第一篇：評述皮亞杰的兒童自我中心理論

評述皮亞杰的兒童自我中心理論

摘要：本文首先介紹了自我中心理論的概念、兒童自我中心的主要幾種表現(xiàn)形式，然后初步探討了兒童自我中心出現(xiàn)的必然性，及皮亞杰兒童自我中心理論對后續(xù)研究的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；兒童自我中心

自我中心涵義

自我中心指兒童在前運(yùn)算階段(2-7歲)只會從自己的立場與觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，而不能從客觀的、他人的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識事物。[1]自我中心理論最先見于皮亞杰所著的《兒童的語言和思維》一書中。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，在理解兒童的自我中心狀態(tài)時，要注意認(rèn)清下列幾個問題，以免產(chǎn)生對自我中心的概念的誤解。第一，不能認(rèn)為自我中心是指一個人有意識地集中注意他自己而沒有一種“會合”感。所謂“會合”感是指兒童把自己的內(nèi)在性質(zhì)投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。第二，不能把自我中心認(rèn)為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說，兒童的自我有所擴(kuò)張”[2]。第三，自我中心不等于“秘而不宣”。[3]

自我中心表現(xiàn)

兒童的自我中心通常表現(xiàn)為以下幾個方面：言語、游戲、道德判斷、泛靈論。皮亞杰把學(xué)前兒童言語的機(jī)能分為自我中心言語和社會化言語。皮亞杰認(rèn)為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導(dǎo)行動而并不用來進(jìn)行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復(fù)這些字詞和音節(jié)。兒童語言約38%是自我中心的。

在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協(xié)調(diào)的方式游戲著，只有到具體運(yùn)算期，才能產(chǎn)生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨(dú)白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨(dú)白在當(dāng)時也只有主體本人懂得。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個有序的階段：前道德階段、他律道德階段或道德實(shí)在論階段、自律道德或道德主觀主義階段。其中兒童在前道德階段會表現(xiàn)出道德判斷的自我中心。皮亞杰認(rèn)為這一階段的兒童他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

在前運(yùn)算時期的兒童不能區(qū)別有生命和無生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質(zhì)的屬性，認(rèn)為每一樣事物都像他們自己那樣活動。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實(shí)質(zhì)：它產(chǎn)生于兒童把事物同

化于他自己的活動之中，是由于內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。[4]

對于兒童自我中心理論評價

兒童自我中心的出現(xiàn)有其客觀必然性，在一些文章中讀到有些人認(rèn)為兒童自我中心出現(xiàn)是由于家長的管教方式不得當(dāng)造成的，作者認(rèn)為這種提法是不恰當(dāng)?shù)摹和陌l(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。在兒童早期，兒童發(fā)展主要受制于自身認(rèn)知能力的發(fā)展。嬰兒剛出生時，將外在的客體也認(rèn)為是自身的一部分，不具有客體的概念。不論什么教育方式，兒童的自我中心都會出現(xiàn)。

皮亞杰通過他的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)讓我們認(rèn)識到這一點(diǎn)，或許在某種程度上他低估了兒童的能力，有些實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)可能差強(qiáng)人意，但是卻真實(shí)反映出了兒童這一階段的發(fā)展?fàn)顩r。皮亞杰的研究開創(chuàng)了先河，為后續(xù)的研究指出了研究方向，通過皮亞杰的研究，不僅對我們探討象征性游戲的特征、實(shí)質(zhì)和指導(dǎo)有很大的指導(dǎo)意義，能進(jìn)一步豐富與充實(shí)兒童的游戲理論，而且對于我們認(rèn)識兒童語言學(xué)習(xí)特點(diǎn)，科學(xué)合理的教養(yǎng)兒童也具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]人格心理學(xué).[M].黃希庭.浙江教育出版社.[2] 皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評.[J].學(xué)前教育研究.[3] 論兒童精神的自我中心主義.[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).[4] 皮亞杰“兒童自我中心主義”概念評析.[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)

版).

