第一篇：電影《金陵十三釵》觀后感

電影《金陵十三釵》觀后感

我和媳婦走出電影院，坐上104快車回家。車上媳婦讓我說說觀后感。我說：“好！”我又問媳婦電影怎么樣？媳婦也干脆地說：“好！”

在《金陵十三釵》公演前兩天（2011年12月14日），北京青年報(bào)C3版刊登，讀家蓮珥題為“筋骨不錯(cuò)，內(nèi)力銷欠”的文章。文章指出影片不足之處，現(xiàn)摘錄幾段：

一句話點(diǎn)評(píng)：小說借由戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端環(huán)境對(duì)女性這一性別的思考和頌揚(yáng)被人道主義與戰(zhàn)爭(zhēng)反思所替代，因此觀者才覺得整部影片煽情太過、壓抑太過、未留出口。

張藝謀肯花兩個(gè)小時(shí)的銀幕時(shí)間來品這故事的味道，但可惜最終也只借用了骨頭，卻將骨髓剔出，又填入新的作料去烹飪一道好萊塢菜單上常有的“人道主義+反戰(zhàn)”的濃湯，實(shí)屬可惜。

然而所道“可惜”者，則在于張藝謀為趕“戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影”這早非時(shí)髦的時(shí)髦而延展了電影的寬度，代價(jià)則是不得不犧牲和消減了本可深挖的原著所天然帶來的厚度。

中篇原著的主要篇幅集中在女學(xué)生與秦淮女子的多次短兵相接中，她們之間復(fù)雜而曖昧的關(guān)系不斷流動(dòng)變化，直至高潮。

而張藝謀的這版電影雖筋骨不錯(cuò)，卻也只能說是短一口氣的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，沒修煉好內(nèi)功的江湖把式。

我認(rèn)為，《金陵十三釵》的主題是讓國(guó)人永遠(yuǎn)記住那段血的教訓(xùn)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，而不是以女學(xué)生與秦淮女子多次短兵相接為主調(diào)。

我還認(rèn)為，可以對(duì)影片技巧做探討，但不要說得那么不中聽。

蓮珥是專業(yè)影評(píng)，細(xì)讀了嚴(yán)歌岺的原著，還能結(jié)合電影《辛德勒的名單》與之對(duì)比，確實(shí)是讀家。而我和媳婦是普通觀眾，以前都沒聽說過嚴(yán)歌岺，當(dāng)然也沒看過《金陵十三釵》，所以，就我們這類的觀眾來說，看到中國(guó)軍人與日軍的巷戰(zhàn)，熱血沸騰激情亢奮；看到滅絕人性的日軍凌辱中國(guó)女學(xué)生，五內(nèi)如焚心如刀割；看到風(fēng)塵女子從逃命躲到教堂，卻最終舍身相救女學(xué)生，肅然起敬淚盈眼眶。有這些就足夠了。

看完電影，我感到中國(guó)必須強(qiáng)大，必須走強(qiáng)國(guó)之路，只有強(qiáng)大了，才不會(huì)被別人欺負(fù)。

第二篇：電影《金陵十三釵》觀后感

電影《金陵十三釵》觀后感

今年春節(jié)前后，遇到一些親戚朋友，常常談起張藝謀導(dǎo)演的電影《金陵十三釵》。比較相似的感受是，人們對(duì)它期望很高，也希望它在國(guó)際影壇上能有較大反響。而看完影片之后的反應(yīng)是：有感動(dòng)，有哀傷，有沉思，有聯(lián)想，有遺憾，有疑問，有不滿，有批評(píng)。后來又聽說，在奧斯卡最佳外語片的推薦評(píng)選上，它沒有獲得提名。在比較重視華人影片的柏林電影節(jié)上，也只是作為參展放映，而沒有成為參賽影片?？磥?，國(guó)外的電影同行、電影專家、電影評(píng)委們，對(duì)這部影片也不是很滿意、很贊賞。原因何在呢？它的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)是什么？從長(zhǎng)篇小說到電影改編，其成敗得失又該如何評(píng)估……在這篇短文里，我想談一些觀感和看法。

南京大屠殺，這是個(gè)很重大很悲慘很沉重很難寫的題材。從20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有一些影片編導(dǎo)者很勇敢很艱難地表現(xiàn)了這場(chǎng)慘絕人寰的歷史浩劫，如《屠城血證》、《南京1937》、《南京！南京！》、《拉貝日記》等。其中有不少驚心動(dòng)魄的瘋狂掃射、血腥殘殺、威逼民眾、強(qiáng)奸婦女的群體性大場(chǎng)面，使創(chuàng)作者和觀賞者都感到很沉重很壓抑，難以回避和躲閃。

長(zhǎng)篇小說《金陵十三釵》的作者嚴(yán)歌岺在《創(chuàng)作談》中說：“它是一篇我長(zhǎng)久以來認(rèn)為非寫不可的作品”。這位富有才華的女作家在多年資料搜集和醞釀探索之后，從藝術(shù)構(gòu)思上盡量避免某些雷同的情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法，努力探尋到一種與眾不同的巧妙獨(dú)特的創(chuàng)作構(gòu)思角度，從一個(gè)少女的視角、一座教堂的場(chǎng)景、一群妓女的命運(yùn)，用這種現(xiàn)代影視劇作的“三一律”來表現(xiàn)南京大屠殺這個(gè)重大歷史題材。這是一個(gè)有新意、有特色、有深度的藝術(shù)構(gòu)思。

