第一篇：教師讀書(shū)筆記《冬去春又來(lái)》

最近，我閱讀了鐵皮鼓老師的《《冬去春又來(lái)》成長(zhǎng)日記，細(xì)細(xì)品味，獲益良多。

隨著鐵皮鼓老師的日記我仿佛又走進(jìn)了校園，走進(jìn)了一位班主任平凡而忙碌的工作和生活。這本書(shū)記錄了鐵皮鼓老師在成都市鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校(一所私立學(xué)校)一學(xué)期工作的經(jīng)歷，從某中意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)班級(jí)一學(xué)期的歷史，也是他個(gè)人一學(xué)期的工作記錄。

鐵皮鼓老師與他們班上的許多學(xué)生不斷地談話，不斷地通過(guò)各種方式交流，在面對(duì)這些學(xué)生的時(shí)候，他第一次開(kāi)始有了一種研究的眼光。學(xué)生童心的保持，個(gè)性的發(fā)展，思想的成熟，能力的培養(yǎng)……都離不開(kāi)教育。但這種教育，不應(yīng)該是教師的居高臨下與學(xué)生的俯首帖耳，而應(yīng)該是教師與學(xué)生的共同成長(zhǎng)。在我看來(lái)，鐵皮鼓老師的班主任工作實(shí)踐，正是和學(xué)生共同成長(zhǎng)的過(guò)程。鐵皮鼓老師的班主任工作向我們展示了一種新型的師生關(guān)系。他在努力探索的是一種“尊重與引領(lǐng)”的師生關(guān)系，即尊重學(xué)生的同時(shí)也不要忘記引領(lǐng)的責(zé)任。我相信他對(duì)學(xué)生的精神感染一定會(huì)在學(xué)生未來(lái)的人生歷程中顯示出積極的影響。

讀著鐵皮鼓老師的這本日記，我自然而然想到了我的班主任工作，雖然他工作在中學(xué)而我在小學(xué)，在許多方面是有共通之處的，他是值得我學(xué)習(xí)的。也許你不一定能夠從書(shū)中找到什么“拿來(lái)就可以用的技巧”，但你一定能夠因這位班主任的探索而受到啟發(fā)，甚至心靈的震動(dòng)。

鐵皮鼓老師在書(shū)中寫(xiě)了一封《給讀書(shū)會(huì)的同學(xué)》的信給我提了個(gè)醒：好久沒(méi)好好讀書(shū)了。我覺(jué)得他說(shuō)的很有道理，的確“讀書(shū)需要堅(jiān)持，而且是長(zhǎng)期不斷的堅(jiān)持。選擇讀書(shū)其實(shí)就是選擇一種生活方式，我們選擇讀是其實(shí)就是利用每天半小時(shí)的時(shí)間來(lái)為我們的心靈爭(zhēng)得空間，使它不會(huì)過(guò)早地干涸?！?/p>

從鐵皮鼓老師的成長(zhǎng)故事中，還讓我意識(shí)到：教師的寫(xiě)作對(duì)于教師的成長(zhǎng)有著十分重要的作用。鐵皮鼓老師說(shuō)他和其他教師對(duì)于學(xué)生的愛(ài)是一樣的，對(duì)于教師的執(zhí)著是一樣的，所遇到的困惑是一樣的，所感受到的幸福是一樣的。如果硬要說(shuō)他和大家有什么不一樣的話，那就是他對(duì)體現(xiàn)教育的愛(ài)、執(zhí)著、困惑、幸福的故事進(jìn)行了些思考，并把它們一點(diǎn)一滴地記載了下來(lái)，還寫(xiě)成了書(shū)。

教師成長(zhǎng)為什么需要寫(xiě)作?有一名加拿大學(xué)者在其書(shū)中是這樣論述的：寫(xiě)作即思考和行動(dòng)的調(diào)和。寫(xiě)作是將思維成果躍然紙上。寫(xiě)作不僅僅是單純的寫(xiě)作，它必然伴隨著實(shí)踐、閱讀與思考。它與實(shí)踐相隨，與閱讀同行，與思考為伴。如果我們常常抽出一些時(shí)間來(lái)寫(xiě)下教育的點(diǎn)滴，我想這將是一份寶貴的財(cái)富。

我作為一名已經(jīng)工作三年多的年輕教師，也許和剛剛工作的新教師相比已經(jīng)不算是“新教師”。但是《新教師成長(zhǎng)日記》的編者給“新教師”的定義讓我有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)：“新教師”不僅僅局限于剛參加工作的教師，更指不守舊，不固守常規(guī)的教師，將“新教師”與一般教師區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定性因素不是工作年限，而是他們是否有自己的教育思想，是否不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，一直充滿(mǎn)工作和生活的激情。

如今，不斷地反思對(duì)于我們年輕教師來(lái)說(shuō)也非常重要。李鎮(zhèn)西老師曾用一句非常通俗的話概括“反思型教師”的特點(diǎn)：帶著一顆思考的大腦從事每天平凡的工作。這里的“思考”主要指反思：對(duì)自己教育行為乃至教育細(xì)節(jié)的審視、推敲、質(zhì)疑、肯定、追問(wèn)……“反思型教師”之“反思”決不僅僅是想，要有做、讀、寫(xiě)。體現(xiàn)于日常生活中，便是不停地實(shí)踐，不停地閱讀，不停地思考，不停地寫(xiě)作。

讓我們樂(lè)于讀書(shū)，勤于寫(xiě)作，努力做一名反思型的“新教師”吧!