第二篇：皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平。他認(rèn)為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在他們的認(rèn)知進(jìn)程中找到證據(jù)。他設(shè)計(jì)了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認(rèn)是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個從他律到自律的認(rèn)識、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動機(jī)，是受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價值主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認(rèn)為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德。

兒童的道德發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個階段。

（1）自我中心階段（2~5歲）。這一階段的兒童由于認(rèn)識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個人規(guī)則階段。皮亞杰認(rèn)為，促進(jìn)兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。

（2）權(quán)威階段（6~8歲）。這個階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。

（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

第三篇：兒童的自我中心與去自我中心

兒童的自我中心與去自我中心

J.皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論之一。皮亞杰在其早期著作中，對兒童心理的“自我中心”進(jìn)行過重要探究。50年代中期，他提出了“去自我中心”這一概念，并指出：在個體心理的發(fā)展過程中存在著三個階段的去自我中心過程。1960年，他更進(jìn)一步提出：在個體心理發(fā)展過程中有四種水平的自我中心化，并相應(yīng)存在著四個階段的去自我中心化進(jìn)程。從此，世界各國的心理學(xué)工作者（尤其是美國心理學(xué)家）圍繞著這一問題展開了深入的驗(yàn)證性研究。雖然總有人試圖或已得出否定的結(jié)論，但從目前總的趨勢來看，這一心理發(fā)展規(guī)律的存在還是毋庸置疑的。

貫穿于皮亞杰早期著作的一個關(guān)鍵概念是“自我中心主義”。皮亞杰認(rèn)為，年幼兒童和成人的思維之間存在著質(zhì)的差別，幼兒不能區(qū)別自己和別人的觀點(diǎn)，不知道除了自己的觀點(diǎn)，還存在著別人的觀點(diǎn)；他只能從自己的觀點(diǎn)看事物，以為事物就是他看到的樣子，不可能再有其他的看法。這就是一般所說的自我中心。皮亞杰在使用這個概念時，含義還要廣些。即幼兒對自己的這種主觀性是意識不到的，否則自我中心也就不復(fù)存在了。然而，這種認(rèn)識上的自我中心與利己主義毫無共同之處。

自我中心是由于缺乏認(rèn)識上的去中心化。在皮亞杰的理論中，“去中心化”和“自我中心”是緊密聯(lián)系著的概念。自我中心的減少，就是去中心能力的增強(qiáng)。兒童的注意很狹窄，去中心使兒童不再只集中注意情境的一個方面，而能同時注意到幾個方面，并能從一個方面轉(zhuǎn)移到另外一個方面。這樣，兒童就能從多方面看事物，能覺察到別人的觀點(diǎn)。在皮亞杰的早期著作中，主要用自我中心主義的逐漸減少來說明這一轉(zhuǎn)變過程。后來，他越來越重視去中心化的思想，經(jīng)常使用“中心化”和“去中心化”這樣的術(shù)語。

皮亞杰認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過程中，存在一個中心化的過程：（1）感覺運(yùn)動階段的發(fā)展是一種從極端的自我中心的最初狀態(tài)逐漸去中心化的過程。嬰兒出生時物我不分，生活在沒有客體的宇宙里，沒有自我意識。隨后，與外界產(chǎn)生了分化，才知道自己是置身于眾多的永久性客體和人們之間的。（2）在前運(yùn)算階段，幼兒運(yùn)用語言，形成了表象，并與別人交際，出現(xiàn)了第二種形式的自我中心。幼兒不能區(qū)別自己與別人的觀點(diǎn)，分不清主觀和客觀。自我中心思想是這一階段的主要特點(diǎn)。在對世界的看法上，幼兒表現(xiàn)出幾種原始思想模式：將自己的特性投射到外物上，認(rèn)為風(fēng)、河、云、太陽是有生命和意向的；看到父母制造的各種東西，就認(rèn)為湖、山、樹、明亮都是人造的；相信在他看來真實(shí)的東西必有客觀實(shí)在性，認(rèn)為夢來自屋外。（3）到了具體運(yùn)算階段，去中心的能力得到發(fā)展，兒童認(rèn)識到別人的觀點(diǎn)，能將自己的看法和別人的看法調(diào)和起來，但并不是都客觀化了。事實(shí)上，有些成人的思維方式仍是自我中心的。（4）發(fā)展到形式運(yùn)算階段，又出現(xiàn)了第三種形式的自我中心。兒童集中注意在自我將來的理想上，要再經(jīng)過較長時間的去中心化，才能認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)和集體對他的要求，變得較為符合實(shí)際。