她說：“國(guó)際上把南京大屠殺叫成‘The Rape of NanKing’,用Rape(即強(qiáng)奸)取代屠殺……若說屠殺只是對(duì)肉體的消滅，以及通過屠殺來進(jìn)行征服，那么‘Rape’則是以踐踏一國(guó)尊嚴(yán)，霸占、褻瀆一國(guó)最隱秘最脆弱的私處，以徹底傷害一國(guó)人的心靈來實(shí)現(xiàn)最終的得逞和征服，來實(shí)踐殘殺的……戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲慘的犧牲總是女性。女性是征服者的終極戰(zhàn)利品。女性承受的痛苦總是雙倍的。并且無論在何種文化里，處女都象征一定程度的圣潔，而占領(lǐng)者不踐踏到神圣是不能算全盤占領(lǐng)的?！?/p>

這種強(qiáng)奸的隱喻，也就具有強(qiáng)奸國(guó)家、強(qiáng)奸民族、強(qiáng)奸時(shí)代、強(qiáng)奸社會(huì)、強(qiáng)奸民意、強(qiáng)奸人心、強(qiáng)奸文明、強(qiáng)奸圣潔的深廣意蘊(yùn)。

從長(zhǎng)篇小說到電影改編，因?yàn)槭艿綍r(shí)間、空間的種種限制，又要將文學(xué)描繪轉(zhuǎn)化為視覺形象和動(dòng)態(tài)畫面，從而在人物設(shè)置、戲劇沖突、情節(jié)安排、結(jié)構(gòu)布局等方面，就應(yīng)該更精簡(jiǎn)、更集中、更凝練、更巧妙。導(dǎo)演張藝謀和編劇劉恒深諳此道，在齊心合作、苦心鉆研、精心構(gòu)思的二度創(chuàng)作中，果然取得了明顯的進(jìn)展。人物設(shè)置更精簡(jiǎn)了，小說里的英格曼神父和副神父法比沒有了，取而代之的是美國(guó)人殯葬師約翰·米勒；廚子老顧和雜役陳喬治也簡(jiǎn)化為一個(gè)人，并將他的戲份加重，在最后時(shí)刻里喬裝成女學(xué)生而英勇赴難了。戲劇沖突更集中，情節(jié)發(fā)展更合理了，妓女們與女學(xué)生之間有了更多的接觸碰撞，日本軍官的表面文雅有禮而本性殘暴淫威的表現(xiàn)刻畫得更形象更突出了。小說里的日軍當(dāng)天強(qiáng)制邀請(qǐng)女學(xué)生們上車而改為影片里的隔天下午四點(diǎn)派車來接人，從而使女生們的自殺企圖，玉墨的英勇提議，妓女們的慷慨響應(yīng)，陳喬治的舍身就義，殯葬師的化裝打扮，形成為比較合理充分的情節(jié)高潮。又以妓女們的臨別悲歌一曲演變?yōu)楫孆堻c(diǎn)睛的華彩樂章，栩栩如生，楚楚動(dòng)人，炫炫生輝，給人們留下深刻難忘的印象，這是一幕悲慘而絢爛的犧牲！這一切，都是影片改編的成功之處。

改編中最關(guān)鍵最困難最著力的是使美國(guó)人殯葬師約翰·米勒成為貫穿全劇的第一號(hào)主角，并特地邀請(qǐng)好萊塢明星克里斯汀·貝爾來扮演。但是，又不能將他表現(xiàn)為高、大、全式的圣人與英雄，而要努力描繪他從一個(gè)普通殯葬師面臨特殊危難情境時(shí)的心靈觸動(dòng)，激發(fā)出人性的正義、仁愛與剛強(qiáng)，化身為教堂的約翰神父，化身為女學(xué)生們的監(jiān)護(hù)人，化身為反抗強(qiáng)暴淫威、冒險(xiǎn)救助女性的平民英雄。這種將普通人物面臨特殊考驗(yàn)而演變?yōu)橛⑿劬让赖膫髌娼?jīng)歷，正是好萊塢電影情節(jié)模式的典型表現(xiàn)與拿手好戲?！督鹆晔O》電影改編的成功與優(yōu)勢(shì)在這里，而其弱點(diǎn)和不足也恰恰因此而流露。美國(guó)人約翰不僅成功地掩護(hù)了女學(xué)生們，又成功地修好破損殘缺的卡車，還成功地將十幾個(gè)女學(xué)生潛藏在卡車上，更成功地闖過日軍嚴(yán)厲盤查的封鎖線，終于成功地使女學(xué)生們?nèi)刻与x悲慘地獄。這一切，似乎太順利太輕易了，從而引發(fā)人們的懷疑與追問。

在小說里，這些被掩護(hù)的女學(xué)生是經(jīng)過某外國(guó)女士的理發(fā)化裝，扮成染了傳染病的男孩，轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)院病房里藏了兩天，然后再偷送到南京鄉(xiāng)下，又乘船轉(zhuǎn)送到外地去。這樣的描寫處理，似乎更合理一些。而電影為了突出表現(xiàn)約翰這個(gè)主人公的所作所為與英勇形象，也就由他來獨(dú)力承擔(dān)，一鼓作氣地完成了。看起來似乎很痛快很動(dòng)人，但這種傳奇性、戲劇性以及他與玉墨之間的浪漫纏綿，令人感覺，電影編導(dǎo)者似乎有點(diǎn)過于美化美國(guó)人形象的意圖與嫌疑，卻因此而削弱了思想藝術(shù)的說服力與感染力。