第二篇：讀《冬去春又來(lái)》有感

讀《冬去春又來(lái)》有感

最近讀了鐵皮鼓魏智淵著教育家李鎮(zhèn)西主編的《冬去春又來(lái)》，深為這個(gè)1973年生于陜西乾縣的年輕人折服。魏老師18歲畢業(yè)于乾縣師范學(xué)校，后在陜西教育學(xué)院進(jìn)修。起點(diǎn)并不高的他硬是憑著一股韌性和鉆勁闖出了一條屬于自己的路?！稏|去春又來(lái)》是他2004年9月到成都鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校投身新教育實(shí)驗(yàn)的日志式作品。

這本書(shū)給了我深刻的感受。在書(shū)中，我注意到了鐵皮鼓老師筆下的學(xué)生的思想狀況和生存狀況，透過(guò)他的描述和學(xué)生的隨筆作文，讓我深切的思考一個(gè)問(wèn)題——現(xiàn)在的老師如何擺正自己的位置，從而有效的促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)教絕對(duì)是沒(méi)用的，嚴(yán)格的紀(jì)律要求是否真的可行呢？要怎樣的教育才能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，并使之轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，又由行動(dòng)而內(nèi)化為受益終生的良好習(xí)慣呢？在閱讀的過(guò)程中，我仍不自覺(jué)的與鐵皮鼓老師發(fā)起對(duì)話，在書(shū)中寫(xiě)下自己的感受和對(duì)當(dāng)前事件的看法。是什么力量在鼓勵(lì)支持著我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營(yíng)造了一種真誠(chéng)與信賴(lài)的氛圍，讓無(wú)知而虛妄的我變得無(wú)所顧忌，班門(mén)弄斧也在所不辭，更是一顆真誠(chéng)的心引發(fā)另一顆真誠(chéng)的心的強(qiáng)烈共鳴，不怕自己稚嫩的思考招來(lái)無(wú)端的嘲笑。

教師生活不論在哪都是枯燥而艱辛的甚至有時(shí)是無(wú)奈的，鐵皮鼓是全力以赴的。事實(shí)上班級(jí)管理以及學(xué)校的瑣事占據(jù)了他的大部分時(shí)間，他幾乎是家里的甩手掌柜；鐵皮鼓是無(wú)奈的，班級(jí)成績(jī)有時(shí)也會(huì)落后于同年級(jí)其他班；鐵皮鼓是悲壯的，他既在以自己的思想、人格努力影響學(xué)生，又在用最傳統(tǒng)最原始的手段（如教室后玻璃窗盯、重復(fù)學(xué)生早已爛熟于心的道理）管理學(xué)生。鐵皮鼓是古今愛(ài)崗敬業(yè)教師的縮影。他的成功在于他的教學(xué)理論探索。日常繁瑣的教學(xué)滋養(yǎng)了他的思想，磨練了他的精神意志。而讀書(shū)與思考給他插上了飛翔的翅膀，使他的生活不僅精神充實(shí)而且物質(zhì)走向富裕。一個(gè)教師若不能通過(guò)思考探究提升自己的職業(yè)境界，若不能在批判和創(chuàng)造中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，那他的人生是有缺憾的，他是愧對(duì)自己日復(fù)一日的默默付出，也愧對(duì)教師這份獨(dú)特的關(guān)乎人的職業(yè)的。當(dāng)班主任就該像鐵皮鼓老師一樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他教師班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要加入自己的一些批判性的思考，適合自己學(xué)生的教育方法才是最好的方法。比如，鐵皮鼓老師用心向優(yōu)秀的班主任李鎮(zhèn)西老師學(xué)習(xí)，李鎮(zhèn)西老師倡導(dǎo)“教育要走進(jìn)學(xué)生的心靈，即教育者要相信學(xué)生的本性是善良的，我們的教育就要讓他們回到本性，回復(fù)人之初的純潔純真。教育者要走進(jìn)學(xué)生的心靈，有三件利器：一是感動(dòng)，二是不斷地樹(shù)立道德楷模，三是集體教育。鐵皮鼓老師對(duì)李鎮(zhèn)西老師的教育方法比較欣賞，也愿意多向李老師學(xué)習(xí)?？墒撬蔡岢隽俗约旱囊恍┮蓡?wèn)。他認(rèn)為這種教育潛藏著一種危險(xiǎn)，學(xué)生的情感、價(jià)值觀在某種意義上來(lái)說(shuō)被同化了、統(tǒng)一了，其次對(duì)于這種道德法則進(jìn)行重新審察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這種道德從很大意義上被純潔化了。所以他經(jīng)過(guò)深思熟慮，又提出了自己的一些觀點(diǎn)：“班主任的核心是民主，是建立規(guī)則，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)走進(jìn)心靈?！痹囅耄喝绻皇且晃徽嬲难芯啃偷慕處煟瑢?duì)于李鎮(zhèn)西老師這樣的教育名家的觀點(diǎn)，怎么會(huì)敢質(zhì)疑并且得出自己的觀點(diǎn)呢？對(duì)于別人的教育觀點(diǎn)，在教育實(shí)踐中可以嘗試著去應(yīng)用，但是絕對(duì)不是全盤(pán)照抄照搬，在管理班級(jí)時(shí)一定要加入自己的一些批判性的思考。因?yàn)閷W(xué)生在不斷變化，管理方法也應(yīng)該不斷更新，以適應(yīng)不同學(xué)生、不同的教育，只有適合學(xué)生的方法才是最好的教育方法！