同心理發(fā)展的四大階段相對應(yīng)，在個體心理發(fā)生、發(fā)展過程中存在著四種水平的自我中心化一去自我中心化進(jìn)程。它們好像是“兒童認(rèn)知發(fā)展過程中一對‘堅(jiān)定的伴侶’，??在發(fā)展的每一個階段都以明顯而獨(dú)特的形式出現(xiàn)”。

一、感知動作階段（0～2歲）

嬰兒剛出生時處在一種完全沒有分化的混沌狀態(tài)，根本不能把自己和外在環(huán)境、自己愿望和現(xiàn)實(shí)分開來，只是以自己為中心。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論原理》中指出：“在建構(gòu)的過程中，在空間領(lǐng)域里，以及在不同的知覺范圍內(nèi)，嬰兒把每一件事物都與自己的身體關(guān)聯(lián)起來，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但卻是一個不能意識其自身的中心。換句話說，兒童最早的活動既顯示出在主體和客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無意識的?！币虼宋覀兛梢愿爬ǔ龅谝环N水平的自我中心化的特點(diǎn)：

1、以自身為中心的無意識的感知運(yùn)動活動。因?yàn)檫@時各項(xiàng)活動尚未整個地彼此協(xié)調(diào)起來，每一項(xiàng)活動各自組成一個把身體本身直接與客體聯(lián)系起來的小小的孤立整體，它們之間唯一共同的和不變的參照就只能是身體本身，于是就產(chǎn)生了一種朝向身體本身的自動的中心化，雖然這種中心化既不是隨意的，也不是有意識的。

2、各項(xiàng)活動缺乏協(xié)調(diào)。皮亞杰認(rèn)為這種協(xié)調(diào)的匱乏正是嬰兒自身中心化產(chǎn)生的根源。這種水平的自我中心化既不是先天遺傳的，也不是后天習(xí)得的，而是在個體活動中自動產(chǎn)生的。

3、不自覺的“我向思維”。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒已經(jīng)注意著周圍的事物，不斷從外界吸收信息，形成感覺，甚至比成人更“相信”自己的感覺。其思維是以自我為中心的，又是不自覺的。他稱之為“我向思維”，主要有三個特點(diǎn)：（1）把世界同化于自我。在嬰兒那里，一切事物都是可同化的材料，他用吮吸、抓握、搖晃等圖式來同化自己接觸到的每一個新的客體。（2）象征性。理智的思維是由概念組成的，而嬰兒的我向思維是由受情感支配的意象組成的。在嬰兒眼里，客體失去了其本來的意義，而被看成只與某種情感和欲望有關(guān)的東西。

（3）無確定目標(biāo)。盡管每個單獨(dú)動作是有目的的，然而貫穿于一系列動作的總體目標(biāo)卻沒有，所以一些本來相關(guān)的動作就不能組成一個有機(jī)的整體，更談不上協(xié)調(diào)。

4、對自我或任何內(nèi)部主觀活動缺乏認(rèn)識。嬰兒“不能把自己當(dāng)作一個客觀物體和其他客體區(qū)分開來，也不能把物體和他的感知印象區(qū)分開來?！?/p>

5、沒有永久客體的概念。“事物只要超出他的直接感知之外便不復(fù)存在。”

從4～7個月開始，嬰兒逐步認(rèn)識自己的行為和外部環(huán)境之間的關(guān)系，開始去自我中心過程。直到第18～24個月時這一過程才得以完成，皮亞杰稱之為一場“哥白尼式的革命”。它使得嬰兒不再把一切事情都?xì)w功于自己，學(xué)會把自己看成是由許多永久客體組成的世界中的一個客體；在情感方面，嬰兒則從不能區(qū)分自我和外在環(huán)境，開始向著群體交往或情緒交流發(fā)展，從而通過人與人之間情感的交流而區(qū)分自我和別人，或是通過對事物的各種好奇心的驅(qū)使而區(qū)分自我和外界事物。

關(guān)于這第一次去自我中心化的根本原因，皮亞杰（197O）認(rèn)為：“主體活動的取得協(xié)調(diào)，雖然不能跟主體歸同于客觀現(xiàn)實(shí)的那些時空協(xié)調(diào)和因果協(xié)調(diào)分割開來，但仍然既是主體客體之間發(fā)生分化的根源，也是在實(shí)物動作水平上消除自身中心化過程的根源。消除中心化過程同符號功能相結(jié)合，將使表象或思維的出現(xiàn)成為可能?！睋?jù)此，可以認(rèn)為，此次去自我中心化的實(shí)質(zhì)就是自我和外在環(huán)境的分化和在實(shí)物動作水平上的協(xié)調(diào)。皮亞杰（1955）認(rèn)為其結(jié)果本身也是“感知運(yùn)動行為的逐步協(xié)調(diào)”。