小說與電影，誠(chéng)然是虛構(gòu)的藝術(shù)，但面對(duì)重大歷史事件時(shí)，對(duì)歷史真實(shí)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系如何描寫與處理，應(yīng)該更小心謹(jǐn)慎，更注意分寸尺度的把握。如果從藝術(shù)精品的創(chuàng)作高度來要求，從現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真實(shí)性、典型性、合理性來要求，從思想性、藝術(shù)性、觀賞性的結(jié)合來要求，富有才華的創(chuàng)作者應(yīng)該更加努力，精益求精，從而創(chuàng)造出更杰出更完美的藝術(shù)作品。

法國(guó)小說《羊脂球》、美國(guó)電影《辛德勒名單》、猶太女孩的《安妮日記》等，之所以成為令人難忘的經(jīng)典，就因?yàn)樵谡鎸?shí)性、典型性、合理性上具有深厚的基礎(chǔ)，其人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)都經(jīng)得起思索推敲，從而具有充沛的藝術(shù)說服力與感染力。

第三篇：電影《金陵十三釵》觀后感

自古俠女出風(fēng)塵——電影《金陵十三釵》觀后感“真正的勇士，敢于面對(duì)慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血......”，我承認(rèn)我不是真正的勇士，甚至不是勇士。看完《金陵十三釵》，我的心情低沉到了極點(diǎn)，痛苦而壓抑，也許這需要好幾天的時(shí)間才能恢復(fù)，我能夠體會(huì)張純?nèi)缭趯懽鳌赌暇┍┬?被遺忘的大屠殺》時(shí)的痛苦和矛盾的心情。雖然我屢屢下定決心，關(guān)于南京大屠殺題材的電影以后絕不觀看，但我沒有辦法控制，一個(gè)眾所周知的秘密卻又似藏著無數(shù)人類未知的秘密，我竭力通過下一部電影探尋那些鮮為人知的秘密。關(guān)于南京大屠殺題材的電影，我已經(jīng)看過好幾部，大多是以紀(jì)錄片或是旁觀者、幸存者的采訪或是歷史遺留的資料片的形式再現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌，如《張純?nèi)纭罚?007）、《南京》（2007）、《拉貝日記》（2009），這些影片大都十分沉重，震撼人心，從影片一開始就猶如一把尖刀刺入你的心臟，剜出一塊塊血肉，令你窒息。有些是以南京大屠殺為線索，講述一個(gè)故事，或刻畫一些人物形象，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難。如《南京1937》，《南京！南京！》，《五月八月》這些電影場(chǎng)面往往沒有那么血腥，心里承受能力較差的人和18歲以下青年也能觀看。但我認(rèn)為，這卻沒有能夠正確的表達(dá)歷史，對(duì)日軍的暴行輕描淡寫，尤其是《南京！南京！》甚至有美化日本納粹軍人之嫌。

電影《金陵十三釵》我感覺特別震撼人心，其震撼的地方在于真實(shí)的還原了南京城慘遭蹂躪的真實(shí)場(chǎng)景，真實(shí)的再現(xiàn)了中國(guó)軍人武器裝

備落后的情況下以命相搏的勇敢和慘烈，真實(shí)的再現(xiàn)了南京人老老少少面對(duì)禽獸般猙獰的日本鬼子時(shí)的絕望和無助和令人窒息的恐懼。但是，電影的主體并不是單純的回顧那一段痛苦的歷史，而是刻畫了12名秦淮河的風(fēng)塵女子（本來是14名，被日軍殺害2名）為了12個(gè)教堂女學(xué)生（本來是13人，一人因反抗日軍暴行從樓上摔下死亡）免遭侵華日軍摧殘挺身而出的感人故事。

當(dāng)然，藝術(shù)來源于生活，高于生活，導(dǎo)演和編劇對(duì)于風(fēng)塵女子的描寫進(jìn)行了裝飾和美化，歷史上，確實(shí)有類似的故事，我記得看過一個(gè)紀(jì)錄片：劇情大概是外國(guó)傳教士領(lǐng)著一群中國(guó)人逃難，其中有男女老少，女學(xué)生，也有妓女。但在路中遭到日軍的堵截，他們強(qiáng)行要扣留下一部分女性，當(dāng)然，禽獸的日軍跟想要留下女學(xué)生，在外國(guó)傳教士嚴(yán)正交涉下，日本兵同意只留下人群中的性工作者（妓女），在此萬分緊急的關(guān)頭，人群中的十幾名妓女為了保全大家，最中還是從中站了起來.......影片中，導(dǎo)演采用了極度浪漫主義的手法來演繹，使得如此沉重題材的電影給人們?cè)诳酀统镣粗鄮Я松栽S的調(diào)味。比如，一名風(fēng)塵女子為了給即將死去的傷兵（她覺得他長(zhǎng)得像她的弟弟）談一首完整的曲子，竟和一名為了拿丟失了耳墜的女子一起冒著生命危險(xiǎn)重新跑回青樓去拿琴弦，結(jié)果，琴弦拿到了，卻不可避免的碰到了日本兵，其后果之慘烈我不愿再回憶。但實(shí)際上，這只是浪漫主義的故事情節(jié)，事實(shí)中，那時(shí)人們躲命都來不及，又怎么會(huì)去演繹這個(gè)電視和電影中常常見到的感人情節(jié)呢，這就是電影的藝術(shù)性所在吧。