當(dāng)班主任寫(xiě)教育日志就該像鐵皮鼓老師這樣真實(shí)地記錄自己的教育生活，真實(shí)地將自己的優(yōu)點(diǎn)、不足和需要改進(jìn)的地方做以記錄，真實(shí)的教育生活更值得回味！鐵皮鼓老師的日記中，有他做班主任工作時(shí)的一些無(wú)奈，有他對(duì)一些問(wèn)題學(xué)生產(chǎn)生的些許失落，也有他對(duì)自己的工作前景的彷徨。讀到最后，我在書(shū)中寫(xiě)下了這樣的批注。----“我強(qiáng)烈的感受到魏老師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，是建立在真誠(chéng)勇敢的面對(duì)自我，建立在專(zhuān)業(yè)閱讀的引導(dǎo)下深刻的反思自省之上的?！彼敛谎陲?，毫不雕琢的“原生態(tài)”工作場(chǎng)景和與學(xué)生的思想沖突而引發(fā)的焦慮、無(wú)奈、傷感，深深的感染者我。閱讀的過(guò)程仿佛在和一個(gè)善良的、高尚的、真誠(chéng)、沒(méi)有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，魏老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學(xué)生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因?yàn)樗麕е环綄殑Α獙?duì)年輕生命虔誠(chéng)的敬畏。在我看來(lái)，他是一個(gè)值得信賴(lài)一生的人生導(dǎo)師，這不僅僅在于他有著淵博的知識(shí)，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心?！痹谒娜沼浝?，我讀懂了：“教師不是圣人，也不是完人，我們對(duì)學(xué)生適當(dāng)?shù)貙捜莺屠斫獾耐瑫r(shí)，對(duì)于教師群體本身來(lái)說(shuō)也需要多一些理解！”

第三篇：《冬去春又來(lái)》讀后感

《冬去春又來(lái)》讀后感范文

當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的《冬去春又來(lái)》讀后感范文，歡迎大家分享。

沒(méi)有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來(lái)》之前，我感覺(jué)自己是一名真正意義上的教師，起碼自我感覺(jué)是一個(gè)合格的教師，現(xiàn)在看來(lái)自己只不過(guò)是一個(gè)概念意義上的教師而已；同樣在沒(méi)有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來(lái)》之前，我認(rèn)為自己不是一個(gè)“教書(shū)匠”，實(shí)際自己只不過(guò)是一個(gè)現(xiàn)代意義上的“教書(shū)匠”，除了書(shū)本上的東西，我還能給學(xué)生什么？沒(méi)有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來(lái)》之前，我感覺(jué)自己已經(jīng)潛下心來(lái)在教書(shū)育人，其實(shí)自己依然是那么的浮躁；沒(méi)有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來(lái)》之前，我感覺(jué)自己是在從事教育，然而實(shí)際上自己只是在完成一項(xiàng)很機(jī)械的任務(wù)——上課或是下課，因?yàn)槲腋具€沒(méi)有真正了解教育。

《冬去春又來(lái)》使我不得不對(duì)自己以前的教育行為進(jìn)行反思，不得重新認(rèn)識(shí)自己的教育工作?！抖ゴ河謥?lái)》的作者鐵皮鼓，他在教育實(shí)踐中積淀出來(lái)教育思想的寬度與厚度，和他輕視功利追求教育本身的教育實(shí)干精神，使人折服！鐵皮鼓使我突然明白了一個(gè)道理，那就是教育絕對(duì)不是萬(wàn)能的?？赡苡腥藭?huì)發(fā)笑，這么簡(jiǎn)單的道理誰(shuí)都知道！實(shí)際，我們總認(rèn)為教育是“萬(wàn)能”的。這種“萬(wàn)能”指的是我們總認(rèn)為對(duì)學(xué)生采取幾次特定的教育方式或是行為之后，他們會(huì)有大的變化，認(rèn)為這是教育的“規(guī)律”所在，所以當(dāng)事情并沒(méi)有朝著我們預(yù)期的這種變化發(fā)展時(shí)，我們便開(kāi)始動(dòng)搖了，開(kāi)始變得失去了理智。由于急于求成——追求自己脫離教育本身而形成的預(yù)設(shè)目標(biāo)，開(kāi)始變得有些浮躁，認(rèn)為有些學(xué)生是“頑固不化”“不可救藥”，而慨嘆現(xiàn)在的學(xué)生怎么這樣，于是我們便將矛頭指向了家長(zhǎng)，指向了家庭，指向社會(huì)，卻沒(méi)有停下來(lái)反思自己的教育是否有問(wèn)題。以前對(duì)“沒(méi)有教不好的`學(xué)生”這句話我很是信服，甚至我將它作為自己教育工作中的信條，然而今天，當(dāng)“遇到”鐵皮鼓時(shí)我發(fā)現(xiàn)“沒(méi)有教不好的學(xué)生”這句話其實(shí)是自己在欺騙自己，許多教育事實(shí)表明就有許多“教不好的學(xué)生”，這樣的列子幾乎每天都在我們身邊發(fā)生。教育是什么？

《冬去春又來(lái)》中鐵皮鼓是這樣理解的：“在大多時(shí)候，我們不能夠使學(xué)生‘搖身一變，成為好人’，我們只能不斷地影響他們，去點(diǎn)燃他們的希望之光，人性之光?！蔽覀儾豢赡芡ㄟ^(guò)幾次特定的教育方式就期盼學(xué)生能夠發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，這是教育的規(guī)律。所以我們不能總是對(duì)自己某種具體的教育行為報(bào)有過(guò)高的要求，或者說(shuō)期望。這樣我們才能靜下心來(lái)，才能心平氣和地面對(duì)教育工作，而不至于那么浮躁。這種浮躁往往使我們違背教育本身，無(wú)法“生活在真實(shí)中”。

“‘現(xiàn)代教師’的感念就是建立在這個(gè)‘現(xiàn)代人’的感念基礎(chǔ)上的?！F(xiàn)代人’首先是‘站起來(lái)的人’，‘現(xiàn)代教師’首先是有自由思想、獨(dú)立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，‘不跪著教書(shū)’就成為他們最基本的信條?！?/p>