二、前運(yùn)算階段（2～7歲）

自我中心化第二次出現(xiàn)，但卻是在一個更高的水平上。雖然也表現(xiàn)為最初的對自己和他人觀點(diǎn)之間的差異，以及對主體和客體之間的區(qū)別相對地缺乏認(rèn)識，但這種缺乏卻是在表象性上而不是在感知運(yùn)動方面。

皮亞杰認(rèn)為（1923）：自我中心言語是學(xué)前期幼兒的重要特征。他試圖用自我中心言語同其他自發(fā)言語之比來作為描述幼兒自我中心化程度的系數(shù)。對此西方尤其是前蘇聯(lián)心理學(xué)界頗有爭議。L.S.維果茨基認(rèn)為：自我中心言語是向內(nèi)部言語發(fā)展的過渡，是為解決困難服務(wù)的，“皮亞杰錯誤地解釋了自我中心言語的機(jī)能的、結(jié)構(gòu)的和發(fā)生的實(shí)質(zhì)”。西方心理學(xué)界的很多驗(yàn)證性研究也傾向于否定自我中心言語的存在，認(rèn)為其比例從未達(dá)到過50％。但后來的進(jìn)一步研究表明：59％的3～4歲的幼兒言語是非自我中心化的，其中36％～79％的3歲幼兒言語是自我中心化的，23～52％的4歲的幼兒有自我中心言語。因此，可以認(rèn)為：自我中心言語確實(shí)存在于前運(yùn)算階段，但隨著幼兒成長而急劇減少并最終消失。

皮亞杰認(rèn)為自我中心言語有三種：重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白。它有兩個明顯的特點(diǎn)：（l）幼兒說話時并不需要知道是在對誰說，也不在乎對方是否在聽他說話；（2）談話時他總是不能從聽者的角度來考慮如何講述，總以為別人對他所講的事早已了如指掌。

皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算階段幼兒的思維是一種處于“我向思維”與社會化思維之間的所謂“自我中心化思維”。它在結(jié)構(gòu)上是我向思維式的，而在機(jī)能上不僅像嬰兒那樣傾向于機(jī)體的滿足，而且像成人那樣傾向于智力適應(yīng)。這突出而典型地表現(xiàn)于兒童的象征性游戲中。這種思維的主要特點(diǎn)是直觀性或曰“中心化”和非可逆性。它導(dǎo)致幼兒邏輯思維中產(chǎn)生了“并列”和“任意結(jié)合”現(xiàn)象，常常把兩件不相干的事物結(jié)合在一起，用其中的一個去解釋另外一個，好像它們之間確有關(guān)系似的。因此，這時的幼兒還沒有“偶然”概念，任何事情都可被他“找到”原因。

前運(yùn)算階段的幼兒對外在世界的認(rèn)知缺乏相對性，總是把自己的感覺、看法或觀點(diǎn)看成是絕對的。實(shí)際表現(xiàn)為：對自己知覺真實(shí)性絕對信任的知覺現(xiàn)實(shí)主義和從自己角度批判事物之間的關(guān)系的邏輯現(xiàn)實(shí)主義；不能區(qū)分并協(xié)調(diào)自己和別人的看法或觀點(diǎn)；不能區(qū)分象征物（如詞語）與被象征物（如事物），總是把有限的言詞同其豐富的被象征事物粘在一起，無法分割。在社會性認(rèn)識上，則表現(xiàn)為道德觀念和游戲規(guī)則方面對權(quán)威的服從與單方面的尊重，從而導(dǎo)致了“他律”的道德感、道德實(shí)在論和客觀的責(zé)任感等的產(chǎn)生。