還有，在12名風(fēng)塵女子為了代替12名女學(xué)生參加日本人的慶功宴時(shí)，12名妓女換穿女學(xué)生的校服時(shí)，卻出現(xiàn)令人哭笑不得的情節(jié)，由于女學(xué)生的校服太小，而妓女的胸又太大，因此大家的校服都拼了命的往里拉也扣不上扣子，于是，妓女頭牌玉墨下令大家，撕窗簾，纏胸部，改衣服，這一戲劇性的情節(jié)不僅使得妓女們放聲大笑，相互開起玩笑，也令現(xiàn)場(chǎng)的觀眾忍俊不禁。這表現(xiàn)了妓女們樂觀的精神和善于打情罵俏的本性，在我看來也是浪漫主義手法的體現(xiàn)，馬上就要奔赴刑場(chǎng)了，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢是肯定的。但若真是這樣，電影就不是電影了，也就沒有觀賞性了。

電影的男主角約翰和玉墨的邂逅也頗讓人值得玩味。約翰不是傳教士卻最終扮演了神父的角色。他出場(chǎng)給人的印象就是一個(gè)外國(guó)流氓、混世魔王加情場(chǎng)老手。然而戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和人性本來的惻隱之心卻讓他的人生角色發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)彎，最終成了保護(hù)女學(xué)生的神父。他和玉墨的邂逅、調(diào)情到后來的愛慕也具有浪漫主義色彩。約翰和玉墨的調(diào)情，對(duì)話頗具韻味，既有美國(guó)式的幽默，又有法國(guó)的浪漫，有點(diǎn)給人以美國(guó)好萊塢大片的感覺，然我不得不佩服老謀子導(dǎo)演水平的已經(jīng)到了爐火純青的地步了。

本文詳見：

擅建者行的藏金閣

第四篇：《金陵十三釵》觀后感

《金陵十三釵》觀后感

這是一個(gè)關(guān)于死亡和新生的故事，在一個(gè)教堂里，身份懸殊的他們聚在了一起，秦淮河女人世俗而妖嬈，女學(xué)生干凈稚嫩。同樣是十三歲的時(shí)候，卻是不同的境遇，十三歲時(shí)的她們都是美麗的，十三歲時(shí)卻讓她們看見了這個(gè)世界的丑惡，活著就意味著恥辱，那么還是死比較痛快吧。她們?yōu)榱俗约菏龤q時(shí)的遺憾，拯救了她們的十三歲。

情節(jié)中充滿著對(duì)比與沖突。像學(xué)生們樸素的藍(lán)色棉袍和端莊的舉止與十三釵鮮艷華麗的服飾和搖曳多姿的步態(tài)以及隨性的行為形成了鮮明對(duì)比，灰色的教堂與彩色玻璃色彩上的對(duì)比，外面的槍炮聲與教堂的安靜的對(duì)比。打破這種對(duì)比的是日軍的進(jìn)入，平靜沒有了，帶來了血腥，也帶來了人性的碰撞。到最后，十三釵和米勒，包括書娟的父親孟先生都完成了自已的救贖。也許把場(chǎng)景放在教堂，也有宗教意義上的含義。在這個(gè)最接近上帝的地方，在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影的籠罩下，人性的善的一面被激發(fā)出來，十三釵代替女學(xué)生赴虎穴，米勒放棄自私心去營(yíng)救學(xué)生們，豆蔻為了讓瀕死的男孩聽到她的琵琶付出了生命，陳喬治男扮女妝代替女學(xué)生。

一直是煙氣蒙蒙的場(chǎng)景，頹敗而艷麗的色彩，十四個(gè)女學(xué)生、十四個(gè)秦淮河女人、一個(gè)鐵血戰(zhàn)士、一個(gè)看守教堂的小男孩、一個(gè)洋人、一個(gè)父親、滿城的日本兵······都形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)也給我們帶來了心靈的震撼，讓我們看到了人性的偉大，看到了中國(guó)人的偉大與侵略者的可恨。