鐵皮鼓是一位有思想、富有探索精神、有強(qiáng)烈的追求精神、敢于實(shí)踐自己的思想、不斷在反思中探索、在反思中提升自己而又不完全“超越”自己的教師。

說(shuō)鐵皮鼓不完全“超越”自己，指的是他面對(duì)教育表現(xiàn)出來(lái)的那種超脫世俗的意識(shí)境界：生活在真實(shí)中?！吧钤谡鎸?shí)中”是他在《冬去春又來(lái)》一書(shū)“寫(xiě)在前面的話”的開(kāi)場(chǎng)白，它是鐵皮鼓《冬去春又來(lái)》的靈魂！其實(shí)也是鐵皮鼓對(duì)教育的追求，我是這樣理解的。鐵皮鼓試圖還原教育的原樣，其實(shí)也就是教育的本身，所以他必須生活在真實(shí)中，真實(shí)地對(duì)待教育每一個(gè)行為?！抖ゴ河謥?lái)》將一個(gè)真實(shí)的鐵皮鼓不加任何掩飾地展現(xiàn)在我們的面前。鐵皮鼓要“生活在真實(shí)中”，那就意味著他要尊重自己的教育實(shí)踐，他是這么想的，也是這么做的。因此在這本書(shū)里面我們時(shí)刻可以體會(huì)到地道原汁原味的教育情景，不迎合世俗，完全回歸教育。書(shū)中許多故事讓人讀來(lái)感到是那么的熟悉，那么的親切，許多事情自己似乎也經(jīng)歷過(guò)。鐵皮鼓尊重自己的教育，所以在他的教育實(shí)踐過(guò)程中，讀者是看不到他有如何的輝煌：“于是，你會(huì)看到一個(gè)原本問(wèn)題多多的班級(jí)是如何在‘我’的調(diào)教下一步一步地走向‘光明’的，而先前的失敗與痛苦，不過(guò)是黎明前的黑暗，是音樂(lè)中高潮到來(lái)之前的序曲，你將看到與現(xiàn)在完全不同版本的日記。但請(qǐng)你相信，我絕對(duì)不是在有意偽飾，我始終相信自己在書(shū)寫(xiě)‘真實(shí)的歷史’”。

說(shuō)他沒(méi)有“超越”自己，其二指的是鐵皮鼓首先是一個(gè)教師，不管他多么的優(yōu)秀，他的身份始終是一個(gè)教師，這一點(diǎn)在他的《冬去春又來(lái)》中體現(xiàn)的很充分。書(shū)中幾乎看不到鐵皮鼓有多么深刻獨(dú)特讓人感到可望不可及的.教育理念，有的只是一個(gè)教育實(shí)踐者在實(shí)踐中遇到的各種“瑣事”和“無(wú)聊”之事?！岸鷻C(jī)事件”就是一個(gè)例子。在“耳機(jī)事件”的處理過(guò)程中，他不停地通過(guò)反思自己的行為，通過(guò)反思修正自己的實(shí)踐尋求問(wèn)題的解決。這些問(wèn)題的解決，鐵皮鼓實(shí)現(xiàn)了和學(xué)生的共同成長(zhǎng)。

教育者和教育家的區(qū)別，我是這樣理解的：教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)施者。教育者分兩種，一種是思想?yún)T乏、無(wú)追求或求不高的教育者，另一種是思想豐富具有探索精神的教育者。自然，這兩種教育者當(dāng)中后者應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者。一個(gè)優(yōu)秀的教育者常常是在工作中創(chuàng)造性地豐富著某種教育思想，所以他們使得某種教育思想變得有血有肉。一個(gè)優(yōu)秀教育者的思想讓人感到真實(shí)而親切，而不是那么苦澀讓人望而生畏。一個(gè)優(yōu)秀教育者往往用自己的教育實(shí)踐證實(shí)著自己對(duì)教育的追求，這種追求就是對(duì)教育本身的追求。

鐵皮鼓不是教育家，“現(xiàn)在的我，才更像一個(gè)教育者?！辫F皮鼓是一個(gè)有血有肉的教育者，他不會(huì)“超越自己”！我愿鐵皮鼓是一個(gè)永遠(yuǎn)的教育者，而不要成為一個(gè)教育家！教育家很多時(shí)候是無(wú)法體會(huì)到教育具體實(shí)踐當(dāng)中的苦與甜，痛與樂(lè)。

第四篇：《春去春又來(lái)》影評(píng)

09新聞 仲?gòu)埲A

生命的輪回，禪意的象征

——《春去春又來(lái)》影評(píng)

《春去春又來(lái)》是由韓國(guó)著名導(dǎo)演金基德導(dǎo)演的一部影片。電影按四季分四個(gè)章節(jié)，描寫(xiě)孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：

春：

一個(gè)老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來(lái)后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚(yú)、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅(jiān)于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當(dāng)徒弟熟睡的時(shí)候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個(gè)時(shí)候，他意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來(lái)到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚(yú)、青蛙和蛇，結(jié)果，看到，魚(yú)死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯(cuò)，十分后悔~

這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)的古訓(xùn)：己所不欲，勿施于人。

夏：

小和尚長(zhǎng)成了少年，走到山上，看到兩條糾纏的蛇，在佛洛伊德夢(mèng)的解析中，蛇好像是代表“性”，這也表現(xiàn)了少年對(duì)于性的渴望，在路上，他遇到了母女二人，少女來(lái)到這里療養(yǎng)，母親把女兒交給老和尚，離去，老和尚說(shuō)：心情得到平靜，身體自然會(huì)好。小和尚面對(duì)少女，第一次感受到異性的吸引和溫柔，在一次與少女交歡之后，沉浸于女性的身體的誘惑，不能自拔，清晨，老和尚發(fā)現(xiàn)二人相擁睡在船里，拔開(kāi)船塞，讓水滲進(jìn)船里，驚醒了熟睡中的二人，少女的病好了，離開(kāi)了古廟，老和尚警戒少年：欲望生下執(zhí)著，執(zhí)著讓人心懷殺氣，可是，少年無(wú)法忘記少女，于是，次日，也離開(kāi)了古廟，臨走時(shí)，帶走了佛像~