從上可以看出，前運(yùn)算階段幼兒的帶有強(qiáng)烈主觀色彩的自我中心化思維和那種不具交流功能也不想讓別人聽懂的自我中心化言語，使得別人（老師、家長、同伴）很難與之對活、交流與合作，從而成為其社會化過程中的嚴(yán)重障礙。當(dāng)然，隨著年齡的增長與社會交往（尤其是同伴間交往）的發(fā)展，兒童得以逐漸認(rèn)清別人觀點(diǎn)或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動”上區(qū)分并協(xié)調(diào)自我和別人的關(guān)系，完成第二次去自我中心化。具體表現(xiàn)為：從5～6歲開始，“社會交往引起一個逐漸結(jié)構(gòu)化或社會化的進(jìn)程”，自我中心化言語瀕于消失，象征性的游戲向著有組織的、有規(guī)則的游戲發(fā)展，兒童開始理解物體之間的客觀關(guān)系，并且在人們之間建立合作的關(guān)系，在道德情感方面則逐漸向相互尊重和互惠的方向發(fā)展。

三、具體運(yùn)算階段（7—11，12歲）

前一階段的去自我中心過程使兒童獲得了社會性合作的技能”和“認(rèn)知運(yùn)算的建構(gòu)”，使其得以運(yùn)用初步的邏輯運(yùn)算來解決具體問題。而本階段的自我中心化則表現(xiàn)為“不能把感知事件和心理建構(gòu)區(qū)分開來”。他們不能單獨(dú)運(yùn)用自我的知覺進(jìn)行“思考”，不能區(qū)分什么是知覺，什么是思維。一些與感知相悖（例如“假設(shè)煤是白的”）的假設(shè)性說法對他們來說是絕對不可能接受的。

這種自我中心化現(xiàn)象一直到形式運(yùn)算階段初期，兒童能夠?qū)ψ约旱挠镁€進(jìn)行“反省”時才得以消失。其間是一個漫長的去自我中心化過程。然而，特別仍要提出的是，在這漫長的過程中還穿插著一個“去中心化”的過程，它與前述的去自我中心是截然不同的。

皮亞杰認(rèn)為：中心化是前運(yùn)算階段思維的一個顯著特點(diǎn)。它表現(xiàn)為幼兒在感知事物時只集中于刺激的一個或有限的幾個感性特點(diǎn)而不能綜合其所有的特點(diǎn)來考慮，整個認(rèn)知活動似乎全被這幾個有限的特點(diǎn)所支配并以它們?yōu)橹行?，感性或曰直覺的判斷壓倒了認(rèn)知的評判。例如，給幼兒著兩排等長等量（8個）的硬幣，當(dāng)著他的面把第二排擺寬一些，再問他時，他就會認(rèn)為第二排多了。這一典型的實(shí)例說明兒童的這種“中心化思維”是靜止的、缺乏動態(tài)轉(zhuǎn)換性的、沒有守恒概念和缺乏“互反性”的思維。他們不能動態(tài)地考慮并協(xié)調(diào)連續(xù)轉(zhuǎn)換過程的每一步，也不能從事物發(fā)展的來路再返回原出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考。因此也就很難掌握守恒的概念。

這就是前運(yùn)算階段的“中心化”現(xiàn)象。它與自我中心化不同，前者指向物，后者則以人為中心。前者只是個體發(fā)展到前運(yùn)算階段時的一個小插曲，后者則貫穿人生命的始終。皮亞杰認(rèn)為，知覺“中心化”現(xiàn)象是知覺場效應(yīng)（即視覺中心效應(yīng)）的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上就是主體知覺的一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。場效應(yīng)雖然使主客體發(fā)生了最直接的接觸，但卻造成了最大的變形——中心化。主體只有不斷地探究團(tuán)體并通過圖式的調(diào)節(jié)作用（即控制），才能把感知的材料結(jié)合成一個近似于客觀的系統(tǒng)，只有在這一系統(tǒng)中，主體才能以整體的觀點(diǎn)去看待客體，對客體的認(rèn)識才具有客觀性。因此，可以認(rèn)為，知覺場效應(yīng)就是中心化的根源，而知覺活動本身就是去中心化的過程。

由于去自我中心和去中心化的結(jié)果，具體運(yùn)算階段末期的兒童便能協(xié)調(diào)自己的知覺與思維的關(guān)系。知覺內(nèi)部之間的關(guān)系從而對事物有客觀的認(rèn)識。