但這部電影在刻畫死亡和新生時(shí)，所用到的數(shù)字很多都近乎高度精確的對(duì)應(yīng)，比如：進(jìn)入教堂的女學(xué)生是十四人，但有兩人在情節(jié)展開的過程中就遭遇了死亡。而進(jìn)入教堂的秦淮河妓女也是十四人，也有兩人由于出外而遭遇日本兵不幸死亡。最后都是十二人。其中十二個(gè)女學(xué)生的存在已經(jīng)為日本軍隊(duì)知曉，但十二個(gè)妓女的存在卻并不為他們所知。日本軍官來觀看女學(xué)生教堂里的演唱的時(shí)候，由于妓女中的一員要救護(hù)一只小貓而出現(xiàn)在教堂正面，被認(rèn)為是女學(xué)生，于是日本兵要求出席他們的慶功會(huì)的女學(xué)生共是十三人。這才有了教堂的伙計(jì)喬治的挺身而出，男扮女裝地和妓女們一同走向了死亡的絕境。而貝爾扮演的米勒也是和十二個(gè)女生構(gòu)成了十三個(gè)人，獲得了生的機(jī)會(huì)。女性有十二人最后走向死亡和新生，構(gòu)成十三釵的還有喬治和米勒。在這里都是一個(gè)男人和十二個(gè)女性走向死亡，也走向新生。死者和生者的數(shù)字正好對(duì)應(yīng)。這里的數(shù)字其實(shí)并非偶然，十二和十三其實(shí)都有基督教的背景存在。這里的十二其實(shí)是指向了基督周圍的十二使徒，而這死亡和新生中的另一個(gè)人則是基督十二使徒之外的另一個(gè)使徒保羅。在基督教的文化之中，保羅的關(guān)鍵的地位在于他給予了基督教關(guān)鍵的傳播的機(jī)會(huì)。他并不在十二使徒之內(nèi)，卻又是最為關(guān)鍵的使徒。這里的喬治和米勒的一死一生正是隱喻了保羅的存在。正是由于有了保羅，基督教的生命才得以展開。而由喬治的赴死，才換來了米勒帶領(lǐng)女學(xué)生的脫險(xiǎn)換來新生。數(shù)字在這里起到了極為關(guān)鍵的作用。這里的數(shù)字既指向了《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵，卻又有了來自基督教的十二使徒的概念，卻又通過“十三”的數(shù)字和基督教中保羅的存在建立了一種隱喻的關(guān)聯(lián)。

從這種藝術(shù)效果上，我們感受到了一種歷史之外的數(shù)字文化的魅力，也看到了電影之外的藝術(shù)，此時(shí)的它不僅僅是一部電影，更是一種值得我們?nèi)バ蕾p的藝術(shù)品，它的精髓值得我們?nèi)ヌ骄?，去發(fā)揚(yáng)，這也是這部電影給我?guī)淼男撵`震撼之一，即：藝術(shù)。

我個(gè)人認(rèn)為這部電影的意義在于在今天世界和中國(guó)的命運(yùn)都發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變，對(duì)于南京浩劫的理解有了更為豐富的展開的可能性。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史已過去久遠(yuǎn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶卻仍然是我們不斷回溯的。在當(dāng)下我們時(shí)刻強(qiáng)調(diào)的“不要忘記”其實(shí)說明了我們對(duì)于記憶被時(shí)間湮沒的不安，也喻示著我們對(duì)于新的時(shí)空中對(duì)過去的劇烈的擦抹的警覺。我們強(qiáng)化記憶的要求提醒我們戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史隨著時(shí)間而變得遙遠(yuǎn)，對(duì)于從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的幾代人，召喚記憶其實(shí)不僅僅是對(duì)于歷史的真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，而是對(duì)于鮮活記憶的召喚，對(duì)于歷史的“活的意義”的召喚。我們并不試圖將戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)變成書本中的記載，這種記載和研究的工作是不可能中斷的，而我們的憂慮在于記憶會(huì)變得無足輕重，有責(zé)任擔(dān)心過去被他人刻意地篡改和我們自己的下一代的遺忘。所以，紀(jì)念、傷悼和不斷的提醒的意義在于把過去變成今天和明天的內(nèi)在的動(dòng)力。記憶的作用在于將今天的合法性置之于歷史記憶之中。歷史賦予了我們面對(duì)未來的豐富的可能。這里其實(shí)展開了中國(guó)所具有的價(jià)值的高度?？梢哉f，這是全球化時(shí)代的對(duì)于中國(guó)的蒙難歷史的一種再陳述，通過這種陳述中國(guó)和世界都再次獲得了對(duì)于生命的命運(yùn)和價(jià)值的再度的追問和思考。

第五篇：金陵十三釵觀后感

金陵十三釵觀后感

這是一個(gè)具有傳奇色彩的悲劇故事，其附著的特殊歷史背景對(duì)電影人具有天然吸引，但故事的演繹成分太大，如果不能做到令人信服，會(huì)是最大的麻煩。在編劇劉恒手里，純熟的編劇技巧努力抹去了墻上的褶皺，導(dǎo)演張藝謀也難得地盡量克制著自己以往過度裝修的陋習(xí)，實(shí)力派演員克里斯汀?貝爾的加盟，更讓表演上了一個(gè)明顯臺(tái)階，這一切，令整部電影看上去圓熟、精巧、頗具沖擊力，但最終，故事的核心，妓女們犧牲自己拯救女學(xué)生的這個(gè)抉擇，其可信度仍值得商榷——它仍然像是被作者賦予的、強(qiáng)加的——這是這部不可謂不成功的影片，最大的遺憾。

1、命題

1937年12月13，是南京淪陷之日。

次日，五萬日軍入城，廢墟中的六朝古都，就此淪為這支野獸軍團(tuán)的肉食餐廳。從這天起，日本軍人開始了連續(xù)八個(gè)多月的針對(duì)三十多萬戰(zhàn)俘、平民的震驚世界的大屠殺。旅美作家嚴(yán)歌苓的小說《金陵十三釵》，講述的就是日軍入城后三天三夜發(fā)生在地獄般的南京城里，一個(gè)不可思議的故事。

