實。婚前，要請人說媒，到女方家給女方家長敬獻哈達，商議婚禮事宜。舉行婚禮的前一天，男方要舉行由迎親隊伍和親朋好友參加的祝福新房儀式。女方同時也要舉行由同鄉(xiāng)姑娘參加的“姑娘宴”。在迎親前男方還要舉行新郎起行宴。男女雙方要互贈禮品，主要是給雙方父母和兄長敬獻禮物。迎親和送親是察哈爾婚禮中最為莊重?zé)崃业膱雒?。這里的婚禮簡直就是一場歌舞盛會：青年人盡情歡歌，老年人頻頻為新婚夫婦祝福，一派喜悅之情溢滿庭院。宴席上的主要食品當(dāng)然是鮮美可口的肉食和圣潔的奶食品了。有大塊的手把（扒）肉，大碗的馬奶酒等。婚宴上人們載歌載舞，敬酒歌、祝宴歌一輪又一輪，把婚禮推向一個又一個高潮。大家歡聚一堂。盡情分享吉慶的時光!一對新人象金蓮花一樣燦爛奪目，令人陶然沉醉。

第二篇：川西海螺溝導(dǎo)游詞

川西海螺溝

各位評委老師好，我今天的途中導(dǎo)游是截取自川西旅游環(huán)線的一小段。

親愛的游客朋友們，大家好！我們今天的目的地是海螺溝，成都到海螺溝全程300多千米，行車時間約6小時。離我們的目的地海螺溝已經(jīng)很近了?，F(xiàn)在呢我們已經(jīng)到達了國家級風(fēng)景名勝區(qū)海螺溝的門戶——磨西古鎮(zhèn)了。

磨西古鎮(zhèn)位于甘孜州瀘定縣西南部，“蜀山之王”貢嘎山主峰的東坡。磨西地名的由來，據(jù)《瀘定縣志》記載，此地古時候為摩些人居住地，于是以族為名，成為“摩些”，后轉(zhuǎn)譯磨西。磨西古鎮(zhèn)距瀘定縣城52公里，這里的地理位置十分特殊，地勢南低北高。站立高處，極目遠眺，臺地猶如蜿蜒的巨龍，而磨西古鎮(zhèn)就是建在巨龍的脊背上。因此，有人形容磨西是“龍脊上的古鎮(zhèn)”。

駛離了磨西古鎮(zhèn)小張這兒就得先問問了。有哪位游客知道海螺溝名字的來歷嗎。

一說因海螺溝內(nèi)有一巨石，狀似海螺，因故得名。一說是藏傳佛教的唐東杰布法王曾在瀘定幫助工匠完成瀘定橋13根鐵鎖鏈的架設(shè)，后取道這條溝翻越雪山，夜宿溝內(nèi)冰川巨石巖穴下早晚在石穴前念經(jīng)，面向貢嘎雪山跪拜，一吹海螺便引來禽鳥動物聽他念經(jīng)在石穴頂部長出棵棵樹木，花草一派蕓蕓眾生景象。唐東杰布法王有一天給他弟子托夢，說他在海螺溝住過巖穴巨石，已被貢嘎山神策封為“海螺靈石”。以他隨身寶物海螺封他跋涉過的那條深谷為“海螺溝”。海螺溝由此而得名。

這海螺溝呀有五絕。

其一，日照金山。周圍有海拔6000米以上的衛(wèi)士峰45座。每當(dāng)天氣晴朗，燦爛的霞光冉冉而起。瞬間，數(shù)十座雪峰全披上一層金燦燦的奪目光芒，光芒萬丈，這就是著名的“日照金山”。其二，冰川傾瀉。世界上冰川大都位于海拔較高處，然在海螺溝海拔較低處就能望見冰川從高峻的峽谷鋪瀉而下。特別是舉世無雙的大冰瀑布，高達1000多米，寬約1100米，比著名的黃果樹瀑布大出10余倍，瑰麗非凡，景象萬千。其三，雪谷溫泉。身邊一片白雪皚皚，露天溫泉的池蒸汽滾滾騰空。在熱乎乎的天然溫泉里欣賞雪花漫天飛舞，何等浪漫。其四，原始森林。海螺溝的森林面積達70平方公里，沿著環(huán)游山路徐徐前行，叢林之中，時常隱約可見獼猴、熊貓、牛羚等可愛動物的身影。其五，康巴藏族風(fēng)情。海螺溝所在的四川甘孜藏族自治州境內(nèi)，養(yǎng)育了甘孜十八縣藏族兒女。多彩的服飾，動人的歌舞，濃郁的康巴藏族風(fēng)情與這里的山山水水融合在了一起。