四、形式運(yùn)算階段（青春期～）

當(dāng)認(rèn)知領(lǐng)域又被形式思維的建構(gòu)所壟斷時，第四次自我中心化又出現(xiàn)了，它是青年期最持久的特點(diǎn)之一。由于能進(jìn)行抽象的運(yùn)算、能反省自己的思維或思想，這時的兒童表現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：（l）開始把自己看成跟成人平等的；（2）發(fā)現(xiàn)并無限崇拜自己救獲得的邏輯思維的巨大能量；（3）不滿足于現(xiàn)實(shí)生活與社會，而追求理性或理想的東西；（4）向往未來并為自己設(shè)計(jì)了美好的生活計(jì)劃和改造社會的方案；（5）開始建立自己的一套關(guān)于社會、政治、人生等方面的理論或思想體系，逐步形成自己的“理念世界”。

上述特點(diǎn)的綜合作用，導(dǎo)致了青年不能把自己青春的“理念世界”同“真實(shí)的世界”分開，并認(rèn)清兩者之間的差異與距離，從而使他們成了夢想通過理性改造現(xiàn)實(shí)世界的空想主義”的改革家?！扒嗄晁坪踝⒍ㄒ蔀榭障氲纳鐣u家”。這就是青年期的自我中心現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是

主體不能將自已主觀的“理念世界”同客觀世界區(qū)分并協(xié)調(diào)起來。皮亞杰指出（1955）：“〔這次的〕自我中心化現(xiàn)象直接起源于其對成人角色的選定，因?yàn)榍嗄瓴粌H想象使自我適應(yīng)外在社會環(huán)境，而且更想使環(huán)境適應(yīng)自己。也就是說，當(dāng)?shù)乜紤]社會，想要在其中找到一個自己的位置時，他必須考慮他將來的活動以及如何對這個社會進(jìn)行改造。結(jié)果便表現(xiàn)為相對地不能區(qū)分他自己的看法與他所想改造的群體的看法?！彼麄儭耙跃仁乐髯跃樱詾樽砸训挠^點(diǎn)和理念世界總是對的，這就導(dǎo)致了青春期對成人的反抗敵對抗行為。

（宋寶良）

第四篇：學(xué)習(xí)皮亞杰游戲理論心得體會

學(xué)習(xí)皮亞杰游戲理論心得體會

著名教育家杜威說幼兒階段：“生活即教育，游戲即生活。”游戲是對幼兒進(jìn)行全面發(fā)展教育的重要形式,游戲?qū)τ變旱闹橇Πl(fā)展、情感發(fā)展和社會性發(fā)展具有不可替代的作用.但是游戲在教學(xué)過程中怎樣運(yùn)用呢?是不是所有活動都濫用游戲呢?通過學(xué)習(xí)皮亞杰理論，我認(rèn)為游戲可靈活運(yùn)用.有時適度而止,有時還可以用老游戲變換新玩法來達(dá)到活動目的，還要遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們充分體會到游戲的樂趣。、培養(yǎng)幼兒的自我保護(hù)能力,提高警惕性,我們經(jīng)常玩《丟手絹》和《小兔子乖乖》的游戲.游戲簡單明了,幼兒喜歡玩而不感覺膩，但是有時為了培養(yǎng)幼兒的跑、跳、爬、鉆以及平衡能力,我們經(jīng)常要進(jìn)行一些體育游戲，這些游戲基本上都在戶外完成，在戶外活動空間開闊,幼兒活動起來有時控制不住自己,幼兒運(yùn)動量大,熱量大減導(dǎo)致體力下降.這時老師需控制幼兒游戲,即適度而止。

2、培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作，互幫互助，齊心協(xié)力是幼兒教育的重點(diǎn)。比如在一次美術(shù)游戲中，我讓孩子們分組合作，用已經(jīng)準(zhǔn)備好的各色顏料、皺紋紙、彩筆、蠟光紙、2開繪畫紙做一幅畫，一組的孩子們每人在紙上做了一幅畫，畫得很粗糙而且沒裝飾完，而二組的孩子們有的用彩筆畫大樹，有的用皺紋紙搓成小果實(shí)粘上，有的用顏料涂色，有的用蠟光紙撕成葉子往上粘，最后通過評比得出二組的畫既完整漂亮又清晰大方，而且速度又快，從而讓孩子們知道了團(tuán)結(jié)合作、齊心協(xié)力的重要性。