秋：

老和尚化緣回到湖中古廟，在報(bào)紙上看到30歲男子殺妻后逃跑的新聞，新聞中的男子正是少年離去的徒弟，中年男子，回到古廟，還帶回了佛像，他告訴師傅，自己殺了妻子，因?yàn)椴荒苋淌芩牟恢?，老和尚告訴他：放開(kāi)手中擁有的，你喜歡的別人也可以喜歡。中年男子想要自殺，被老和尚用繩子吊在空中，對(duì)他說(shuō)：殺別人容易，殺自己就難了，還在地上寫(xiě)了“般若心經(jīng)”，讓他刻在地上，消滅心魔，最后，警察來(lái)了，帶走了犯罪的中年男子，老和尚送走了徒弟，知道自己時(shí)日不多，在河的中央自焚~

冬：

經(jīng)過(guò)牢獄洗禮的中年男子，回到古廟，不見(jiàn)了師傅，只看到師傅留下的衣服，在抽屜里翻出了經(jīng)書(shū)，于是，開(kāi)始，整理古廟，苦練經(jīng)書(shū)，一日，一蒙面婦女，帶來(lái)一個(gè)男嬰，夜里，女人獨(dú)自離去，掉在冰窟窿里，喪生，中年男子撈起婦女，發(fā)現(xiàn)蒙著的頭竟然是佛頭，次日，在冰雪中，他在自己的身上綁上石頭，抱著佛像，走向遠(yuǎn)處的山峰，日出之前把佛像放在了山峰的頂端。

09新聞 仲?gòu)埲A

影片最后題為：還有??春天，以這個(gè)長(zhǎng)大了的孩童預(yù)示人生又一循環(huán)的開(kāi)始。金基德曾經(jīng)說(shuō)：“我的電影，滲透了黑暗的人生經(jīng)歷和對(duì)世界的憎惡，同時(shí)又是對(duì)世界慢慢理解的過(guò)程?！盵7]然而世界只是一面鏡子，看到怎樣的現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槟闶窃鯓拥娜?。人生正如一出草稿，永遠(yuǎn)排演，永不上演。反復(fù)輪回著，是在相同的印記輾轉(zhuǎn)。于是在這樣的《春去春又來(lái)》中，昭示了人性，生命的輪回和宗教的象征。

環(huán)繞的群山、蒼茫的湖面和水中的孤寺，濃郁的東方山水韻味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山環(huán)繞的封閉空間里，故事中的人物行為就更加地具有生命內(nèi)在沖動(dòng)的特征。水的存在是第二道屏障，只有一葉小舟往來(lái)渡于古寺/外界、佛性/人心之間。這看似是與世隔絕的凈土，卻其實(shí)也無(wú)法逃脫俗世的枷鎖，導(dǎo)演以這樣獨(dú)立的環(huán)境為背景，演繹著人，人性，人生。他借這個(gè)一個(gè)外殼，用電影的方式說(shuō)一個(gè)禪意的故事，講他對(duì)人心人生的理解，同時(shí)展示了東方的文化元素。正如那漂流寺廟前的魚(yú)缸，這寺廟本身，人，都背負(fù)著種種枷鎖，束縛。采藥歸來(lái)，老和尚告訴小和尚：“即使看起來(lái)是一樣的，可是這種可是會(huì)要人性命的，另外的才是可以救人的?！鄙茞罕揪鸵痪€之間，如此禪意的教化，在不經(jīng)意間便通過(guò)影像告之觀眾。湖水的波動(dòng)映射著片中人物的心境，人生命運(yùn)如同湖水的形態(tài)和四季輪回一起變化著：春日水平如鏡，老少二人和諧相處；夏日波瀾漣漣，青年欲念勃發(fā)；秋日蕭瑟，湖水漫漲，青年犯下殺孽；待到冬日，已是拋卻塵世，而此時(shí)恰逢湖面冰封、寒冷堅(jiān)硬?？嘈惺?，苦行畢。

春來(lái)，小和尚給魚(yú)、蛤蟆、蛇系上了繩索，拴上石頭，而老和尚則給他拴上了石頭?！暗侨绻切﹦?dòng)物，魚(yú)啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會(huì)背負(fù)著這顆大石頭的?！崩虾蜕幸赃@樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來(lái)“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時(shí)，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會(huì)為“惡行”所累。韓國(guó)是一個(gè)宗教隆盛的國(guó)家，而金基德顯然受過(guò)很深的西方文化熏陶?！洞喝ゴ河謥?lái)》不僅充滿(mǎn)了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉(zhuǎn)，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見(jiàn)，導(dǎo)演受西方宗教思想的影響非常嚴(yán)重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對(duì)此質(zhì)疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，永遠(yuǎn)無(wú)法感同身受。單調(diào)的說(shuō)教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見(jiàn)證著“惡”的結(jié)果，對(duì)于那樣的孩子，也許太過(guò)殘忍?？墒菑牧硪粋€(gè)角度而言，這樣的方式，才是導(dǎo)演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性?xún)?nèi)部的糾結(jié)與反復(fù)：柔弱與剛強(qiáng)，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚(yú)死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對(duì)于生命的尊重，對(duì)于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個(gè)過(guò)程負(fù)擔(dān)累累的，卻正是我們自己。