大家聽完小張的介紹是不是已經(jīng)迫不及待的想要到我們今天的目的地海螺溝去一探究竟了呢？那么大家現(xiàn)在呀就養(yǎng)精蓄銳，等一會兒到了海螺溝，我們就知道它的奇美了。

各位游客朋友大家好:

歡迎大家來到國家級風(fēng)景名勝區(qū)海螺溝景區(qū)。我們的大海螺溝景區(qū)包括了“四溝一埂一臺地”，海螺溝、燕子溝、磨子溝、南門關(guān)溝以及雅加梗和磨西臺地。我們今天主要游覽的便是海螺溝的必游之地——雅家梗。

我們大家現(xiàn)在所在的位置便是雅加梗了。雅加埂位于貢嘎山風(fēng)景圈的北部，大家可以清晰的看到這塊碑上寫著海拔3900m.在這里可以遠眺貢嘎群山，也可以近觀高山海子，還可以觀賞高山草甸，自唐宋以來這里就是古代內(nèi)地通往藏區(qū)的一條重要通道，是歷史上著名的“唐蕃古道”，也是川藏茶馬古道的咽喉。茶馬古道是唐宋以來至明清時期而慢慢形成的古代藏區(qū)人民與內(nèi)地漢民進行茶馬交換的一條交通要道，被譽為世界上地勢最高的古文明傳播道路之一。

大家請看前方便是紅石灘了。雅家埂兩河口地帶的紅石灘是世界上規(guī)模較大的紅石灘之一，石頭上生長的呈鐵銹紅的物質(zhì)是一種極稀有的藻類(地衣的復(fù)合體)。非常有趣的是，曾經(jīng)有科學(xué)家將這種石頭帶回去研究，結(jié)果一下飛機就發(fā)現(xiàn)石頭上的紅色都退了，所以這種紅石可以說是海螺溝特有的。據(jù)傳紅石還是美麗愛情的象征。一顆顆紅石像鑲嵌在大地上的片片紅葉，與周邊潔白的雪峰、層林漸染的楓葉交相輝映，構(gòu)成一副美輪美奐的藏區(qū)秋色。

欣賞完了稀有的紅石灘，現(xiàn)在我們便來到了雅加情海。雅家情海是一個高山湖泊，海拔3600米，面積100畝左右，湖中長有半米高的水草，湖水清澈見底，雪山、草原、綠樹倒映其中，在情海周圍還長有一圈杜鵑花，在杜鵑花開時節(jié)更是滿湖春意盎然，美不勝收。以海螺溝為核心的貢嘎山區(qū)域是世界上野生杜鵑花分布最為集中的地區(qū)。這里的杜鵑花共有68種，其中24種都屬于我們貢嘎山區(qū)的特有種，早已成為世界公認的杜鵑花分布和起源的中心。

這兩年有一個名字出現(xiàn)在人們視野，引起了新一輪的“情詩熱”，大家知道他是誰嗎？沒錯，就是倉央嘉措。清康熙47年（公元1708年）前后，藏傳佛教第六世**喇嘛、著名詩人倉央嘉措，因受政治迫害，曾經(jīng)此前往康巴各地，寄情山水，遠離塵囂。之后，倉央嘉措舍棄法名，決然遁去，周游藏地、蒙古、印度、尼泊爾等地，后在甘肅阿拉善圓寂，終年64歲。而他所創(chuàng)作的情詩，如今雖只有60余首存世，卻首首膾炙人口，廣為流傳。雅家埂唐蕃古道旁的雅家情海，就是他當(dāng)年隱居修行的地方。雅家情海景區(qū)倉央嘉措情詩碑林，是目前唯一存世的藏漢雙語石刻版?zhèn)}央嘉措情詩全集。

