第一篇：金錢鎮(zhèn)痛理論評述讀后感

《金錢鎮(zhèn)痛理論評述》讀后感 08 陳敏媚

看到這篇文獻(xiàn)我也想到大一實驗心理學(xué)時看到的一篇周欣悅老師做的一個關(guān)于金錢鎮(zhèn)痛作用的文獻(xiàn)，在這片文獻(xiàn)中也提到周欣悅老師的一些觀點，金錢鎮(zhèn)痛理論評述讀后感。

說回這篇文獻(xiàn)，首先界定了金錢、痛和緩沖器的界定。金錢一詞在維基百科全書中是只用來交易買賣、價值貯存和記帳單位的一種工具，是專門在物質(zhì)與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r物的特殊商品。痛包括身體痛和心理痛，身體痛之一中與組織損傷或潛在的組織損傷相關(guān)的不愉快的主觀感覺和情感體驗，心理痛為由于實際或潛在的與自身相關(guān)的重要事物的喪失所引起的負(fù)性情感。緩沖器是“緩解”或者“減少”的意思，這種緩解主要涉及兩種層面：一個是主要效果，另一個是緩沖效果，主要效果是指不考慮痛苦程度條件下的一般意義上的痛苦減輕，緩沖效果是指痛苦水平和緩解程度之間是一種交互作用的關(guān)系。

然后就介紹了金錢鎮(zhèn)痛的理論觀點，分別是金錢是次要痛緩沖器和情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位，讀后感《金錢鎮(zhèn)痛理論評述讀后感》。前者認(rèn)為金錢作為一種衍生止痛劑，僅僅是社會支持的一種替代品，當(dāng)社會支持ishi唄的時候，人們會轉(zhuǎn)向金錢來緩解痛，因此，金錢是次要痛緩沖，而社會支持是首要痛緩沖。后者認(rèn)為金錢是痛的主要還是次要緩沖器是由情景因素決定的，這些因素包括個體差異、威脅性信息類型、社會模型、經(jīng)濟(jì)體制等。

接著就對上述兩種金錢鎮(zhèn)痛理論進(jìn)行評論。金錢是次要痛的緩沖器理論看到了金錢在緩解痛中的重要作用，同時此理論重視社會聯(lián)系和人文關(guān)懷，認(rèn)為金錢不是萬能的，它只是作為同緩解的一種補充，強調(diào)了社會支持在緩解痛中的首要作用。其不足有：第一, 把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了除金錢和社會支持外其他因素在緩解痛中的地位和作用。第二, 把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了在某些具體情景下, 金錢可以作為首要的痛的緩沖器的事實。第三, 緩解痛的方式是靈活多樣的, 而非如金錢是次要痛的緩沖器理論那樣刻板和固有的。第四, 金錢作為次要痛的緩沖器理論把金錢和社會支持割裂開來, 看成是彼此獨立的。情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛的地位的理論辯證、動態(tài)地看到了金錢在緩解痛中的重要作用，并且重視個體差異、情景信息等多重因素對痛的緩沖器選擇的重要影響。其不足：第一, 情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論僅考慮了金錢鎮(zhèn)痛的“一般效果”, 沒有考慮金錢鎮(zhèn)痛的“緩沖效果”, 忽視了金錢數(shù)量對痛緩解的影響；第二, 情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論“治標(biāo)不治本”, 沒有從痛的源頭上緩解甚至消除痛；第三, 情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論忽視了金錢鎮(zhèn)痛的長期效果；第四, 情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論忽視了支付金錢的能力。

最后，對金錢鎮(zhèn)痛理論作了研究展望。未來的金錢鎮(zhèn)痛理論研究應(yīng)從以下幾個方面展開：1.金錢鎮(zhèn)痛的范圍問題；2.痛的緩沖器的地位問題；3.痛的緩沖程度問題；4.研究的方式手段問題。

第二篇：關(guān)于精神分析理論的評述

關(guān)于精神分析理論的評述

眾所周知，奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德是精神分析理論的創(chuàng)始人。但當(dāng)時，弗洛伊德的理論體系與主流心理學(xué)的理論不同，他研究了傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域。弗洛伊德的理論體系主要包括人格理論，本能理論，焦慮論，性欲論和夢的理論。也正是因為如此，學(xué)界對他本人及其的理論有著種種不同的看法，贊揚和批判接踵而至。

當(dāng)然，如何評價弗洛伊德的精神分析理論，是一個高難度的問題。仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，終無定論。在此，小編以自己淺薄的才識以及些許資料，嘗試對弗洛伊德本人以及其精神分析理論進(jìn)行一個客觀公正的評述。

在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。當(dāng)“無意識”被非主流所忽視許久時，弗洛伊德以人棄我取的精神，把無意識作為自己畢生鉆研的主要對象，探索出一套別具匠心且行之有效的方法，并取得巨大成就。在他的推動下，無意識已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)的三大學(xué)派之一。因此，弗洛伊德的學(xué)說擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，他也被人們稱為“心靈深處的探險者?！?此外，弗洛伊德的心理學(xué)還開辟了深層心理學(xué)的研究。如果說主流心理學(xué)總是從外到內(nèi)，由表層到深層進(jìn)行研究的話，那么，弗洛伊德的心理學(xué)則從內(nèi)到外，從深層到表層探索。最終，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人們的一切行為背后多隱藏著被壓抑的無意識本能，欲望和動機(jī)。只有了解一個人被壓抑的本能，欲望和動機(jī)，才能真正了解這個人。盡管弗洛伊德及其學(xué)派由于受到歷史條件的限制，尚不能對本能，欲望和動機(jī)進(jìn)行科學(xué)的解釋和預(yù)測，但單單能夠提出這些問題本身就是對心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

不僅如此，弗洛伊德還促進(jìn)了心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，在龐大的學(xué)科體系中，他至少建立了三門分支學(xué)科:性心理學(xué)，動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)，為現(xiàn)代生物-心理-社會的醫(yī)學(xué)模式奠定基礎(chǔ)。

與此同時，弗洛伊德的理論和技術(shù)在心理疾病治療實踐中是有一定效果的，可以說，弗洛伊德獨創(chuàng)了一條重視心理治療，非學(xué)院的新思想。在中世紀(jì)以前，人們對精神疾病的治療因受到“魔鬼附體’’觀念的影響，往往采取殘酷的肉體刑罰的方法；中世紀(jì)后的數(shù)百年，人們對精神病的治療是以心理病因觀為指導(dǎo)的治療，而弗洛伊德則認(rèn)為，精神病的根源在于患者曾經(jīng)受到的心理創(chuàng)傷。只有通過精神分析的方法挖掘出潛意識中的心理沖突進(jìn)而給予干預(yù)治療，才能治愈。因而，弗洛伊德的精神分析理論始終與醫(yī)療實踐相聯(lián)系;既是對醫(yī)療實踐的總結(jié)，又經(jīng)歷了長期的醫(yī)療實踐的檢驗。所以，對治療精神病和其他心理疾病擁有可靠的療效。直到今天，精神分析理論仍是臨床心理學(xué)的一種重要的治療方法。

此外，精神分析的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了心理學(xué)的范疇，逐漸延伸到哲學(xué)，教育學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，美學(xué)等領(lǐng)域，并由一種心理學(xué)理論發(fā)展成為一種解釋個人，文化及社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。精神分析理論也深深影響了人們的生活。由于弗洛伊德對潛意識內(nèi)容的拓荒，由于他將人們心靈深處的本能，欲望公之于眾。在他之后的人們不再虛偽的羞于看向自己生命的深處，人們再也不將精神病人看作怪物。我們學(xué)會了尊重個人存在的一次性，學(xué)會創(chuàng)造性的領(lǐng)會我們精神本質(zhì)的秘密。這一切，我們多要部分的歸功于弗洛伊德，歸功于弗洛伊德的精神分析理論。但是，贊揚的背后也會有許多批判。弗洛伊德也有許多不足的地方，精神分析理論也有缺陷。