這如果不是迄今為止中國(guó)作家創(chuàng)作的以南京大屠殺為背景最悲愴、最高貴的故事，那就一定是最離奇、最具傳奇色彩的故事。嚴(yán)歌苓以往的小說，喜歡以大歷史為背景書寫極端困境下的女性傳奇，而向以故事短板為國(guó)人所詬病的導(dǎo)演張藝謀，則在這本薄薄的小說里嗅到了金燦燦的道德價(jià)值和商業(yè)前景。然而，任何人要想選擇將這個(gè)故事搬上銀幕，在今日之中國(guó)，無疑都要冒不難想象的高額風(fēng)險(xiǎn)（事實(shí)上，克里斯汀?貝爾先生的一次小小的鄉(xiāng)間旅行

帶來的嚴(yán)重后果讓我們意識(shí)到，各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的想象力）。首先，你無法回避關(guān)于販賣苦難的質(zhì)疑，當(dāng)然，即便是嚴(yán)謹(jǐn)如《辛德勒的名單》，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里也不得不面對(duì)這個(gè)問題，這種質(zhì)疑有時(shí)是比較廉價(jià)的；其次，在這民族深重的苦難背景里，消費(fèi)妓女、消費(fèi)情色的嫌疑也不是完全缺乏根據(jù)，朱大可先生那篇《十三釵的情色愛國(guó)主義》，即便投放時(shí)機(jī)欠妥，也不能完全看做只是空穴來風(fēng)——追溯民族浩劫的懇切愿望和渲染妓女抗日的娛樂演繹，一個(gè)要求嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，另一個(gè)卻很難避免煽情，兩廂之力，本身可能相互消解。張藝謀不會(huì)全無權(quán)衡，圍繞在他身邊的謀士們，必然也曾反復(fù)陳述當(dāng)中利害，但他最后還是不肯放棄這個(gè)難得的“好故事”。那接下來，令故事可信，就成了所有工作的重中之重，張藝謀找來國(guó)內(nèi)最好的編劇之一劉恒，來為影片勾勒敘事藍(lán)圖。

一個(gè)成熟的編劇，很快會(huì)找到這個(gè)故事的支點(diǎn)，他清楚地意識(shí)到，自己所面對(duì)的其實(shí)是個(gè)類似《蘇菲的選擇》那樣的“魔鬼交易”。

《蘇菲的選擇》，是美國(guó)當(dāng)代小說家威廉?斯泰倫的自傳體小說，曾被譽(yù)為“西方小說史上的里程碑作品，二十世紀(jì)百部最佳英語小說之一”，這也許過譽(yù)了，但故事本身的確相當(dāng)動(dòng)人。故事主角蘇菲，是二次大戰(zhàn)期間遭納粹迫害的波蘭女人，她的一生，完全毀于集中營(yíng)里的一次痛苦的抉擇：在被關(guān)押集中營(yíng)期間，納粹強(qiáng)迫她在兩個(gè)子女中作出選擇，一個(gè)留下來，另一個(gè)將被送入焚尸爐，蘇菲心如刀絞，在魔鬼的無理命題面前，她選擇留下兒子。這個(gè)選擇，沒有拯救任何人，反而毀了她的一生。值得一提的是，馮小剛備受肯定的《唐山大地震》的戲劇核心，也來自對(duì)這個(gè)典故的重組。是的，好故事，總是講過的。

小說《金陵十三釵》面臨一個(gè)相似的困局：妓女和女學(xué)生，該犧牲誰？

這個(gè)故事里沒有蘇菲（假神父米勒實(shí)在沒有資格作這樣的抉擇），所以在《金陵十三釵》里，納粹和蘇菲，也許是同一個(gè)人。那就是作者本人。但通俗小說作者一般不會(huì)讓這種無解的道德焦慮困擾自己的寫作，所以，她巧妙地引入了一個(gè)“英雄情節(jié)”——讓“十三釵”自己作出這一選擇，令人物獲得升華，成為拯救者、犧牲者，成為英雄。這也許是通俗作品和嚴(yán)肅作品的最大區(qū)別——通俗作品的作者樂意充當(dāng)上帝之手，隨意撥弄人物的行為、定奪其命運(yùn)，她可能根本不愛玉墨，甚至骨子里樂于剝削她們的特殊身份，而在真正嚴(yán)肅深刻的作品里，作者就是蘇菲，就是朗讀者、就是鋼琴家本人。

劇本沿用了這個(gè)手法（它別無選擇）。所以，這個(gè)抉擇既是故事的華彩，也是故事的最大陷阱和軟肋。軟肋在于，影片中這個(gè)高潮并非敘事的終點(diǎn)，而是所有敘事的起點(diǎn)，因?yàn)樗信?、所有功課、所有劇作技巧，都將為促成這個(gè)結(jié)果，令這個(gè)選擇顯得可信而做?！督鹆晔O》最終做到了可信嗎？