門(mén)啟，門(mén)閉，季節(jié)更迭。門(mén)是真的門(mén)，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門(mén)，卻通往了僧人的世界?；蛟S是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門(mén)的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來(lái)，躁動(dòng)不安。當(dāng)青年和尚無(wú)以博取姑娘歡心的時(shí)候，強(qiáng)大的情欲讓他狂躁不安，滿(mǎn)心沖動(dòng)卻無(wú)法表達(dá)，只有在風(fēng)雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉(zhuǎn)。小船越轉(zhuǎn)越快，仿佛是發(fā)情的雄性動(dòng)物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元?dú)獬渑娴纳柚?dú)特的鏡頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為飽滿(mǎn)的審美張力。終于青年和尚和前來(lái)療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質(zhì)的欲念[9]。情欲的沖動(dòng)僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過(guò)鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無(wú)美感與體貼可言的情愛(ài)。但是，09新聞 仲?gòu)埲A

在衣冠整齊之后，愛(ài)情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來(lái)，傲然強(qiáng)勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強(qiáng)奇異地糾結(jié)在平實(shí)質(zhì)樸的鏡頭語(yǔ)言之中。然而面對(duì)這一切，老和尚只是說(shuō)：“發(fā)生了這種事也是人之常情?！币?yàn)槿诵圆粫?huì)泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開(kāi)了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開(kāi)了這片寧?kù)o。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨(dú)角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導(dǎo)致占有欲，而占有欲最后會(huì)導(dǎo)致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過(guò)一遭，才有權(quán)評(píng)價(jià)。生命中的許多道理，也只有感悟過(guò)，才能真正體會(huì)。佛說(shuō)：境由心生，定與非定，是老僧關(guān)門(mén)之手。門(mén)，為客而置，是君子心里的度，對(duì)于狂徒，門(mén)，毫無(wú)意義。門(mén)，為人而開(kāi)，空相和俗界，一步就可天涯。門(mén)啟，門(mén)閉，因心而行，人的一生，知理辨識(shí)，都在每一次推開(kāi)命運(yùn)之門(mén)的瞬間，萬(wàn)物有序，人性參差[11]。即便沒(méi)有那個(gè)女孩，小和尚終究也要離開(kāi)的，只因他知道山外的那個(gè)世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權(quán)而已。

秋風(fēng)肅殺，成年的小和尚終究逃不過(guò)命運(yùn)的安排，記得《藍(lán)色大門(mén)》里面小士說(shuō)：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人?！?是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當(dāng)老和尚悲憫地看著小和尚時(shí)：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無(wú)法拯救滿(mǎn)心憤怒的俗世之人，于是，只有當(dāng)佛經(jīng)經(jīng)過(guò)兇刀的刻劃，當(dāng)暴躁在這種苦行中得以平服的時(shí)候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說(shuō)法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見(jiàn)方的白紙上寫(xiě)下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過(guò)回歸本心的澄明認(rèn)識(shí)來(lái)滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認(rèn)為，這段論述頗有道理，然而部分觀點(diǎn)有待商榷。按照佛教教義的說(shuō)法，人除了五官還有六識(shí)，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識(shí)，因此無(wú)法自絕于世。對(duì)于老和尚而言，其一世修為已讓他斬?cái)嗔R(shí)，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世?？墒牵喾吹囊饬x指向總是在敘事的重要關(guān)口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無(wú)法閉塞視聽(tīng)，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無(wú)欲的老僧陡然感到信仰力量的無(wú)力，最終自閉、自焚。這就構(gòu)成一個(gè)自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認(rèn)的解脫之途，對(duì)于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無(wú)效的，執(zhí)此靜心修行的無(wú)欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動(dòng)靜變幻，不僅僅出自藝術(shù)手法創(chuàng)新的目的，其實(shí)這一過(guò)程本身也構(gòu)成了對(duì)于敘事對(duì)象的反向詰問(wèn)與質(zhì)疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開(kāi)了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會(huì)放不開(kāi)那艘船，放不下那個(gè)人？按照佛教教義的說(shuō)法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見(jiàn)方的白紙上寫(xiě)下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過(guò)回歸本心的澄明認(rèn)識(shí)來(lái)滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時(shí)，老和尚也背著包裹離開(kāi)這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽(yáng)峰說(shuō)：“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，09新聞 仲?gòu)埲A

見(jiàn)到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過(guò)山后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么特別?；赝?，可能會(huì)覺(jué)得這一邊更好?！?老和尚一定也曾有過(guò)這樣的春夏秋冬，終了時(shí)的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾?？v然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿(mǎn)歸來(lái)，人到中年，已是萬(wàn)念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個(gè)孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當(dāng)年送女兒來(lái)療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因?yàn)榻鸹抡J(rèn)為自己一直活在冬天的境界之中?？梢?jiàn)，在這部影片中，金基德想要表達(dá)的哲學(xué)意味，遠(yuǎn)比電影技術(shù)本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來(lái)的，卻似乎在瞬間轉(zhuǎn)化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過(guò)春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開(kāi)始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。這已是一種對(duì)人生本身的超越，永無(wú)止境，永不停歇。待到那至高無(wú)尚之處，看那凡塵俗世，不過(guò)如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國(guó)地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語(yǔ)氣嘆詞。因?yàn)橄蚋咭魠^(qū)沖擊得太久，竟然可以聽(tīng)出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險(xiǎn)下面，卻又蘊(yùn)蓄著綿綿不絕的氣韻?！?苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會(huì)在這樣的過(guò)程中消融吧??當(dāng)佛像終于被安放在頂峰，音樂(lè)中飽和的情感直至頂點(diǎn)，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說(shuō)法，人或者動(dòng)物在佛眼中只是萬(wàn)物一員，無(wú)尊無(wú)貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來(lái)。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風(fēng)清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預(yù)示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長(zhǎng)大，這樣的小和尚重復(fù)著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說(shuō)：眾生無(wú)相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉(zhuǎn)在同一條軌道的時(shí)候會(huì)留下更深的痕跡，正如同生命的周而復(fù)始會(huì)使人生變得更加深刻。