首先，對研究方法的局限。弗洛伊德忽略了個體和群體，個體心理和社會心理，本能和文化的差異，用關(guān)于個體，個體心理和本能的精神分析理論來解釋群體，社會心理和文化現(xiàn)象，這難免體現(xiàn)了他庸俗唯物主義的世界觀和形而上學(xué)的方法論。

其次，弗洛伊德的精神分析理論來源于對精神病和神經(jīng)病的治療實踐，他把得自于精神

病患者的心理規(guī)律推論到所有的正常人身上，把正常人與精神病患者混為一談，從而將精神病心理普遍化和絕對化。這樣，弗洛伊德以研究病態(tài)心理代替或推論正常人的心理，以偏概全，是沒有足夠的外部效果的。

另一方面，弗洛伊德貶低意識和理性的地位和作用，將無意識和非理性視為人格的決定性力量。他把無意識的本能和欲望說成是一切行為的基礎(chǔ)和動力，而把意識和理性僅僅看作本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人類的事實的。同時，弗洛伊德還忽視人類理智的價值，極力鼓吹泛性論，他把性本能看成人類一切活動包括社會發(fā)展的主要動力，這也是不符合實際的。性本能只是人類本能的一種形式，只有當(dāng)人類個體發(fā)展到一定年齡階段才能體現(xiàn)出來的。

弗洛伊德的理論具有唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實踐相聯(lián)系，還含有些辯證法的成分，但這并不意味著其理論在世界觀上是正確的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，有時還甚至用神話傳說來提出和證實自己的觀點，既沒有事實依據(jù)，有無人加以客觀驗證。

還有，弗洛伊德的精神分析理論是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的，所以，生物學(xué)傾向嚴(yán)重。他認(rèn)為，心理能量來自于本能沖動，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體的不同區(qū)域即性感區(qū)的快感為中心。這些假設(shè)，說明弗洛伊德對人類一切行為的解釋，多帶有生物學(xué)的色彩。結(jié)果，他抹殺了人與動物的區(qū)別，抹殺了人的社會本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人們心理發(fā)展的重要作用。

話說回來，弗洛伊德以及他的精神分析理論多是歷史的。他的理論是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的心理治療理論，不可避免的具有時代的局限。無論這個理論在今天看來是有多么嚴(yán)重的缺陷，但是在那個時候，那樣條件下，能提出這樣系統(tǒng)的理論體系，獨樹一幟的概念和有重要意義的問題，是很了不起的事情。

最后，引用美國心理學(xué)史大師波林的一段話：弗洛伊德是一位思想領(lǐng)域的開拓者，思考著用一種新的方法了解人性。即便他的概念是從文化長河中汲取來的，他不失為一位首創(chuàng)者，他忠實地堅持它的基本信念，并辛勤工作50年。同時，他對自己的理論不憚修改，使之趨于成熟，為人類的知識做出貢獻(xiàn)。幾百年后，人們在寫心理學(xué)史時，如果不提到弗洛伊德的名字，就不能寫出一段堪稱心理學(xué)史的書。到那時，你就會有關(guān)于偉人的最好標(biāo)準(zhǔn)：名垂千古。

以上，就是我關(guān)于精神分析理論以及弗洛伊德的全部評述了。

資料參考；

《弗洛伊德批判-精神分析黑皮書》法國

《世界上著名心理學(xué)家-弗洛伊德》

《實驗心理學(xué)史》波林，1950年

學(xué)前141 王勇 2014年11月9日凌晨

第三篇：《超級金錢》讀后感

超級金錢，超級人生

在圖書館第一次看到《超級金錢》這本書時，自己的腦海中有顯現(xiàn)在本科書學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三種貨幣的定義，其含義分別是：

M0：流通中現(xiàn)金，即在銀行體系以外流通的現(xiàn)金；

M1：狹義貨幣供應(yīng)量，即M0＋企事業(yè)單位活期存款；

M2：廣義貨幣供應(yīng)量，即M1＋企事業(yè)單位定期存款＋居民儲蓄存款。

在這三個層次中，M0與消費變動密切相關(guān)，是最活躍的貨幣；M1反映居民和企業(yè)資金松緊變化，是經(jīng)濟(jì)周期波動的先行指標(biāo)，流動性僅次于M0；M2流動性偏弱，但反映的是社會總需求的變化和未來通貨膨脹的壓力狀況，通常所說的貨幣供應(yīng)量，主要指M2。但是本書在我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的三種貨幣之外加上作者自己的理解，重新定義一種新的貨幣，即超級貨幣M3。我即刻被這種創(chuàng)新的思想所吸引，毫不猶豫的把這本書借了出來。

本書作者是亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith），當(dāng)然不是我們所熟知的《國富論》的作者、經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。該作者可能大家不是很熟悉，但是我想大家應(yīng)該一定知道著名的投資者（暫且這樣稱呼）沃倫·巴菲特。本書最早出版于1972年，也正是這本書，第一次將巴菲特引入了人們的視野，當(dāng)時的巴菲特還是內(nèi)布拉斯加州一名不起眼的基金經(jīng)理，而此時的作者卻是當(dāng)時較為出名的投資專家，而且作者專門有一個電視節(jié)目介紹如何投資。

本書和《金錢游戲》一起為我們講述了美國股票市場一段“沸騰歲月”的故事，即1960-1974年左右。她所描述的投機(jī)年代始于20世紀(jì)60年代初，到1968年接近尾聲，不過接踵而來的確是又一起因截然不同的投機(jī)風(fēng)潮，股票市場在1973年初被推倒頂峰，隨著那個年代的泡沫滅了，1974年的秋天，市場比鼎盛時期下跌50%，甚至低于15年前，也就是1959年時的水平。

在書中，作者始終是以第一人稱的口吻敘述整個“沸騰歲月”的過程，其中的辛酸苦辣讓讀者自己去體會，其中不乏令人忍俊不禁的一些小插曲，但是一切均是為了重現(xiàn)當(dāng)時那個年代的瘋狂與無助的最好的表現(xiàn)方式。本書先從超級金錢時代開始講起，作者認(rèn)為現(xiàn)階段的美國大部分民眾不僅不擁有超級金錢，反而是處于M1階段，即大部分的這些人均是靠自己微薄的勉強可以維持自己及家人的工資來維持生活，他們幾乎沒有多

余的金錢來消費娛樂。小部分人處于M2階段，即自己的工資不僅可以維持整個家庭的基本開支，而且在此之外，他們還可以拿出一部分錢來消費娛樂放松（或你在銀行里面有著一定的定期存款）。只有一小小部分的美國人是處于擁有超級貨幣（超級金錢）的階段，在這里超級金錢的含義變的十分的明顯：即以股票的形式在市場上存在，不同于錢包里面的鈔票和國家的財富。將工資支票兌現(xiàn)，你得到了金錢（M1）；但是你將股票期權(quán)兌現(xiàn)，你得到的是超級金錢。超級金錢簡言之就是資本化了的收入。意思就是說擁有超級金錢的階層他們的收入除了在滿足家庭的基本生活需要之外，他們還有用剩余的資金去進(jìn)行權(quán)益資本的投資，實現(xiàn)自己收入的資本化，也就是自己的收入變成了一種產(chǎn)生收入的手段，這個時候，我們就叫做擁有超級金錢。書中有一位個性鮮明的人物：戴維·巴布森。他被描述為“復(fù)仇天使”，當(dāng)著許多大銀行和共同基金代表人的面，這個粗暴易怒的新英格蘭人說：“你們當(dāng)中的一些人應(yīng)該離開這個行當(dāng)?！彼x了一份股票名單，那些曾經(jīng)的市場寵兒無一例外地摔了個稀爛；他還分門別類地細(xì)數(shù)金融界的罪過：空殼集團(tuán)的騙局，把養(yǎng)老基金當(dāng)成搖錢樹的公司總裁和財務(wù)總監(jiān)，粉飾書面業(yè)績的共同基金經(jīng)理，等等。盡管已經(jīng)過去了幾十年，但事實上他單子上列舉的東西一點兒都沒有過時。如果戴維能看到如今對沖基金的狀況，那該多么有趣?。〔贿^很遺憾，他已經(jīng)離我們而去了。