2、人物的轉(zhuǎn)變是否做到了可信？

小說家出身的編劇劉恒有著深厚的文學(xué)功力，他的劇本最讓人嘆服的是對(duì)白質(zhì)感，他能寫出一流的臺(tái)詞，而一流臺(tái)詞最大的功效，是帶入感強(qiáng)。然而遺憾的是，在面對(duì)這個(gè)敏感題材的時(shí)候，劇本在人物深層性格的挖掘上，卻沒有能夠傾其全力，許多地方仍留有遺憾。有時(shí)候，這可能不是編劇能力問題，而是命題使然。劉恒的另一個(gè)劇本《鐵人》也有這個(gè)問題，因?yàn)槟撤N原因，那部主題先行的電影不需要、也不允許他對(duì)人物（王進(jìn)喜）進(jìn)行更深層

挖掘，他于是只把力氣花在情節(jié)、臺(tái)詞上，觀眾最終看到一個(gè)打了雞血的王進(jìn)喜，情緒飽滿地過了頭?！督鹆晔O》面對(duì)的問題異曲同工，這個(gè)令人難以置信的命題不可更改，深層挖掘人物也不能完全解決這個(gè)問題。

這個(gè)故事在敘事上的終極目標(biāo)，是讓故事高潮、華彩樂章，妓女們做出“交換”這一選擇顯得動(dòng)人（因?yàn)榭尚攀亲霾坏降模?，所以，之前所有敘事，統(tǒng)統(tǒng)都是精心的鋪墊。

在影片上映之前，美國(guó)影評(píng)人多德?麥卡錫曾在《好萊塢報(bào)道》發(fā)表了一篇評(píng)論，明確表達(dá)了他的質(zhì)疑，質(zhì)疑主要是針對(duì)核心人物的這種轉(zhuǎn)變，“不可否認(rèn)，在和平時(shí)期品行不端的人身上，當(dāng)他們被號(hào)召?gòu)氖聜ゴ鬅o私之舉時(shí)，會(huì)顯露出之前所隱藏著的高尚情感和道德。但不管從現(xiàn)實(shí)世界或電影本身來說，關(guān)于這一巨大轉(zhuǎn)變的環(huán)境和方式都是不真實(shí)和不可思議的，其中的謀算和衡量被略去了，讓最終結(jié)果的可信度，或者說，它所應(yīng)該具有的力度大打折扣?！?/p>

多德?麥卡錫對(duì)片中兩個(gè)主要人物（美國(guó)人米勒和妓女玉墨）的轉(zhuǎn)變，都表示難以認(rèn)同，我個(gè)人倒認(rèn)為，米勒的轉(zhuǎn)變恐怕更倉(cāng)促一些，而玉墨的轉(zhuǎn)變倒是有跡可循、基本成立。劇本為玉墨的最后轉(zhuǎn)變，埋下了不少于五層的鋪墊：

第一層鋪墊，是日本士兵第一次沖進(jìn)教堂，面對(duì)妓女們可能暴露，書娟選擇了離開地窖口，讓玉墨及其姐妹們得以保全，而女學(xué)生們卻因此而險(xiǎn)遭強(qiáng)奸（當(dāng)中一個(gè)更墜樓身亡），對(duì)玉墨來說，這是救命之恩。這是恩。

第二層鋪墊，是李教官和玉墨的一次對(duì)話，原本可以撤出南京城的教導(dǎo)隊(duì)，正是為了掩護(hù)這群女學(xué)生而全體陣亡，他們不能白死，對(duì)玉墨來說，這是同齡人的一個(gè)臨終囑托。這是義。

第三層鋪墊，是米勒的轉(zhuǎn)變，米勒這個(gè)垂涎美色的“二流子”，這個(gè)局外人，為了這群孩子，都能有此義舉，讓玉墨覺得孩子們真的很有機(jī)會(huì)幸存，這讓她們的犧牲有了意義。這是價(jià)值。

第四層鋪墊，是米勒向玉墨坦白尋琴弦女子的慘死，這讓玉墨心悸，她由此想到自己的身世，她上過教會(huì)學(xué)校，第一次接客也在這個(gè)年紀(jì)，所以她認(rèn)為不能讓孩子們受此凌辱、虐殺。這是情感基礎(chǔ)。

第五層鋪墊，就是書娟帶孩子們爬上鐘樓，欲跳樓自殺，這直接導(dǎo)致玉墨做出了她的抉擇。這是迫切性。

所以，玉墨的轉(zhuǎn)變和選擇，是說得通的。她的選擇，乃是一個(gè)有過教會(huì)教育背景的女子的人道主義，任何一個(gè)成人在那樣一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，為了孩子，都有可能這樣做。說不通的，是其他女人在她的感召下，迅速、決絕地做出同樣的選擇，而這些人中的多數(shù)是面目不清的，我們看不到她們身上有這種層層遞進(jìn)的鋪墊，所以劇本巧妙地安排了次日臨上車前小蚊子的恐懼、反悔情節(jié)，這是個(gè)極有必要的補(bǔ)丁。但補(bǔ)丁只是補(bǔ)丁。也有女性觀眾敏銳地覺察到，妓女們的選擇（不是玉墨的選擇）有著天真的一面，作者或許正是利用了她們對(duì)職業(yè)、身份的卑賤感，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”這一詩(shī)句的引用，是令人當(dāng)時(shí)感動(dòng)，而事后叫人感到不快的一筆。妓女們作為犧牲行為的主體，并沒有得到足夠筆墨來具體剖析，她們?nèi)匀皇且粋€(gè)個(gè)被簡(jiǎn)單賦予了行動(dòng)的卑賤群體。所以，玉墨選擇做“英雄”，有完整的自覺過程，而其他妓女，則是在她的感召下，幻想出了一種精神升華的價(jià)值。如果連做英雄都仍然是集體無意識(shí)，這個(gè)故事的先進(jìn)性在哪里？它的確有一個(gè)巧妙包裹下的主旋律敘事的嫌疑。