春去冬來(lái)，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽(tīng)到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒(méi)有一個(gè)答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來(lái)辨識(shí)。生命或許只是一場(chǎng)幻覺(jué)，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個(gè)中滋味了吧。

電影按四季畫(huà)分四個(gè)章節(jié)，描寫(xiě)孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：小時(shí)候貪玩殺生，年青時(shí)初嘗愛(ài)情，中年時(shí)殺人，以及歸老時(shí)在寺院收留孤兒。導(dǎo)演金基德更首次參演電影，飾演片中老和尚一角。

春：一個(gè)童僧拿著石頭，壓著河邊的一條魚(yú)的尾部，又用同樣的方法對(duì)待一只青蛙和一條蛇。結(jié)果，老僧懲罰童僧，要他尋回已飄到海邊被他虐待的魚(yú)和青蛙。

夏：一個(gè)十七歲的少僧，感到深居簡(jiǎn)出的日子頗為苦悶。突然間，一名少女病愈后來(lái)到寺廟療養(yǎng)。少僧開(kāi)始忍受不住異性相吸所帶來(lái)的誘惑和溫暖??

秋：一個(gè)三十歲的青年在寺廟內(nèi)自殺。老僧發(fā)現(xiàn)他死在大佛像面前。老僧帶領(lǐng)著一個(gè)剛到訪寺廟的少年念經(jīng)，希望死者安息。

冬：一個(gè)老僧已走到人生盡頭，正當(dāng)他想脫離多年深居簡(jiǎn)出的生活時(shí)，一個(gè)婦女突然探訪寺廟，并留下了自己的男嬰。結(jié)果，老僧與這名男嬰在寺廟繼續(xù)他們平靜的生活，仿如重新開(kāi)始人生的循環(huán)??

故事梗概

09新聞 仲?gòu)埲A

「春夏秋冬」四個(gè)季節(jié)，代表著正是人生的四個(gè)階段：從一個(gè)虐待小動(dòng)物而被老僧懲罰的小和尚(春)，到荷爾蒙旺盛，禁不住誘惑的少年(夏)，成長(zhǎng)到因嫉妒而犯下謀殺大罪的成年僧侶(秋)，最終是走到人生盡頭的垂垂老僧(冬)，想一圓深居簡(jiǎn)出的生活，卻不能如愿。人生的循環(huán)，就這樣周而復(fù)始，一再重演下去。

故事按季節(jié)分成五個(gè)部分：春天——老僧與童僧生活在孤寺中。老僧出去采買(mǎi)，童僧頑皮地將石頭綁到小魚(yú)小蛇身上，倒頭睡在一邊。老僧看到他的作為，依樣畫(huà)葫蘆將石頭綁到他身上，教育他要用同等的心情去看待身邊的一切。夏天——童僧已經(jīng)成長(zhǎng)為年輕僧人。一天寺里來(lái)了養(yǎng)病的少女。青年僧人佛心搖擺，最終和少女成就魚(yú)水之歡。老僧發(fā)覺(jué)了兩人的事情，將少女送走，年輕僧人追隨著愛(ài)人，偷偷離開(kāi)的孤寺。秋天——寺中這天來(lái)了不速之客。警察追逐著殺妻犯來(lái)到寺內(nèi)——正是出走的年輕僧人。老僧將其點(diǎn)化，命他在地上用心篆刻般若佛經(jīng)，凈化其暴戾之心。天亮后，殺妻犯安然地被警察帶走。冬天——出獄的殺人犯已是中年，他回到寺中修行，老僧已經(jīng)圓寂。一晚，一女人將嬰兒遺棄在寺門(mén)口。中年僧收養(yǎng)了他。又是一年春天——童僧做著與如出一轍的惡作劇，已經(jīng)成為老僧的殺人犯用他師傅的方法教育了童僧??

第五篇：《春去春又來(lái)》影評(píng)

09新聞 仲?gòu)埲A

一個(gè)老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來(lái)后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚(yú)、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅(jiān)于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當(dāng)徒弟熟睡的時(shí)候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個(gè)時(shí)候，他意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來(lái)到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚(yú)、青蛙和蛇，結(jié)果，看到，魚(yú)死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯(cuò)，十分后悔~

“但是如果那些動(dòng)物，魚(yú)啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會(huì)背負(fù)著這顆大石頭的?！崩虾蜕幸赃@樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來(lái)“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時(shí)，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會(huì)為“惡行”所累。韓國(guó)是一個(gè)宗教隆盛的國(guó)家，而金基德顯然受過(guò)很深的西方文化熏陶。《春去春又來(lái)》不僅充滿(mǎn)了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉(zhuǎn)，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見(jiàn)，導(dǎo)演受西方宗教思想的影響非常嚴(yán)重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對(duì)此質(zhì)疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，永遠(yuǎn)無(wú)法感同身受。單調(diào)的說(shuō)教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見(jiàn)證著“惡”的結(jié)果，對(duì)于那樣的孩子，也許太過(guò)殘忍?？墒菑牧硪粋€(gè)角度而言，這樣的方式，才是導(dǎo)演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性?xún)?nèi)部的糾結(jié)與反復(fù)：柔弱與剛強(qiáng)，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚(yú)死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對(duì)于生命的尊重，對(duì)于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個(gè)過(guò)程負(fù)擔(dān)累累的，卻正是我們自己。