在這段“沸騰的歲月”中一切均是顯得那么的幼稚、卻也充滿韻味。在這段“沸騰歲月”之前，每個美國人還深信不移：看起來，一切的確盡在掌握之中，通貨膨脹率將會緩慢的前行，而不是飛速的串升：新經(jīng)濟(jì)能夠?qū)?jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整；生產(chǎn)率將會上升；戰(zhàn)爭（越南戰(zhàn)爭）或許會爆發(fā)，但是我們并不會參加-我們負(fù)責(zé)調(diào)解斡旋，寬容而堅強；所有的問題將會得到很好的闡釋，而這樣的闡釋已經(jīng)讓問題解決了一半?？夏岬险目谔枺鹤屛覀兊拈_始行動，讓世界向前邁進(jìn)；讓我們不要因為恐懼而談判，也不要對談判心生恐懼；讓我們每個人都依靠我們。自信、奢望、樂觀，甚至幼稚這正是美國人的傳統(tǒng)。然而事實的發(fā)展確實既定的，理性的美國人沒有讓事情理性的發(fā)展下去。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為了一頭脫韁的野馬，也就再也不聽馴馬人的呼喊了。聰明的美國人怎么也不會想到越南戰(zhàn)爭居然被拖入了持久戰(zhàn)，這是美國人最不想看到事情。也就是美國的股票市場在一系列因素的影響下，自1960年開始，整個股票市場的投資經(jīng)理徹底瘋狂了，股票指數(shù)一路飆升，直至1968年末。又一個美國歷史上的泡沫被一個不經(jīng)意的小刺給弄破了，原先的流動性過剩突然一夜之間變成流動性缺乏。整個股票市場崩潰了，權(quán)益市場的崩

潰直接導(dǎo)致股票市場資金的分流，資金逐漸分流至短期商業(yè)票據(jù)市場，可以說是1968年的股票市場的崩盤直接歷史上第一次大規(guī)模的促進(jìn)了短期商業(yè)票據(jù)市場繁榮，短期商業(yè)票據(jù)市場規(guī)模由160億美元飆升至400億美元。歷史總是驚人的相似，如果你不記住歷史給你的教訓(xùn)，歷史就會重演。這讓很多有先知先覺的人提前預(yù)知到這次股票市場和1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一樣的，在1968年前很多的智者不斷地提醒投資者股票市場已經(jīng)走向了一個“群體性癲狂”的時代，1929年的歷史將會重演，可是在所謂的“英明的投資經(jīng)理”充滿“說服力”的數(shù)據(jù)以及證券推銷人員“色彩斑斕”語言的鼓動下，沒有人注意到這一點，即便大家都知道或者意識到這樣股票市場一直這樣下去是不可能的，股票市場總有一天會崩潰的，但是沒有一個人愿意在崩盤前離開這個充滿著定時炸彈的“擲骰子賭博會”。也好比作者在書中打的最為經(jīng)典的比喻：我們置身于一次美秒的舞會，香檳在杯中閃耀，輕柔的笑聲在夏日的微風(fēng)中回蕩。所有的人都知道，按照情節(jié)的設(shè)置，再過一會兒就會有一個黑暗騎士破門而入，他會憤怒的發(fā)泄復(fù)仇的欲望，四處追趕我們之間的幸存者。那些在此之前離開舞會的人將會幸免于難，但是舞會是如此的美妙誘人，沒有人想到在災(zāi)難到來之前離開，于是每個人都在不停的問“幾點了？幾點了” 遺憾的是，所有人的手表上都沒有指針。是的，每個人都不能預(yù)知股票指數(shù)的最高點，亦不能預(yù)測最低點，但是每個人卻又想在最低點買入，在最高點賣出，事實是，你卻在最高點買入了，最后卻在最低點賣出。什么事情都是需要適可而止，急流勇退永遠(yuǎn)是最好的選擇。

而后作者敘述了我們所認(rèn)為的“專業(yè)人士”的在生活中的一些軼事，向美聯(lián)儲請情時候遇到美聯(lián)儲官員兒子的尷尬、無助；收到利好消息時慌亂的買賣股票最后卻詼諧的買到了自己清醒時永遠(yuǎn)不會買的股票；接受報刊記者采訪時不斷推銷自己買錯了的股票的一本正經(jīng)。同時引證沃頓商學(xué)院關(guān)于投資基金經(jīng)理業(yè)績的相關(guān)研究結(jié)論：投資基金經(jīng)理的業(yè)績要低于隨機(jī)市場組合的收益率；基金的上下連續(xù)幾年的業(yè)績不具有相關(guān)性，即基金的收益成果不具有連續(xù)性。而這兩點的反面卻正是很多基金公司用來宣傳自己的有力的佐證。最后本文講述了寫作本書時另一個泡沫的出現(xiàn)及破滅的全部過程，由于越南戰(zhàn)爭的代價無人買單，為了應(yīng)對由此造成的流動性收縮，聯(lián)儲立即出臺了相關(guān)的釋放流動性的新政策，政策效用的滯后性，導(dǎo)致了美國70年代最為嚴(yán)重而且歷史上也從未出現(xiàn)的“滯漲”現(xiàn)象，打破顛覆了以往傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。

作者認(rèn)為只有擁有M3貨幣的人才是真正的擁有超級貨幣的人，也即只有你的收入

可以資本化，你才可能真正是社會的上層。闡述的明白一點，也即每個人在為別人打工的同時能夠積累一定的財富，然后自己做自己的老板，才能真正的算是擁有超級貨幣，真正的算是社會的上層，此時的你才會有額外的收益用于自己獲取自由的代價。同時，作為讀者的我，逐漸認(rèn)識到當(dāng)一件事情發(fā)展到你或者常識認(rèn)為不可能的地步，那么你就要小心謹(jǐn)慎了，畢竟生活的最高點不是每一個人都能夠把握的住的，也許激流勇退就是一個人的達(dá)到人生的最高點的最佳選擇。

正如凱恩斯所說：對于大多數(shù)成熟老練的投資者而言，他們真實的私人目標(biāo)是運用自己的智慧預(yù)期幾個月后的價格，而投資的社會目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是擊敗那些給我們的未來蒙上陰影的黑暗力量—時間與無知。其實，仔細(xì)一想，每個人都是自己人生的投資者，自己投資自己的選擇好壞，直接影響到每個人自己人生的幸福與否。凱恩斯對投資的理解同樣適用于我們每個人對自己人生的投資的選擇。

正如亞當(dāng)·史密斯所說“用常識思考問題”，那么每個人都將擁有自己的超級貨幣，從而開啟自己的超級人生。

2009年10月14日

第四篇：金錢帝國讀后感

金錢帝國讀后感

在廉潔修身這門課上，老師給我們播放了《金錢帝國》這部電影。電影里陳述了1963－1973年，在英國管治香港期間，曾經(jīng)有一段黑暗時期。當(dāng)時，警隊貪污受賄是公開的秘密。單單在1963至1973十年間，香港警員貪污的金額達(dá)到當(dāng)時的100億，約相等于2009年的5000 億！

作為整個貪污帝國的“皇帝”——香港總?cè)A探長樂哥，手下圈養(yǎng)多條“毒蛇猛獸”。不僅有像豬油仔這樣專門負(fù)責(zé)聯(lián)通黑白兩道的古惑老大，也有濫賭成性的辣手探長火麒麟，關(guān)鍵時候能為各種錯案找代罪羔羊。而探長陳細(xì)九則是樂哥下屬唯一一個天良未喪的好心人，因球技了得獲樂哥賞識。

龐大的組織，無孔不入的手段，樂哥和其一班兄弟過著常人難以想象的花天酒地，揮金如土的生活，并用自己的一整套“處世哲學(xué)”以及巨大金錢的力量把香港99%的警察拖下水。就在樂哥以為自己能只手遮天永世逍遙的時候，香港成立了廉政公署，由干練的嚴(yán)國梁帶領(lǐng)一干青年才俊，下定決心杜絕一切貪污舞弊，恢復(fù)香港政府和警界的嚴(yán)肅清白。

于是，一場驚心動魄、曠達(dá)持久的反貪戰(zhàn)爭就此拉開序幕，這是正義和邪惡之間的殊死搏斗??