好了各位游客朋友，關(guān)于雅家梗我就先講到這里，大家現(xiàn)在可以自由活動了，3個小時之后咱們在此地集合，驅(qū)車返回賓館，希望大家在雅家梗玩得愉快。

第三篇：川西-水磨古鎮(zhèn)(導(dǎo)游詞稿子)

各位游客朋友大家好：

歡迎來到有“汶川生態(tài)新城，西羌文化名鎮(zhèn)”之稱的水墨古鎮(zhèn)。

水磨古鎮(zhèn)位于汶川縣東南部，距成都70公里，面積88.44平方公里，是汶川第二大鎮(zhèn)，總?cè)丝?萬余人，是一個藏、羌、回、漢多民族聚居地。今天我們將依次游覽大夫第、萬年臺、字塔庫、照壁、和諧廣場、羌城等景點。整個行程大約3個小時，中午12點我們將在正門口集合。在游覽途中，請大家尊重當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，不要觸摸白石，同時，也請朋友們愛護這里的環(huán)境衛(wèi)生。據(jù)史料記載，商代這里就有部落在此聚居，而且都很長壽，被稱為＂老人村＂，有“長壽之鄉(xiāng)”的美譽。后因當(dāng)?shù)厝死脡巯铀苿邮|(zhì)器具加工糧食，遠近聞名，故改名水磨至今?！肮瓤邡L啼細竹，洞門犬吠桃花。駐世何須丹灶，仙風(fēng)吹長靈芽?！泵鞔娙斯f對古鎮(zhèn)的美景作了最好的描述。5.12大地震后，水磨古鎮(zhèn)重建的“禪壽老街、壽西湖、羌城”三大區(qū)更是別具特色。古今歷史文化交匯、川廣發(fā)展理念結(jié)合、藏羌人文風(fēng)情薈萃，儼然一幅“高山峽谷、湖光山色、古街林立、風(fēng)情四溢”的“水墨畫”，被譽為汶川大地震災(zāi)后重建第一鎮(zhèn)。屬于國家級4A旅游風(fēng)景區(qū)。

游客們，現(xiàn)在屹立在我們眼前的就是古鎮(zhèn)一大標志性建筑——字庫塔。字庫塔又名“惜字宮”、“敬字亭”、“焚字爐”等，據(jù)史料記載字庫塔出現(xiàn)于唐宋時期，興盛于明清，這里的字庫塔起初建于清代，20世紀90年代損毀，地震恢復(fù)后根據(jù)考古調(diào)查按照原樣進行修復(fù)的。字庫塔是古人專門用來焚燒廢棄字紙的建筑，高約9米，塔身為純潔的白色，并有精美的浮雕。造型美觀，典雅大方。中間有一小方孔，字紙就是從這里投進去的。

大家想想看，古人為什么要將廢棄的字紙放到專門修建的塔中焚燒呢？這就是我國古代“惜字如金”、“敬天惜字”傳統(tǒng)文化觀念影響的產(chǎn)物。古代，讀書人廢棄的字紙是不能隨意丟棄的。有民間傳說，糟蹋字紙會生瘡害病、瞎眼睛、受到懲罰等。所以用過的字紙或者廢書，都要統(tǒng)一收集起來，放到一個地方集中焚燒。而且，焚燒字紙可是一件鄭重的事，不但有專職人員，而且還要舉行特殊的儀式并且建有專門的場所和設(shè)施。過去有些老百姓還會組織“惜字會”人們義務(wù)上街收集字紙，有的地方的政府、大富人家或者祠廟宮觀出資雇人收集，充分體現(xiàn)了古人對文字的恭敬，對文化的尊重。