門(mén)啟，門(mén)閉，季節(jié)更迭。門(mén)是真的門(mén)，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門(mén)，卻通往了僧人的世界?；蛟S是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門(mén)的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來(lái)，躁動(dòng)不安。當(dāng)青年和尚無(wú)以博取姑娘歡心的時(shí)候，強(qiáng)大的情欲讓他狂躁不安，滿(mǎn)心沖動(dòng)卻無(wú)法表達(dá)，只有在風(fēng)雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉(zhuǎn)。小船越轉(zhuǎn)越快，仿佛是發(fā)情的雄性動(dòng)物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元?dú)獬渑娴纳柚?dú)特的鏡頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為飽滿(mǎn)的審美張力。終于青年和尚和前來(lái)療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質(zhì)的欲念[9]。情欲的沖動(dòng)僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過(guò)鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無(wú)美感與體貼可言的情愛(ài)。但是，在衣冠整齊之后，愛(ài)情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來(lái)，傲然強(qiáng)勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強(qiáng)奇異地糾結(jié)在平實(shí)質(zhì)樸的鏡頭語(yǔ)言之中。然而面對(duì)這一切，老和尚只是說(shuō)：“發(fā)生了這種事也是人之常情?！币?yàn)槿诵圆粫?huì)泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開(kāi)了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開(kāi)了這片寧?kù)o。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨(dú)角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導(dǎo)致占有欲，而占有欲最后會(huì)導(dǎo)致殺生?！崩虾蜕卸聪ひ磺?。人生，只有走過(guò)一遭，才有權(quán)評(píng)價(jià)。生命中的許多道理，也只有感悟過(guò)，才能真正體會(huì)。佛說(shuō)：境由心生，定與非定，是老僧關(guān)門(mén)之手。門(mén)，為客而置，是君子心里的度，對(duì)于狂徒，門(mén)，毫無(wú)意義。門(mén)，為人而開(kāi)，空相和俗界，一步就可天涯。門(mén)啟，門(mén)閉，因心而行，人的09新聞 仲?gòu)埲A

一生，知理辨識(shí)，都在每一次推開(kāi)命運(yùn)之門(mén)的瞬間，萬(wàn)物有序，人性參差[11]。即便沒(méi)有那個(gè)女孩，小和尚終究也要離開(kāi)的，只因他知道山外的那個(gè)世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權(quán)而已。

秋風(fēng)肅殺，成年的小和尚終究逃不過(guò)命運(yùn)的安排，記得《藍(lán)色大門(mén)》里面小士說(shuō)：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當(dāng)老和尚悲憫地看著小和尚時(shí)：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無(wú)法拯救滿(mǎn)心憤怒的俗世之人，于是，只有當(dāng)佛經(jīng)經(jīng)過(guò)兇刀的刻劃，當(dāng)暴躁在這種苦行中得以平服的時(shí)候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說(shuō)法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見(jiàn)方的白紙上寫(xiě)下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過(guò)回歸本心的澄明認(rèn)識(shí)來(lái)滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認(rèn)為，這段論述頗有道理，然而部分觀點(diǎn)有待商榷。按照佛教教義的說(shuō)法，人除了五官還有六識(shí)，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識(shí)，因此無(wú)法自絕于世。對(duì)于老和尚而言，其一世修為已讓他斬?cái)嗔R(shí)，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世?？墒?，相反的意義指向總是在敘事的重要關(guān)口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無(wú)法閉塞視聽(tīng)，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無(wú)欲的老僧陡然感到信仰力量的無(wú)力，最終自閉、自焚。這就構(gòu)成一個(gè)自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認(rèn)的解脫之途，對(duì)于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無(wú)效的，執(zhí)此靜心修行的無(wú)欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動(dòng)靜變幻，不僅僅出自藝術(shù)手法創(chuàng)新的目的，其實(shí)這一過(guò)程本身也構(gòu)成了對(duì)于敘事對(duì)象的反向詰問(wèn)與質(zhì)疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開(kāi)了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會(huì)放不開(kāi)那艘船，放不下那個(gè)人？按照佛教教義的說(shuō)法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見(jiàn)方的白紙上寫(xiě)下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過(guò)回歸本心的澄明認(rèn)識(shí)來(lái)滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時(shí)，老和尚也背著包裹離開(kāi)這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽(yáng)峰說(shuō)：“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，見(jiàn)到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過(guò)山后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么特別。回望之下，可能會(huì)覺(jué)得這一邊更好?！?老和尚一定也曾有過(guò)這樣的春夏秋冬，終了時(shí)的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾?？v然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿(mǎn)歸來(lái)，人到中年，已是萬(wàn)念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個(gè)孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當(dāng)年送女兒來(lái)療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因?yàn)榻鸹抡J(rèn)為自己一直活在冬天的境界之中?？梢?jiàn)，在這部影片中，金基德想要表達(dá)的哲學(xué)意味，遠(yuǎn)比電影技術(shù)本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來(lái)的，卻似乎在瞬間轉(zhuǎn)化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過(guò)春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開(kāi)始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。

09新聞 仲?gòu)埲A

這已是一種對(duì)人生本身的超越，永無(wú)止境，永不停歇。待到那至高無(wú)尚之處，看那凡塵俗世，不過(guò)如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國(guó)地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語(yǔ)氣嘆詞。因?yàn)橄蚋咭魠^(qū)沖擊得太久，竟然可以聽(tīng)出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險(xiǎn)下面，卻又蘊(yùn)蓄著綿綿不絕的氣韻?！?苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會(huì)在這樣的過(guò)程中消融吧??當(dāng)佛像終于被安放在頂峰，音樂(lè)中飽和的情感直至頂點(diǎn)，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說(shuō)法，人或者動(dòng)物在佛眼中只是萬(wàn)物一員，無(wú)尊無(wú)貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來(lái)。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風(fēng)清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預(yù)示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長(zhǎng)大，這樣的小和尚重復(fù)著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說(shuō)：眾生無(wú)相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉(zhuǎn)在同一條軌道的時(shí)候會(huì)留下更深的痕跡，正如同生命的周而復(fù)始會(huì)使人生變得更加深刻。

春去冬來(lái)，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽(tīng)到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒(méi)有一個(gè)答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來(lái)辨識(shí)。生命或許只是一場(chǎng)幻覺(jué)，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個(gè)中滋味了吧。