《金錢帝國》所講述的故事，是絕大多數(shù)香港人記憶里不能抹去的界點：上世紀(jì)六十年代英國管治期內(nèi)，警界曾與黑幫糾結(jié)極深，黑白兩道勾結(jié)經(jīng)營非法業(yè)務(wù)，不僅造成上萬起冤假錯案，更巨貪成風(fēng)。真實歷史資料顯示，僅1963到1973十年間，香港警員貪污受賄金額高達(dá)100億港元，價值相當(dāng)于今天的5000億港幣，整個警隊95%以上的警員都不同程度涉及貪污。黑暗的警界已經(jīng)是香港人心照不宣的秘密。1973年，“葛柏事件”終于成為香港反腐敗斗爭的導(dǎo)火索——英籍總警司葛柏被發(fā)現(xiàn)個人財富達(dá)四百三十多萬港元，懷疑是從貪污得來。1973年10月的立法局會議上，政府采納了委員會的建議，于1974年2月成立廉政公署。香港也逐漸成為全球最清正廉潔的城市之一。

這其實金錢帝國并沒有完全消失，它不僅在香港，是在全中國蔓延，不知道有多少高官因受賄過多泄露而攜款潛逃，不知道有多少無辜的人被無辜的陷害。這些邪惡勢力并沒有因為世界透明化而拒絕犯罪，反而越發(fā)的傷害我們美好的中國。近年來備受關(guān)注的罪人應(yīng)屬賴昌星了。賴昌星在1999年因為中國打擊走私犯罪被查出其名下的廈門遠(yuǎn)華公司進(jìn)行國際走私，走私貨物的總金額高達(dá)500多億人民幣，偷逃稅款超過300億人民幣。300多億元的概念是--1996年也就是賴昌星走私那一年，全國財政收入才6187.73億元，賄賂成風(fēng)。他用金錢鋪設(shè)了一條無所不能的走私大道。締造了一個官商勾結(jié)物欲橫流的神話。要是沒有賴昌星有可能帶來全國范圍內(nèi)的腐敗嗎？ 中華上下5000千年的傳統(tǒng)美德，勤勞，勇敢，正直，謙讓，大公無私，有可能在一夜之間土崩瓦解嗎？ 搞得現(xiàn)在民眾怨聲載道，官場腐敗成風(fēng)。全敗賴一人所賜。

惡人不能稱霸世界，命運也總站在正義的一方。看著賴昌星被抓，被判刑，最高興的就是朱镕基總理了吧。那個出淤泥而不染的清官。1987年朱镕基在竟選上海市長的演說中提出的七條施政舉措，第一條便是提高政府辦事效率，公務(wù)員廉潔奉公，并表示要身體力行，在上海努力建立起一個高效、廉潔的政府。他曾給局以上干部立下三條為政標(biāo)準(zhǔn)，即：解放思想，做敢冒風(fēng)險的改革者；為政清廉，做問心無愧的公仆；深入基層，做解決問題的能手。他任上海市市長后，即向各區(qū)、縣長及市政府人員贈送古訓(xùn)并逐句解釋：“吏不畏我嚴(yán)，而畏我廉；民不畏我能，而畏我公。公則民不慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”他還親自主持制訂了市政府《干部廉政守則》，制訂了“四菜一湯”制度，鼓勵紀(jì)檢干部大力肅貪，要求紀(jì)檢監(jiān)察部門，把眼睛盯住全市干部，發(fā)現(xiàn)問題，“及時查處”，“摘牌”，“撤職”，“害群之馬，開除！”在上海刮起了“廉政風(fēng)暴”。1998年，朱镕基在中央一次重大會議上，鏗鏘有力的發(fā)言至今讓人感到振聾發(fā)聵，在反腐敗問題上，中央是有決心的。這個問題不解決，中國無法長治久安。反腐敗就是要先打老虎后打狼，對老虎決不故息手軟；我這里準(zhǔn)備了100口棺材，99口留給貪官，一口留給我自己，無非是一個同歸于盡，卻換來國家長治穩(wěn)定發(fā)展和老百姓對我們事業(yè)的信心。但可惜，邪惡之風(fēng)將這位好人壓的死死的，正如影片結(jié)尾，太多人貪污了，法律上卻特赦這些貪污之人，而人民公仆卻退位讓賢。

廉則威，潔則正！廉潔，即公正不貪，清白無污。清正廉潔，是中華民族傳統(tǒng)美德以及中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我黨在執(zhí)政過程中必不可少的重要品質(zhì)。廉潔文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，廉潔文化的發(fā)展可以有力地促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展。在社會主義新時期構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系的過程中，應(yīng)高度重視廉潔文化建設(shè)。我們國家發(fā)展至今，不光靠的是高科技、高人才，更靠的是嚴(yán)格的廉潔制度及共產(chǎn)黨人自覺的自律精神。改革先輩在反對腐敗過程中取得了輝煌的成就，涌現(xiàn)出了一批批的先進(jìn)事跡，使其在此過程中實現(xiàn)了自我價值，實現(xiàn)了自我飛躍。

當(dāng)然，任何事情在發(fā)展過程中都不是一帆風(fēng)順的，在新的歷史時期，每一個干部都面臨著許多新的挑戰(zhàn)和考驗。在自身廉潔自律時，為國家榮譽而戰(zhàn)時，也出現(xiàn)了一批“蛀蟲”，危害著整個社會的發(fā)展，損害著國家和人民的整體利益，侵害了我們努力共同奮斗而建立起來的民族堡壘。但是我們不會因為有這些“蛀蟲”的出現(xiàn)，而放棄我們的理想，放棄我們的廉潔文化。對于這些“蛀蟲”我們要堅決消滅它，打擊它，因為我們黨有著堅定的立黨為公、執(zhí)政為民的政治理念。

廉則威，潔則正！這有助于推進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政中保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性。我們共產(chǎn)黨人面對各種金錢和權(quán)力誘惑時要謹(jǐn)記我們是共產(chǎn)黨員，謹(jǐn)記我們的廉潔文化，讓各種腐敗在我們的生活里消失，讓我們的廉潔深入我們的生活，讓廉潔筑建我們中華民族的堅實堡壘！中國從原始社會末期即開始倡廉。黨在新時期堅持立黨為公，執(zhí)政為民的初衷沒有變，也表明我們的黨堅決貫徹“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”的方針沒有變，還反映出我們的黨與時俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，同時更體現(xiàn)出我們的黨區(qū)別于其它政黨的獨特先進(jìn)性。

作為基一名大學(xué)生，新形勢下的中共的后備軍，廉的品德更是不可缺少的。我們更應(yīng)該做到“廉以立志，廉以律己”，大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統(tǒng)美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。在求實效上下工夫。從而可以使我們贏得別人的信任和尊重，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦谏鐣狭⒆?，更好的為人民服?wù)。