這是整個(gè)劇作，最令人遺憾的地方。它并沒有做到可信。

此外，米勒的轉(zhuǎn)變，顯然就更缺乏說服力了。日本兵第一次沖進(jìn)教堂企圖強(qiáng)奸女學(xué)生，米勒的挺身而出是可信的，這是一種普通的人道主義、英雄主義，而當(dāng)他外出尋找兩個(gè)妓女遇到同鄉(xiāng)，有機(jī)會(huì)逃離南京卻選擇放棄的時(shí)候，情節(jié)處理就有些草率。當(dāng)然，我們都記得，米勒后來在玉墨面前吐露心聲，他告訴玉墨，自己的女兒如果活著，是12歲，正是和女學(xué)生們一樣大的年紀(jì)。但這樣就足夠嗎？這也是個(gè)補(bǔ)丁。在敘事中，補(bǔ)丁的特點(diǎn)是，不補(bǔ)，就露個(gè)破綻，補(bǔ)，則說明這里曾經(jīng)有個(gè)破綻。

相比米勒由“壞”到“好”的轉(zhuǎn)變，他的痛苦與糾結(jié)尤顯更輕，特別是他還剛剛目睹了兩個(gè)女人被虐殺的血腥場(chǎng)景（相信這個(gè)場(chǎng)景所營(yíng)造的真實(shí)感會(huì)令所有觀眾不寒而栗），我很難接受他會(huì)簡(jiǎn)單默許“自己所愛的女人”作出這樣“偉大的決定”并付諸行動(dòng)卻無崩潰跡象——這種崩潰，想象一下如果玉墨是你的女兒，你的女友，應(yīng)該都是不難體會(huì)的。

多德?麥卡錫有個(gè)詞用地十分恰當(dāng)：不可思議。

但由于劇本整體完成地實(shí)在很順暢，至少在電影院里呆坐的這145分鐘里，我們來不及考慮這些，你只能跟著人物跌宕起伏的命運(yùn)跑動(dòng)，在恐懼和壓抑中，對(duì)一切信以為真。

3、真正好的電影，不會(huì)只停留在故事層面

真正好的電影，當(dāng)然要有一個(gè)很好的故事，但絕不會(huì)只停留在故事的第一層面。

十三個(gè)妓女為了救十三個(gè)女學(xué)生，慨然赴死，這是典型東方古典價(jià)值觀的故事，而這命題本身是不可信的，尤其放置在背景過于厚重的南京大屠殺的

歷史畫面之上。如果不能做到深沉，就絕不要露出輕佻的馬腳。是的，我們可以看到張藝謀已經(jīng)在咬牙克制，但零星之處，毫無必要地渲染扭動(dòng)的屁股、燦爛的旗袍……特別是《秦淮景》段落對(duì)于幻覺場(chǎng)景的處理，惡趣味一次又一次地在局部地區(qū)爆發(fā)。

總體上，《金陵十三釵》是一部相當(dāng)不錯(cuò)的通俗作品，面對(duì)這個(gè)異常嚴(yán)肅的題材，張藝謀很認(rèn)真，卻不夠克制，劇本很精彩，但在許多層面遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美，而視覺呈現(xiàn)上，更有些不周之處。在這樣一個(gè)故事里仍然無法遏制自己的某些趣味，讓我對(duì)張藝謀……真的很撓頭。

我記得在電影《拯救大兵瑞恩》的結(jié)尾有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，年老的詹姆斯?瑞恩帶著全家老小來到二戰(zhàn)陣亡將士墓地，在米勒上尉的白色墓碑前，他滿含熱淚，懇求妻子回答自己這樣一個(gè)問題：“告訴我，我這輩子沒有白活？”這個(gè)一稿劇本里根本沒有的情節(jié)和臺(tái)詞，是斯皮爾伯格在劇本改動(dòng)中最動(dòng)人的一筆。而《金陵十三釵》，缺少這種醇厚的東西。書娟對(duì)“妓女姐姐們”的犧牲缺少一個(gè)明朗的態(tài)度，最后窗口的定格畫面，只傳達(dá)了一種遺憾的感情。對(duì)十三歲的女學(xué)生書娟來說，這也許足夠，但對(duì)電影、對(duì)這部電影的億萬觀眾，這并不足夠。

如果《金陵十三釵》不能算是一部一流電影，蓋因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)犧牲者、受難者的態(tài)度，缺少必要憐憫，即便這個(gè)問題也許是原著所帶來。在《蘇菲的選擇》里，你清楚地看到、感受到母親的靈魂之痛，而《金陵十三釵》你看不到作者的這種痛苦，更看不到這種痛苦達(dá)到了更深層次，所以，它無法和《鋼琴家》、《辛德勒的名單》相提并論，就很正常了。但是，也許對(duì)于一

部“張藝謀電影”來說，它必須得到某種肯定，因?yàn)檫@顯然是張藝謀十年來最好的作品，如果這是一個(gè)新起點(diǎn)，張藝謀就值得我們期待。