此外，字庫的興起還有科舉考試有關(guān)。古人要想進入“公務(wù)員”行列，只能通過科舉考試，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心。由尊重讀書人，進而演變?yōu)閷ξ淖值某绨菀簿晚樌沓烧铝?，字庫塔也逐漸成為文字和文化的載體。雖然，現(xiàn)在眼前的字庫塔不在像古代那樣用來焚燒字紙，但它屹立在這里，時時刻刻都警醒著我們要愛惜文字，尊敬文字。字庫塔與周圍環(huán)境交相輝映，儼然一副美麗的畫卷。

說到這里，想必大家對這個字庫塔有了一定了解吧，現(xiàn)在大家可以拍照作為紀念，之后我們將欣賞下一個景點。

謝謝評委老師，我的景點講解完畢。

第四篇：川西旅游環(huán)線途中導(dǎo)游詞

途中導(dǎo)游詞：川西旅游環(huán)線

“各位評委老師好，·····請問我可以開始了嗎？今天我為大家導(dǎo)游川西旅游環(huán)線?！?“川西旅游環(huán)線貫穿成都、阿壩、甘孜、雅安四個市州。阿壩州以藏羌風(fēng)情風(fēng)靡內(nèi)外；甘孜作為“世界上最后一塊未開墾的處女地”堪稱中國一絕；雅安是第一只國寶大熊貓的發(fā)現(xiàn)地；成都更是眾星捧月的“三美”聚合中心。九寨溝、黃龍、稻城亞丁、海螺溝、碧峰峽等以其得天獨厚的自然景色享譽海內(nèi)外，令人心馳神往；以康巴文化為特色的藏族民俗風(fēng)情豐富多彩，神秘的藏羌碉樓群、土司官寨、古人類遺址比比皆是。這里既是茶馬古道最重要的通道，也是紅軍長征的重要線路。無論是自然景觀還是文化民俗，川西旅游環(huán)線都是一塊令人向往的旅游圣地！

“游客朋友們，我們今天的線路是從成都出發(fā)，經(jīng)新津、浦江、岷山、雅安、天泉，穿過二郎山，前往今天的目的地康定。全程3000多千米，行車時間約六小時現(xiàn)在我們已經(jīng)行駛在瀘定縣境內(nèi)了。”

既然到了瀘定就不得不提起一條河——請大家順著我的手勢看窗外邊的這條河，有人知道它叫什么河嗎？有詩句這樣說“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。”對，這就是著名的大渡河了。大渡河是岷江最大的支流，古稱‘沫水’，全長852千米，以瀘定和銅銜子為界劃分為上中下游三段，全年流量豐沛穩(wěn)定。同時它也是一條歷史長河，為什么呢？太平天國時期的翼王石達開在大渡河全軍覆沒，72年后，1935年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍被迫進行長征，行進到此地，蔣介石企圖讓悲劇重演，但是紅軍卻在中央領(lǐng)導(dǎo)的指揮下，在這個地方留下了強渡大渡河的英勇事跡，寫下不朽的詩篇。在不到百年的時間里，這里就發(fā)生了兩大歷史事件，所以說它見證了歷史。自古以來瀘定便有‘康巴東大門’之稱，是茶馬古道的必經(jīng)之地。說到這兒，可能有人就對茶馬古道感興趣了，其實茶馬古道并沒有我們想象中的遙遠，今天我們走的這條路，實際上就是茶馬古道的一小部分。所謂茶馬古道，是一條以馬為主要交通工具的民間國際貿(mào)易通道。它起源于唐宋時期的‘茶馬互市’——用中原聚居區(qū)的茶交換藏族聚居區(qū)的馬。從隋唐開始至清代止，經(jīng)歷了歲月滄桑近千年。在漫長的歲月里，中國商人在西北、西南邊陲，用自己的雙腳，踏出了一條崎嶇蜿蜒的茶馬古道。雖然茶馬古道已經(jīng)喪失了昔日的地位與功能但隨著時間的流逝其意義與價值卻日益凸顯出來。比如說，瀘定以前是一塊不毛之地，自茶馬古道以來，它就成了川滇最大的茶馬互市的交易站了。所以可以這么說，瀘定的經(jīng)濟文化發(fā)展與茶馬古道是密不可分的。