第五篇：赫爾巴特教學(xué)理論評述

赫爾巴特教學(xué)理論評述

文/張斌賢

在西方教育史上，赫爾巴特是為數(shù)不多的大教育家之一。而他的歷史地位的奠定，主要在于他提供了一系列以心理學(xué)為基礎(chǔ)的、關(guān)于教學(xué)問題的思想。他的教學(xué)理論不僅獨具特色，更重要的是，它繼承并發(fā)展了近代教學(xué)研究的成果，從根本上提高了人們對教學(xué)認(rèn)識的水平。

教學(xué)內(nèi)容的選擇與設(shè)計，這是近代教育史上的重要課題，在赫爾巴特以前，夸美紐斯、洛克、盧梭和裴斯塔洛齊等人都先后對這一問題進(jìn)行了研究，積累了大量的思想財富。赫爾巴特課程理論的建立是以前人工作為基礎(chǔ)的；所不同的是，它既不是純粹思辯的產(chǎn)物，也不是單純經(jīng)驗的結(jié)果，而是努力按照心理的原理系統(tǒng)建立起來的?？偟目磥?，赫爾巴特的課程理論有三重心理學(xué)基礎(chǔ)。

首先，赫爾巴特認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在兒童已有經(jīng)驗和興趣的基礎(chǔ)上選擇課程。他指出，兒童在日常生活中，通過與自然的接觸和與人的交往，獲得了經(jīng)驗和同情(這實質(zhì)上也是一種經(jīng)驗，只是更傾向于倫理和社會的方面)，這是教學(xué)活動賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)①。這里，赫爾巴特與盧梭要求重視兒童經(jīng)驗的見解是一致的。但他又進(jìn)一步指出，兒童的早期經(jīng)驗是分散和雜亂的，需要教學(xué)予以補充和整理，他說：“經(jīng)驗仿佛期待教學(xué)追隨它，以分析它所積累的(表象)群；安排和連結(jié)它的分散的、不定形的碎片”②，這是因為，相對于經(jīng)驗和交往，教學(xué)具有更大的優(yōu)越性，它能更深入地滲透到心靈之中③。這樣，赫爾巴特就在一個很重要的方面發(fā)展了盧梭的思想，并且改造了康德的認(rèn)識論思想。

那么，教學(xué)如何以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，“補充由經(jīng)驗和交往已經(jīng)得到的東西”④?這首先要求教學(xué)的內(nèi)容能夠與兒童的日常經(jīng)驗密切聯(lián)系，赫爾巴特認(rèn)為，直觀教材正符合這樣的要求，對直觀教材加以運用，能夠使兒童的經(jīng)驗變得更為豐富，確切和真實，因此，教學(xué)中排除諸如羅馬皇帝、月球中的山和天堂的天使這樣一些脫離兒童經(jīng)驗的材料⑤。在這方面，赫爾巴特與裴斯塔洛齊的主張是一致的。另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣，因為，興趣本身就存在于經(jīng)驗之中。由于興趣是一種使思想的對象保留在意識中，或使之返回意識的內(nèi)心力量，或者說它是一種激起心理活動的 手段”⑥，因此，只有能夠激起興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好地接受教材。他明確指出： “要掌握知識，并且得到更多的知識，就必須具有興趣”⑦。而“厭倦是教學(xué)的最大罪惡”。

在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特依據(jù)他對興趣的分類對教學(xué)的內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的劃分，認(rèn)為，根據(jù)經(jīng)驗興趣，應(yīng)設(shè)有自然(博物)、物理、化學(xué)和地理等學(xué)科；根據(jù)思辯的興趣，應(yīng)設(shè)置數(shù)學(xué)、邏輯和文法等學(xué)科：根據(jù)審美興趣，應(yīng)設(shè)有文學(xué)、繪畫等學(xué)科；根據(jù)同情興趣，應(yīng)設(shè)外國語(古典語和現(xiàn)代語)、本國語等；根據(jù) 社會興趣，應(yīng)設(shè)歷史、政治和法律等學(xué)科；根據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)，等等，在近代教育史上，赫爾巴特所制定的課程計劃是最為廣泛和龐大的，它幾乎包含了當(dāng)時所有的重要知識門類，而這是與其多方面興趣的思想和新人文主義思潮的影響一致的。

赫爾巴特課程理論的第二重心理學(xué)基礎(chǔ)是觀念活動的規(guī)律，確切地說是統(tǒng)覺原理，這一點是與前一個基礎(chǔ)相聯(lián)系的。在赫爾巴特看來，雖然觀念所由形成的感覺經(jīng)驗是雜亂的碎片，但這并不意味著觀念的活動也是雜亂無章的，恰恰相反，它是井然有序、嚴(yán)格按照頻率律和聯(lián)想律。換句話說，新觀念和新知識是在原有的理智背景中產(chǎn)生的，這就引起課程設(shè)計的需要。根據(jù)統(tǒng)覺原理，“課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的題材過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的題材”⑧。這是赫爾巴特極為重要的思想，他指出： “最有效地、自始至終地安排教學(xué)整體，以便使每一個先前的結(jié)果為相似的和較遠(yuǎn)的結(jié)果做好學(xué)生心理的準(zhǔn)備，這是我在一些教育著作中主要考慮的問題”。⑨

赫爾巴特為課程設(shè)計提出了 “相關(guān)”和“集中”的原則。所謂相關(guān)是指學(xué)校不同科目的安排和教學(xué)應(yīng)當(dāng)互相影響，這一原則到今天仍然有用，集中原則指選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使所有其他科目都作為理解它的手段。赫爾巴特認(rèn)為，歷史和數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科的中心。這兩項原則是基本目的在于保持學(xué)科教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識的系統(tǒng)性。它們對于以后德國和美國的赫爾巴特學(xué)派的課程思想產(chǎn)生了決定性影響；甚至從杜威的活動課程理論和克伯屈的設(shè)計教學(xué)中也可以看到影響的痕跡。

赫爾巴特課程理論的第三重心理學(xué)基礎(chǔ)是文化紀(jì)元理論(在生物學(xué)中稱為 “復(fù)演論”)，這種理論在十八、十九世紀(jì)的歐洲學(xué)術(shù)界乃是一種普遍的信仰。2 萊辛(Lessing 1729— 1871)赫德爾(J· G· Herder 1744—1803)，黑格爾以及后來的斯賓塞都是這種理論的支持者。如果說，在哲學(xué)家和文學(xué)家那里，它是一種人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，那么，在教育界，它則成為一種兒童發(fā)展的理論⑩，從而支配了諸如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿貝爾等人的教育理論，特別是課程理論。* 赫爾巴特從席勒那里接受了這種心理學(xué)理論，認(rèn)為，在人類歷史早期，感覺在認(rèn)識中起著主導(dǎo)作用，以后，想象逐漸發(fā)展起來，這種想象力可以在詩(例如《荷馬史詩》)與神話中發(fā)現(xiàn)，最后，當(dāng)理性發(fā)展起來時，人類就進(jìn)入它的成年。兒童個性和認(rèn)識的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過程。因此，在兒童一定發(fā)展階段上的學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排的基礎(chǔ)是種族發(fā)展在相應(yīng)階段上的文化成果。* 以此為基礎(chǔ)，赫爾特深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了教學(xué)內(nèi)容的程序。他認(rèn)為，兒童發(fā)展經(jīng)歷了四個階段： 1．嬰兒期(1—3歲)；2．幼兒期(4—8歲)；3．童年期；4．青年期。依據(jù)這個階段劃分，赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容的先后順序是，在嬰兒期(相當(dāng)于人類歷史的早期)，對身體的照管優(yōu)先于其他一切，并大力培養(yǎng)兒童的感受性、加強感官訓(xùn)練(這基本上承襲了盧梭的思想)；在幼兒期(相當(dāng)于人類的“想象”期)，教學(xué)內(nèi)容以《荷馬史詩》為主，以發(fā)展其理性。