3、在有些游戲中，剛開始玩時，幼兒興趣濃厚，但玩了幾遍下來，他們就感到厭倦了。這時老師可考慮把老游戲變換新玩法了。比如說玩《拔蘿卜》的游戲吧。剛開始幼兒們跟著音樂邊唱邊拔蘿卜，孩子們玩得很開心，但幾遍過后，孩子們就你推我拉地?fù)v亂?？吹竭@個情況老師就可以把游戲的難度加深，花樣變多。當(dāng)幼兒游戲時，幼兒的興趣來自于材料，這樣可以在游戲中多準(zhǔn)備一些蘿卜、土豆、花生等材料，（還可以讓孩子自己準(zhǔn)備材料，在游戲中孩子可以不受現(xiàn)實(shí)的限制和約束，什么材料都行）讓孩子自由選擇，然后分組進(jìn)行比賽。讓孩子們更加懂得團(tuán)結(jié)合作的快樂，從而在游戲中獲得更多的喜悅感和成就感。

4、遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們自主選擇，快樂的玩。我記得，有一次我組織我們班的孩子們玩區(qū)角游戲，很多個區(qū)角供孩子們選擇，但最后有一個孩子跟我說：“老師，我可以出去玩游戲了嗎？”當(dāng)時我一愣，怎么孩子們明明在玩區(qū)角游戲，為什么還想自己出去玩游戲呢？到最后我通過觀察和咨詢才知道在區(qū)角活動中，孩子們都是按照老師的要求去玩，自己沒有自主權(quán)，所以孩子覺得很壓抑，沒有得到游戲的樂趣。通過這件事，又通過學(xué)習(xí)了皮亞杰建構(gòu)主義理論，我才深刻明白幼兒園應(yīng)該遵循“我的游戲，我做主”的原則，也給孩子們一個自由的空間。

總之，皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童游戲是一種積極地、主動地結(jié)構(gòu)，是隨著兒童心理的發(fā)展不斷地完善和充分的，也是比較合理的。因此，教師要多給兒童提供多種角色與參與游戲的機(jī)會，并科學(xué)的進(jìn)行引導(dǎo)，這樣才有利于培養(yǎng)兒童的社會認(rèn)知發(fā)展和心里的不斷完善。游戲的具體操作還要適合各年齡特點(diǎn)，這樣游戲才能為完成教育目標(biāo)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

第五篇：皮亞杰兒童游戲教學(xué)課堂

皮亞杰兒童游戲教學(xué)課堂（語言智慧）

7．身體與疾病

骨頭

下巴

肌肉

拳頭

手掌

拇指

影子

皺紋

腳印

發(fā)燒

肚子痛

頭痛 8．食物

雪糕

醋

口香糖

果凍

麻花

咖啡

魚丸

豆腐

罐頭

魷魚圈

壽司

醬油 9．物品

安全帽 手鐲 輪椅 拐杖 睡衣 人字梯 水管 信箱 搖籃 推車 公文包 涼鞋 故事書 雜志 望遠(yuǎn)鏡 彈簧 熨斗 打印機(jī) 救生圈 麥克風(fēng) 溫度計(jì) 沙漏 算盤 收銀機(jī)

10．動物

燕子

蝙蝠

蜈蚣

蝎子

蜥蜴

浣熊

刺猬

龍蝦

豹

恐龍

獨(dú)角仙

烈火鳥 11．人物

裁判 獸醫(yī) 驗(yàn)光師 藥劑師 服務(wù)員 技工 保安 運(yùn)動員 游泳教練 攝影師 清潔工 交通警察 12．公共場所及物品

地板

洗手盆

消防栓

植物園

動物園

加油站

郵筒

宣傳欄

電話亭

廣告牌

公共汽車站

電梯

13．自然與節(jié)日

火山 溫泉 竹子 蜘蛛網(wǎng) 島嶼 花瓣 端午節(jié) 中秋節(jié) 母親節(jié) 父親節(jié) 春節(jié) 圣誕節(jié) 14．運(yùn)動

拳擊手套

呼啦圈

溜冰鞋

籃球

羽毛球

橄欖球

足球

棒球

網(wǎng)球

飛盤

啞鈴

乒乓球 15．動作

摔

粘

泡

曬

追

蘸

寫

折

喂

塞

撿

呼吸

踢

踩

煎

送

端

灑

割

打

刷牙

握手

計(jì)算

游戲 16．?dāng)?shù)量單位

一盞燈

一群羊

一座山

一把槍

一個熱狗

一支香煙

一包糖果

一列火車

一團(tuán)毛線

一輛汽車

一艘艦艇

一段水管