“好的朋友們，我們還有60多千米、約1小時的車程即將到達康定。請大家稍作休息，一會兒我再為大家介紹康定的情況。

“我的講解完畢，謝謝評委老師！”

第五篇：流譽千古《敕勒歌》，天堂草原“敕勒川”導(dǎo)游詞

各位團友，大家好！大家來到內(nèi)蒙古，很大程度上就是為了一睹草原風(fēng)采。大家對于內(nèi)蒙古大草原的了解很大程度上是源于一首北朝民歌。那就是大家耳熟能詳?shù)摹峨防崭琛?。詩中描述道“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。一首古老的歌謠，它穿越千年的時空，今天依舊鮮活。想必每一個人都對這首古老的歌謠很熟悉吧，那是我們在小學(xué)課本里都必修的一課呀!想必每一個來到草原的人都會情不自禁地想起這首意境開闊、氣勢雄渾、吟誦大草原壯美風(fēng)光的《敕勒歌》，我們身為導(dǎo)游也莫能例外。但是我們現(xiàn)在能游覽的呼包二市周邊的草原，無論是希拉穆仁草原、輝騰錫勒草原還是格根塔拉草原，都已經(jīng)遠非昔日的敕勒川了，因為它們都位于內(nèi)蒙古高原的陰山以北或“陰山上”，絕無“陰山下”的地理概念。大家可能要問了，歷史上的天堂草原敕勒川到底在哪里呢?其實古人已經(jīng)給了我們一個確切的答案，大家可以分析一下我們的《敕勒歌》： ①敕勒川——敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個游牧民族，又稱高車族（是大輪勒勒車的發(fā)明者），原居漠北，降附北魏后遷居陰山南北，活動在今內(nèi)蒙古、甘肅一帶。②陰山——詩中主要指的就是大青山，在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，東西走向。“敕勒川，陰山下”，就說出了敕勒川的地理位置，陰山是綿亙?nèi)系拇笊?，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”——環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來?！疤焐n蒼，野茫?！薄炜帐乔嗌n蔚藍的顏色，草原無邊無際，茫茫一片。綜合分析起來，敕勒川豈不就是我們腳下的這片土地嗎? 詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏，到末句——“風(fēng)吹草低見牛羊”，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)、牛羊的世界。但由于牧草特別豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里，只有當(dāng)一陣清風(fēng)吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由蒼茫一色變?yōu)槎嗖识嘧耍麄€草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。這是一首北朝民歌，歌中描繪了奇麗的草原風(fēng)光和興旺的畜牧景象。其實敕勒川就是今天的土默川，北朝時這里因為有敕勒人駐牧而得名敕勒川，明清時又因為蒙古土默特部駐牧而改稱土默川。而今天呼和浩特的這片土默川，即呼和浩特平原，便是古代敕勒川的中心地帶。士默川位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，西起包頭昆都侖河，東至蠻漢山，北靠大青山，南瀕黃河及和林格爾黃土丘陵，東西長200余公里，西部平均寬19公里，東部寬達100多公里，呈三角形總面積約8千至1萬平方公里，系由黃河和大黑河沖積而成。整個平原地勢平坦，氣候條件適宜，土地肥沃，水源豐富。在古代，廣闊無垠的敕勒川因為緊傍“草木繁茂，多禽獸”的陰山，所以是我國北方游牧民族的搖籃，有許多民族先后在這里生息繁衍。據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時期，趙武靈王曾經(jīng)在今天的呼和浩特市金河鎮(zhèn)一帶建立馬苑，放牧軍馬，推行胡服騎射，準備與強大的秦國決一雌雄；端莊俏麗的王昭君出塞經(jīng)此西緣北上漠北草原，與呼韓邪單于結(jié)為夫妻，漢匈人民和睦相處近60年，長城內(nèi)外出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的祥和景象；鮮卑拓跋部在盛樂建立代國和北魏前期政權(quán)時，“自東山至西河二百里，北山至南山百有余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川……”。這里的川，指的就是敕勒川。敕勒族是我國古代北方的一支游牧民族，這里的敕勒人生活在我國歷史上的南北朝時期。敕勒人的祖先是漢時生活在漠北的丁零族人，他們擅長于制造高大車輪的車子，這樣可以順利地走過蒙古高原上的茂草厚雪、沼澤河流，因此，當(dāng)時的人把其又稱為高車族。那時，敕勒人的高車曾常常翻越陰山山脈碾進北魏的疆域，直接威脅著北魏王朝的統(tǒng)治。因此，北魏統(tǒng)治者曾一度放慢南下中原的腳步，騰出手來多次親率大軍越過陰山去攻打襲擾自己北疆的敕勒各部。后來敕勒人那高大的車輪終究沒能抵擋住鮮卑人的鐵騎，很多的敕勒部落相繼歸附。就是在五世紀初，當(dāng)時的北魏王朝曾把貝加爾湖東部數(shù)十萬敕勒人遷徙到漠南來。因此，有相當(dāng)一部分敕勒人便在鮮卑人的驅(qū)使下，坐著自己那高大的車子，趨趕著成群的牛羊，悠悠地追逐著水草翻越陰山山脈出現(xiàn)在陰山南麓的藍天碧野之中。在這里他們居住下來，于是有人把這片區(qū)域稱之為敕勒川?；仡櫄v史，我們可以想象，敕勒人茫然地