文化紀(jì)元理論本身是否正確，赫爾巴特以此為基礎(chǔ)所闡述的課程理論是否合理，這都是值得進(jìn)一步研究的，但他的主觀愿望，即自覺地把課程理論與兒童心理發(fā)展聯(lián)系起來，這是應(yīng)當(dāng)加以肯定的，這對于始于二十世紀(jì)初的 “使教材心理學(xué)化”的思潮具有深刻的影響。赫爾巴特課程理論的特殊貢獻(xiàn)主要不在于它是教育史上第一個完整、系統(tǒng)的思想體系．，而在于他繼承了前人的合理思想，使之融合到一個有機(jī)聯(lián)系的整體中，并賦予以嚴(yán)格和廣泛的心理學(xué)基礎(chǔ)，從而使課程的設(shè)置與編制有了 明確的依據(jù)，這就避免了課程設(shè)置的盲目性和隨意性，克服了課程設(shè)計的散亂現(xiàn)象，以保證教學(xué)有效地進(jìn)行。

二

赫爾巴特繼承了前人、特別是裴斯塔洛齊關(guān)于直觀教學(xué)的主張，認(rèn)為它是一種極為重要的教學(xué)方法，指出，“在兒童和少年時代的教育職業(yè)中，直觀是最重 3 要的”*除了通過直觀的教學(xué)，沒有一種教學(xué)是適合兒童的”*但同時他也看到，沒有心智的訓(xùn)練，感官就一事無成，他說：“直觀的正確性??存在于綜合地聯(lián)系關(guān)于一物形式的一切因素中”*由于這個原因，他堅決反對費希特的信徒約翰生在其《裴斯塔洛齊方法之批評》一書中所提出的“把一切知識簡化為直觀，這是教學(xué)的最高原則的觀點。這表明，赫爾巴特開始對直觀方法進(jìn)行某種修正，而這種修正他是用唯理主義哲學(xué)補充經(jīng)驗主義哲學(xué)而實現(xiàn)的。

唯理主義哲學(xué)認(rèn)為，只有理性認(rèn)識才是可靠的，人類理智活動的最高形式存在于理性和概念之中。赫爾巴特把哲學(xué)上(同時也是一定意義上的心理學(xué))的唯理主義原理與經(jīng)驗主義相融合，并運用到教學(xué)中，從而產(chǎn)生了他的從感覺經(jīng)驗開始，經(jīng)過分析和綜合，最后達(dá)到概念的教學(xué)方法的進(jìn)程。這是赫爾巴特教學(xué)方法心理學(xué)化的一個方面。另一方面，也是更為重要的一個方面是，赫爾巴特關(guān)于教學(xué)方法的主張是以其統(tǒng)覺理論與文化紀(jì)元理論為基礎(chǔ)的。統(tǒng)覺過程的完成，大體上具有三個主要環(huán)節(jié)：感官的刺激，觀念的分析與聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，赫爾巴特提出了三種不同的教學(xué)方法，即單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種方法的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。

赫爾巴特所謂的單純提示的教學(xué)方法實際上就是直觀教學(xué)方法。在統(tǒng)覺活動的第一環(huán)節(jié)，當(dāng)前刺激所形成的表象要能引起意識中或意識閾下與之相似的觀念活動，那么，首先必須有一定的強度和頻率，單純提示教學(xué)正起到了這樣的作用。赫爾巴特認(rèn)為，單純提示的教學(xué)是直接建立在學(xué)生經(jīng)驗之上的，是對經(jīng)驗的摹仿和復(fù)制，同時又進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)驗。他指出： “這一階段的教學(xué)可以運用各種圖畫作為幫助；這些圖畫越是沒有為兒童不加思索地觀看過或者作為無意義的娛樂而誤用過，越對教學(xué)有幫助”。單純提示教學(xué)的目的在于，通過感官的運用，得到一些“與兒童已經(jīng)觀察過的事物相類似，并與之有關(guān)聯(lián)”的感覺表象，從而為觀念的聯(lián)合作準(zhǔn)備，因此它具有重要意義。但是，由于它的局限性，因而只能在一個有限的范圍內(nèi)加以運用。

在統(tǒng)覺過程的第二個環(huán)節(jié)中，由于要形成觀念的復(fù)合或融合，因而首先必須對不同的觀念和表象區(qū)分(分析)，以便發(fā)現(xiàn)觀念間的相似、相同和不同，這就需要進(jìn)行分析教學(xué)。分析教學(xué)是在單純提示教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它的作用在于，對同時出現(xiàn)在感官前的事物，物體加以分析；用赫爾巴特自己的話說就是，把同 4 時出現(xiàn)的環(huán)境分析為個別的事物，把事物分析為組成部分，進(jìn)而分析為特性。通過分析教學(xué)，兒童對當(dāng)前刺激的反應(yīng)更加清晰，從而為觀念的聯(lián)合作好準(zhǔn)備。分析教學(xué)有兩個階段，第一，教師要求學(xué)生指出并命名當(dāng)前出現(xiàn)的物體，然后轉(zhuǎn)向尚未發(fā)展的，但兒童已經(jīng)感覺或看到的事物；第二，“指出一個已經(jīng)給定整體中的重要事實，這些部分的相關(guān)位置，它們的聯(lián)系和活動性”。* 分析教學(xué)的局限性在于，它只接受“事實上呈現(xiàn)的材料”，因而并不能獲得普遍的知識，它必須向上發(fā)展到抽象的領(lǐng)域。在這里，赫爾巴特受康德認(rèn)識論思想的影響是很明顯 的。

統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成，而綜合教學(xué)正“提供組成的成分并準(zhǔn)備成分的聯(lián)合”。通過綜合教學(xué)，由單純提示所提供的清晰表象和分析教學(xué)產(chǎn)生的對表象的區(qū)分，就形成了觀念的聯(lián)合，也就是獲得了新的知識與概念。

這樣，赫爾巴特就以心理學(xué)為基礎(chǔ)，克服了單純運用直觀教學(xué)所產(chǎn)生的缺陷，使之在自己的思想體系中獲得了新的意義；更為重要的是，他在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，使歷史上已產(chǎn)生的各種孤立的不同教學(xué)方法有機(jī)地聯(lián)系起來，使之成為由低級到高級、循序漸進(jìn)的動力性過程，這是對教學(xué)方法的重大發(fā)展。他繼承了前人，又超越了前人。

赫爾巴特進(jìn)一步指出，教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)不斷地變換，這一方面是為了遵循兒童的心智活動規(guī)律，另一方面也是為保持興趣和注意，應(yīng)有的作用。這一點至今仍然是教育界的信條。此外，赫爾巴特清楚地看到了個性在教學(xué)中的作用，認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的個性進(jìn)行。

在教學(xué)方法方面赫爾巴特的最大貢獻(xiàn)在于在繼承、修正了前人思想的同時，運用系統(tǒng)的心理學(xué)原理，發(fā)展了關(guān)于教學(xué)方法的理論，并提出了一些富有開創(chuàng)性的獨到見解。在西方教育史上，象他這樣對教育發(fā)展做出了如此重大貢獻(xiàn)的教育家是為數(shù)不多的。

但在另一方面，赫爾巴特也遺留下了一些他未能予以很好解決的問題。其中最主要的是，在赫爾巴特的理論中，分析教學(xué)與綜合教學(xué)是前后相繼進(jìn)行的。二者之間的界限和順序是很明確的，這未免過于機(jī)械；尤其是在當(dāng)他在論述不同年 5 齡階段所采用的教學(xué)方法時，甚至把二者割裂開來，這不能不說是一個很大的缺陷，而從當(dāng)時的思想條件看，這種缺陷應(yīng)歸咎于赫爾巴特本人的主觀認(rèn)識。