把目光投向遠方，遠方除了無邊的茂草，就剩下漫漫的蒼穹了。陰山的主峰大青山如一道高大的屏障擋住了漠北干冷的大風(fēng)，黃河在河套地區(qū)的迂回又為此提供了充沛的水源，因此，土肥草美，林茂水沛。雖然這是一片陌生的土地，但對一個逐水草而居的游牧民族而言，這里無疑就是自己最美的家鄉(xiāng)。因此，敕勒人便選擇了這里，讓那茂盛的草原和無邊的蒼穹把自己的生命變成了草青草黃的重重復(fù)復(fù)，一代代地就在陰山腳下這片廣袤的大草原上輾轉(zhuǎn)流動，以牧人的情懷譜寫著壯麗的詩篇?！峨防崭琛凡粌H再現(xiàn)了敕勒川大草原的自然風(fēng)光，而且也使人充分體現(xiàn)出敕勒民族純樸豪邁的胸襟。那么，這首流傳千古的民歌的作者或演唱是誰呢? 它是一個叫斛律金的敕勒人在軍旅中為鮮卑將士和鮮卑化的漢人主帥高歡振臂唱出的一首《敕勒歌》，讓歷史記下了這個民族，也讓這陰山腳下有了“敕勒川”這樣一個響亮的名字。斛律金生存的年代，是我國歷史上群雄爭霸、社會大動蕩的南北朝時期。那時曾雄霸我國北方、其勢力一度擴張到中原腹地的北魏王朝也被分裂為了東魏和西魏。這個時期，在今呼和浩特、包頭的后山地區(qū)曾產(chǎn)生了許多英姿勃發(fā)、桀驁不羈的英雄豪杰，當(dāng)年曾分別從陰山北麓的懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)起家，并先后竊取了東魏、西魏政權(quán)的高歡和宇文泰就是產(chǎn)生在北朝后期的這樣一對死對頭。曾經(jīng)創(chuàng)造過云崗和龍門燦爛石窟文化的北魏王朝此時已是名存實亡了，后來高歡的兒子廢東魏建立北齊，宇文泰的兒子廢西魏建立北周；再后，北齊被北周所滅，而北周至宣帝時又由其國丈揚堅執(zhí)掌大權(quán)，楊堅廢北周滅南朝陳國建立隋朝，華夏從漢末始至此歷370年又歸一統(tǒng)。這就是那一時期的歷史主脈。與這首《敕勒歌》有關(guān)的，還應(yīng)該說說這個誕生于白道地（今呼和浩特城北壩口子村附近），起家于今包頭固陽境內(nèi)的北魏懷朔鎮(zhèn)，曾篡奪了東魏大權(quán)的大丞相高歡。公元546年，雄心勃勃的高歡曾集中了東魏全部的精銳之師去討伐西魏，志在一舉消滅對手進而雄霸天下，不料想?yún)s在位于如今晉南稷山縣的玉壁城下遭西魏名將韋孝寬重創(chuàng)而潰不成軍。為整頓軍紀，振奮士氣，共度難關(guān)，老謀深算的東魏軍主帥高歡特請出了軍中老將斛律金，要他用歌聲來激勵軍中士氣。敕勒人斛律金當(dāng)即用鮮卑語揮臂吟唱出了這首東魏將士們非常熟悉和喜愛的《敕勒歌》。氣勢雄渾、蒼勁高昂的歌聲剎時間隨戰(zhàn)場廝殺的風(fēng)塵飄蕩于軍營上空，震撼著全軍將士們的心。歌聲把他們帶回了“天似穹廬，籠蓋四野”的大草原，帶回了陰山下那“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的故鄉(xiāng)。