三

赫爾巴特著名的教學(xué)形式階段，實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，它是與統(tǒng)覺和興趣的發(fā)展過程相一致的，或者說，是以它們作為基礎(chǔ)的，在赫爾巴特教學(xué)心理學(xué)化的理論中，它是一個包含了教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的具體傳授等的龐大整體，是一個規(guī)范化了的教學(xué)模式和程序。

赫爾巴特認(rèn)為，統(tǒng)覺過程經(jīng)歷了四個階段，與此相適應(yīng)，他指出，興趣活動也可以劃分為階段：1．注意：由于心智活動“使一種表象比較突出并對其余表象發(fā)揮作用”，這就使興趣活動對它產(chǎn)生一種傾向；2．期待：但新引起的表象活動往往并不能立刻出現(xiàn)在意識中，興趣活動因而轉(zhuǎn)向?qū)χa(chǎn)生期待：3．要求：從興趣中產(chǎn)生欲望，“這種欲望通過對象的要求，使它本身顯示出來”；*4．行動： “當(dāng)人的能力為要求所使用的時候，要求便進(jìn)而為行動”。* 統(tǒng)覺和興趣是教學(xué)形式階段的最重要的心理學(xué)基礎(chǔ)*，但僅具備了這些基礎(chǔ)是不夠的，還需要認(rèn)識到兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)，赫爾巴特認(rèn)為這有兩種：專心與審思。所謂專心是指集中一任何主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?；而審思則是指追憶與調(diào)和意識內(nèi)容，據(jù)德·加謨分析，審思是由專心活動所得到的知識進(jìn)行同化作用。*赫爾巴特進(jìn)一步指出，由于專心活動是相互隔絕的，因而不僅需要許多專心活動，而且需要使之與審思活動不斷地互相轉(zhuǎn)化，并使之在審思活動中聯(lián)合起來，他把這稱之為理智的呼吸。

正是在上述心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段的理論。他認(rèn)為，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷了以下四個階段：

明了： 當(dāng)一個表象由于自身的力量突出在感官之前，興趣活動開始對它產(chǎn)生注意，這時，學(xué)生處于靜止的專心活動。教師通過運用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以作好觀念聯(lián)合，即新學(xué)習(xí)知識的準(zhǔn)備；

聯(lián)合：由于新表象的產(chǎn)生，并進(jìn)人意識，激起原有觀念的活動，學(xué)生由“一個專心活動進(jìn)展到另一個專心活動中去”，因而產(chǎn)生觀念的聯(lián)合，即新舊知識開始結(jié)合，但尚未出現(xiàn)最后結(jié)合，這時，興趣活動處于獲得新觀念(新知識)前的 期待階段。對教師來說，應(yīng)當(dāng)與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運用分析的教學(xué)方法。

系統(tǒng)：但最初形成的新舊觀念間的聯(lián)合并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專心活動所得到的結(jié)果進(jìn)行審思。興趣活動正處于要求的階段。這時，需要采用綜合的方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得概念。

方法：強化新舊觀念間的系統(tǒng)聯(lián)合，這就需要學(xué)生自己進(jìn)行活動，鞏固新知識。這時，興趣就進(jìn)行到行動階段。

以上是赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的基本內(nèi)容。在赫爾巴特以后，德國、美國的赫爾巴特主義者繼承了他的理論，并做了一定的修正。

從古代以來，每一個文明社會至少有某些成員曾經(jīng)發(fā)展了、并且在某種程度上曾經(jīng)試驗過關(guān)于學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的性質(zhì)的一些想法，但直到十九世紀(jì)初，除了赫爾巴特，沒有任何一位教育學(xué)曾經(jīng)明確提出建立一個規(guī)范化的教學(xué)模式的主張。裴斯塔洛齊雖然曾經(jīng)設(shè)想尋找教學(xué)的普遍要素，以便使教學(xué)方法得到簡化，可以廣泛地加以運用，但赫爾巴特是在一個更高的層次上對教學(xué)過程的一切因素、一切活動加以抽象，而不僅僅局限在教學(xué)方法上，而且，赫爾巴持是在嚴(yán)格按照心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的這種抽象的，這使教學(xué)活動的各方面因素在實在和確定的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來，成為一個統(tǒng)一的整體；同時，也使教育史上各種合理的關(guān)于教學(xué)方法的主張在心理學(xué)的前提下融合起來。再一方面，教學(xué)形式階段在赫爾巴特自身的思想體系中，也是一種高度綜合，是他對后世最有影響的思想之一。* 杜威評論說：“??很少有人試圖依據(jù)一般的原理對進(jìn)行講述的方法做出概括，形成公式，其中之一，即赫爾巴特講授分解為依次相聯(lián)的五個階段(原文如此一一引者注)，對于學(xué)生靜聽的講述課關(guān)系極為重要，而且對于講述課的影響之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所有的主張”。* 教學(xué)形式階段對教育實踐的意義也是極為重要的。從理論上講，由于使教學(xué)活動形成為一個明確、有機(jī)聯(lián)系和規(guī)范化了的程序，因而提供了一種一切教學(xué)活動都可以參照的模式，任何教師不管他本人的素養(yǎng)如何，都可以依據(jù)它進(jìn)行教學(xué)。正因如此，赫爾巴特及其信徒的教學(xué)形式才能產(chǎn)生廣泛的影響，對十九世紀(jì)后期和二十世紀(jì)初期各國師范教育的發(fā)展起了重要的推動作用。在教育史上，從古到今，很少有一種教學(xué)形式可以與它所產(chǎn)生的廣泛而持久的影響相匹敵。

在赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論中，包含了許多今日看來仍然不是陳舊的思 7 想，從具體到抽象，新舊知識的相互聯(lián)系，鞏固所學(xué)知識的重要性，等等，更為重要的是，教學(xué)形式階段理論表明了這樣一個深刻的見解，即學(xué)習(xí)是一個不斷進(jìn)行的過程，在這個過程中，教師起著主導(dǎo)作用，但是，教師對學(xué)習(xí)的指導(dǎo)是為了讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我指導(dǎo)。赫爾巴特明確指出，無論在藝術(shù)或在倫理方面，學(xué)校只能承擔(dān)一個人所需教育的一部分，但是最普遍的部分，這使學(xué)生在今后的生活中能從一般到特殊，能夠不斷向前擴(kuò)展、通過環(huán)境更新自己*，這即是統(tǒng)覺的作用，也是學(xué)校教育、教學(xué)的重要任務(wù)。他認(rèn)為： “人類通過它所產(chǎn)生的思想范圍而不斷教育自己”。英國學(xué)者費爾金夫婦曾經(jīng)說過一句話，形象地揭示了這一思想的精神實質(zhì)，他們說： “赫爾巴特的學(xué)生象是一條能夠適應(yīng)任何風(fēng)流變化的船，它最初是由教師把舵的，以后則由學(xué)生自己經(jīng)過訓(xùn)練和自我獲得的力量來掌握，以駛向目的地”；在這一點上，赫爾巴特的見解與當(dāng)今所謂智力發(fā)展，盡管有許多區(qū)別，但在實質(zhì)上是共通的，赫爾巴特教學(xué)形式階段理論在教育史上的貢獻(xiàn)是不可低估的，甚至在當(dāng)代的一些教學(xué)理論中也可以發(fā)現(xiàn)它的影響痕跡。例如程序教學(xué)，雖然它與形式階段不可同日而語，但其中的一些原理，例如小步子，赫爾巴特也曾經(jīng)明確提出過，他說： “因為初學(xué)者只能緩慢前進(jìn)，(因此)對他來說，最小的步子也是最快的步子。他必須每一點上都停留一下，以便能夠?qū)γ恳皇聦嵍记宄乩斫狻薄?。因此，雖然不能斷言普萊西，斯金納等人在創(chuàng)建程序教學(xué)理論時曾接受了赫爾巴特的影響，但從二者的相似中可以看到，教學(xué)形式階段理論是包含著具有長久生命力的因素。