一般來說，思鄉(xiāng)必厭戰(zhàn)。不知何故，這思鄉(xiāng)之歌倒激勵了士氣。歌聲讓他們個個飽含熱淚，軍旅剎時群情激奮、士氣高昂。回想起多年轉(zhuǎn)戰(zhàn)馳騁的草原，以及多次戰(zhàn)勝敵人的那些難忘的歲月，此時的軍中主帥高歡也禁不住老淚縱橫了。雄渾的歌聲拂去了將士們萎靡不振的神色，也蕩去了高歡心頭的郁悶。就是這樣一首歌，使東魏大軍沒有被因攻城而自致慘敗的氣氛所瓦解，而是順利地返回了自己的國都鄴城（今河北邯鄲）。一首依附鮮卑族的敕勒人在平時的生活中贊頌自己美麗家鄉(xiāng)的歌謠能有這么巨大的感染力，這也許是那東魏的統(tǒng)治者們怎么也無法想象到的吧!據(jù)《樂府廣題》推論，當(dāng)年斛律金在玉壁城下唱出這首大氣磅礴的《敕勒歌》時用的是鮮卑語，后來才譯作“齊語”（北齊立國后國語為漢語），那是因為當(dāng)時東魏的達官顯貴們多是鮮卑人，而北齊王朝的奠基者高歡則為鮮卑化的漢人?！峨防崭琛繁蛔g成漢語，這就是千百年來口口傳誦的《敕勒歌》。我想，斛律金肯定也會用敕勒語吟唱這首歌，但是這沒有被史書記載下來。我們不知道這歌詞經(jīng)過這其中多次的翻譯，那原來敕勒語的歌詞究竟是怎么樣的?還有那激越豪邁的曲調(diào)又是如何譜寫的?這些也象眼前這古老的敕勒川一樣離我們遠去了，留下的僅是讓今人聯(lián)翩的浮想和不盡的遐思?，F(xiàn)在大家能夠聽到的《敕勒歌》是由我區(qū)蒙古族著名歌手騰格爾演唱的。敕勒歌雄渾壯闊，悠揚高亢的氣勢與南朝詩歌嫵媚纖巧的風(fēng)格恰成對照。這種壯美的審美意識，后來成為內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)。敕勒歌至今仍膾炙人口，成為中華民族文學(xué)寶庫中的瑰寶?！半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首流傳千古的《敕勒歌》可謂是婦孺皆知。但是真正的敕勒川文化，卻并不被太多的人知曉?，F(xiàn)在我們正在努力挖掘、弘揚傳承已久的敕勒川文化。據(jù)有關(guān)史書記載，歷史上相當(dāng)長的時期內(nèi)，古敕勒川地區(qū)以游牧經(jīng)濟為主，但由于鄰近中原，受農(nóng)耕文化逐漸北移以及明代中晚期以來蒙漢民族逐漸融合等諸多因素影響，當(dāng)時較先進的農(nóng)耕經(jīng)濟逐漸“蠶食”游牧經(jīng)濟，到清朝光緒年間，農(nóng)耕已成為這一地區(qū)的主要經(jīng)濟形式了。草原孕育了古代游牧民族，歷代人傳唱的這首“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的詩歌見證了古時敕勒川草原迷人的景致。而今，我們唱著《美麗的草原我的家》，追尋夢中依戀的碧野蒼穹。