當(dāng)然，教學(xué)形式階段理論不是十分完善的，它本身存在著一些缺陷，赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的根本缺陷在于，他把復(fù)雜的教學(xué)活動過于簡單化了。誠然，教學(xué)活動是有章可循的，而且，教學(xué)形式階段本身也多少反映了教學(xué)中認(rèn)識活動和心理活動的一般邏輯，但過于簡單化，非但不可能使教學(xué)的問題得到解決，反而會造成各種新的問題。另一方面，雖然赫爾巴特高度重視學(xué)生的個性，但在一定程度上卻忽視了不同科目、不同年齡階段教學(xué)的特殊性。因此，教學(xué)形式階段理論的精神實質(zhì)——在復(fù)雜的教學(xué)過程中尋求可遵循的基本規(guī)律——雖然影響了現(xiàn)代化教育理論，但它的形式卻被拋棄，或者說被揚棄了。

在赫爾巴特的體系中，教學(xué)心理學(xué)化理論本身是一個具有嚴(yán)密邏輯的思想整體，它可以概括為以下三個方面：首先，教學(xué)以心理活動的基本規(guī)律為基礎(chǔ)，用 8 他的話說就是心理學(xué)的條件決定教學(xué)過程；其次，教學(xué)以心理發(fā)展為目的，這就是他主張的教學(xué)的直接目的是發(fā)展多方面興趣的：第三，教學(xué)過程本身就是心理活動和心理發(fā)展的過程。前兩點在赫爾巴特以前，曾經(jīng)有許多教育家先后作過不同程度的論述，他在這些方面的貢獻(xiàn)在于，賦予前人合理思想以堅定的基礎(chǔ)，并加以綜合，使之成為一個體系。但教學(xué)本身就是心理過程和心理發(fā)展這一論斷，則是由赫爾巴特首先明確提出、并加以系統(tǒng)闡述的。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)過程和心理活動過程是一致的，在教學(xué)中認(rèn)識事物，吸收知識本身就是統(tǒng)覺展開的心理活動過程；另一方面，在教學(xué)中不斷形成的統(tǒng)覺團(tuán)所產(chǎn)生理智背景能夠使兒童在整個一生都可加以利用。因此，統(tǒng)覺過程不僅是教學(xué)活動所特有的，這樣，教學(xué)與心理發(fā)展就是一致的。教學(xué)本身的進(jìn)展同時也正是兒童心理的發(fā)展。這個思想的深刻意義在于，它把教學(xué)與心理活動和心理發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而使教學(xué)既能更好地遵循心理活動的規(guī)律，又能直接促進(jìn)心理的發(fā)展。這也就是說，心理發(fā)展并不僅僅是教學(xué)活動最終才能達(dá)到的目標(biāo)，而且是在每一個教學(xué)階段中都可能產(chǎn)生的；同時，由于兩者是同一過程的兩個不同方面，因此，教學(xué)就不再是單純地順應(yīng)心理活動，而是促進(jìn)心理發(fā)展的主動力量，用赫爾巴特的話說，教學(xué)雖然不能創(chuàng)造心理活動，但能加速它們。*這是教育思想中的一個發(fā)現(xiàn)。但是，絕不能因此夸大赫爾巴特教學(xué)心理化理論本身的意義和價值。事實上，它只是表明了使教學(xué)心理化這一個長期探索的歷史過程的開端，只是一種初步的嘗試，并沒有真正解決使教學(xué)心理化的所有問題，更沒有達(dá)到終極的真理。

一方面，赫爾巴特雖然努力把心理學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)學(xué)科，但在他所處的時代，完成這項工作的思想條件遠(yuǎn)未成熟；更為重要的是，他把心理學(xué)建立在他的實在論的形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，這就嚴(yán)重?fù)p害了它的科學(xué)性，使之不可能成為真正的科學(xué)。在主觀上，赫爾巴特是企圖建立科學(xué)的心理學(xué)作為其教育、教學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，但在客觀上，基礎(chǔ)本身的缺陷反而影響了以它為依據(jù)建立的教育、教學(xué)理論的合理性。另一方面，赫爾巴特雖然努力把心理學(xué)與教學(xué)相互聯(lián)系起來，但是，他的教學(xué)理論并非完全是其心理學(xué)的產(chǎn)物，換句話說，從總體上講，他的教學(xué)理論是心理學(xué)化了的，但是，這并不等于說，總體的每一部分，每一個方面都是以心理學(xué)為依據(jù)的；從思想的發(fā)展來看，赫爾巴特只是到了晚年才真正全面地以心理學(xué)為基礎(chǔ)闡釋其教育、教學(xué)理論，而在此之前，他的理論體系的基本結(jié) 9 構(gòu)已經(jīng)形成，一些重要的原理業(yè)已提出，因此，在赫爾巴特教學(xué)理論與其心理學(xué)之間并不是天衣無縫的，而是存在著一定的裂痕，也就是說，內(nèi)容與形式?jīng)]有真正地統(tǒng)一起來。正因為如此，當(dāng)赫爾巴特用自己的心理學(xué)原理去解釋教學(xué)現(xiàn)象時，常常使后者屈就于前者，這樣，他的心理學(xué)機(jī)械性，形而上學(xué)性往往在不同程度上抹煞了其教學(xué)理論的光澤。這就是為什么后人能夠拋棄他的心理學(xué)，但卻不能因而否定其教育、教學(xué)理論的根本原因。

注釋：

①④⑦* ：Herbart’s OutLInes of Educaaonal Doctrine。Eng frans by A.F。Lange，N Y，1909，P69、P69、P44、P113——114、P52, NoteP84、P211、P209 ②③*:Herbart’s Science

of

Education Eng trans by H.M． and E.FELkin,Boston,1908,P138、P140 P154—155、P131、P126 ⑤⑨*:Herbart’s ABC of Sensen Perception，Eng trans by Eckoff N.Y 1914，P41—42，P281一282、P157、P137、P135、P140——141 ⑥ 但赫爾巴特又認(rèn)為，興趣是一種產(chǎn)生于觀念關(guān)系的感覺，因此，觀念必須以恰當(dāng)?shù)年P(guān)系給予，以引起興趣。杜威認(rèn)為，這是一種循環(huán)論證(見上Dewey：Interest as related to will P237—241)*a cyclopedia of education VOL.3,N.Y,1918,P240 ⑧墨菲、柯瓦奇《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》、林方等譯，商務(wù)印書館1982年版，上冊，第82頁。

⑩ 20世紀(jì)初，美國心理學(xué)家霍爾(S.hall)明確地把它當(dāng)作一種兒童心理學(xué)理論并加以系統(tǒng)化。

*F.eby and C.F Arrowood：The Development Of modern education，N.y1934，P778。

*但赫爾巴特又認(rèn)為，沒有必要拘泥于使用一種教學(xué)方法而排斥其他方法(Qutlines of Educetional Doctrines,P53).在赫爾巴特教學(xué)理論中，類似這樣的矛盾并非絕無僅有。

*赫爾巴特指出，教學(xué)的自然程序就是興趣的漸進(jìn)過程(Qutlines of 10 Educationa Doctrine P94)*在赫爾巴特之后，杜威、克伯屈受其影響，也進(jìn)行了相似的工作。參見上J.P Wynne Philosophy of

education，Westport Connecticut,1970,P323—326 *轉(zhuǎn)引自A．C奧恩斯坦《美國教育學(xué)基礎(chǔ)》，劉付枕等譯，人民教育出版杜，1984年版，第50頁。

*An Introduction to education ,LondOn，1921，Herbart’s Science。（完）

and Practice of 11

P188