第一篇：《敬告青年》教案

敬告青年

一、教學(xué)要求

1．了解本文產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史意義；

2．通過閱讀，理清本文的論述脈絡(luò)，學(xué)習(xí)議論文的寫作方法；

3．結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，理解文章的六大觀點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

適應(yīng)本文半文半白的文風(fēng)，正確理解文意；

結(jié)合歷史，體會(huì)文章在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。

三、作者生平

陳獨(dú)秀（1879－1942），字仲甫，安徽懷寧（今屬安慶市）人。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。

1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書院學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言論被書院開除。1901年因?yàn)檫M(jìn)行反清宣傳活動(dòng)，受清政府通緝，從安慶逃亡日本，入東京高等師范學(xué)校速成科學(xué)習(xí)。1903年7月在上海協(xié)助章土釗主編《國民日?qǐng)?bào)》。1904年初在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，宣傳革命思想。1905年組織反清秘密革命組織岳王會(huì)，任總會(huì)長。1907年入東京正則英語學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。1909年冬去浙江陸軍學(xué)堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創(chuàng)辦并主編《青年》雜志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長。1918年12月與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。這期間，他以《新青年》、《每周評(píng)論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919年五四運(yùn)動(dòng)后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初潛往上海，在共產(chǎn)國際的幫助下，首先成立上海的共產(chǎn)黨早期組織，同時(shí)與其他各地的先進(jìn)分子聯(lián)系，發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨，成為主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會(huì)上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局書記、中央局執(zhí)行委員會(huì)委員長、中央總書記等職務(wù)，是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。在大革命后期，他的右傾思想發(fā)展成為右傾機(jī)會(huì)主義，放棄對(duì)農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是放棄對(duì)武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)國民黨右派的進(jìn)攻采取妥協(xié)投降的政策。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產(chǎn)國際指導(dǎo)上的原因，他的右傾錯(cuò)誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領(lǐng)導(dǎo)崗位。此后，他接受托派觀點(diǎn)，以在黨內(nèi)成立小組織的方式進(jìn)行活動(dòng)。1929年11月，因?yàn)樗谥袞|路問題上發(fā)表對(duì)中共中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發(fā)表由81人署名的作為托陳取消派綱領(lǐng)的《我們的政治意見書》。同時(shí)，在上海組成托派小組織無產(chǎn)者社，出版刊物《無產(chǎn)者》。1931年5月，出席中國各托派小組織的“統(tǒng)一大會(huì)”，被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津。曾在抗戰(zhàn)期間拒絕出任偽職，表現(xiàn)出應(yīng)有的民族氣節(jié)。1942年5月在貧病交加中逝世。

四、作者思想

1、政治思想：提倡科學(xué)民主，反對(duì)封建主義

陳獨(dú)秀是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1915年創(chuàng)辦和主編《新青年》雜志，宣傳科學(xué)民主思想，激烈地批判封建主義，首舉打倒奴隸道德和破除偶像崇拜的義旗。他認(rèn)為“舊文學(xué)、舊政治、舊倫理，本是一家眷屑，固不得去此而取彼”（1918年《新青年》5卷4號(hào)）。

2、文學(xué)思想：提倡文藝改良，主張寫實(shí)主義，反對(duì)無病呻吟，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)世致用他把“文學(xué)革命”看作新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。1917年胡適提出了“文學(xué)改良”的“八項(xiàng)主張”。緊接著陳獨(dú)秀進(jìn)一步提出“文學(xué)革命”的“三大主義”：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”（《文學(xué)革命論》）所謂“三大主義”，從創(chuàng)作方法的角度講又集中在提倡寫實(shí)主義。這又是陳獨(dú)秀的一貫主張。他認(rèn)為中國的文學(xué)有一短處就是：“尚主觀的‘無病而呻吟’的多，知客觀的‘刻畫人情’的少。”（《<儒林外史>新敘》）他推崇《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《金瓶梅》等，認(rèn)為不應(yīng)把《西游記》同以上諸書相提并論，因?yàn)樗皇菍憣?shí)主義的，對(duì)社會(huì)改革無用。他說：“西洋近代文學(xué)，喜以劇本、小說實(shí)寫當(dāng)時(shí)之社會(huì)，古典實(shí)無所用之。實(shí)寫社會(huì)，即近代文學(xué)家之大理想大本領(lǐng)。實(shí)寫以外，別無所謂理想，別無所謂有物也?！保ā洞痍惖ぱ隆罚?/p>

陳獨(dú)秀提出“文學(xué)革命”，一方面堅(jiān)決地支持胡適的文學(xué)改良主張，并且比胡適來得更徹底、更激進(jìn)；另一方面，也影響了一班先進(jìn)人物，群起響應(yīng)，很快形成了一次空前的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大到戲劇界和美術(shù)界。陳獨(dú)秀一向重視戲曲的教育作用，早在1904年，他就指出“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師”，并且批評(píng)了舊戲曲的缺點(diǎn)，提出要“采用西法”以進(jìn)行“改良”（《論戲曲》）。到了“五四”時(shí)期，他更從寫實(shí)主義出發(fā)，批評(píng)中國戲曲程式化、臉譜化的傳統(tǒng)，認(rèn)為這種傳統(tǒng)“與美感的技術(shù)立于絕對(duì)相反的地位”，投有“文學(xué)上、美術(shù)上之價(jià)值”（1918年《新青年》4卷6號(hào)）。要改革戲曲，不能“囿于方域”，而要“曠觀域外”，向歐洲學(xué)習(xí)。首先使戲曲具有文學(xué)、美術(shù)和科學(xué)上的價(jià)值。1919年，呂澂給陳獨(dú)秀寫信，提出要進(jìn)行“美術(shù)革命”，陳獨(dú)秀也極力支持，并認(rèn)為改革美術(shù)也要向歐洲學(xué)習(xí)，采用寫實(shí)主義。唯有寫實(shí)主義才能發(fā)揮自己的天才創(chuàng)造，不落古人的窠臼。（見1919年《新青年》6卷1號(hào)）陳獨(dú)秀以革命民主主義和寫實(shí)主義為武器，激烈地批判封建文藝舊傳統(tǒng)和消極保守的文藝現(xiàn)狀，為新文藝的產(chǎn)生掃清了道路，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。但是，也不難看出，他對(duì)中國傳統(tǒng)文藝采取一概否定，缺乏科學(xué)分析的態(tài)度，也是一大缺點(diǎn)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，由于陳獨(dú)秀完全投身于政治運(yùn)動(dòng)，他的文藝思想和美學(xué)觀點(diǎn)便很少有所表現(xiàn)。

五、課文分析

1．創(chuàng)作背景

—場(chǎng)革命過后，尤其是不徹底的革命，接踵而來的總有一股反動(dòng)逆流。民國初年出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的思潮正是對(duì)辛亥革命的反動(dòng)。

1912年10月由陳煥章、張勛等發(fā)起的孔教會(huì)成立于上海，不久在全國許多城市設(shè)立分會(huì)。它的宗旨是“以講習(xí)學(xué)問為體，以救濟(jì)社會(huì)為用，??宗祀孔子以配上帝，育讀經(jīng)傳以學(xué)圣人。??冀以挽救人心，維持國教”。1913年2月，康有為創(chuàng)辦《不忍》雜志，為孔教會(huì)作序，大肆宣揚(yáng)尊孔，說什么“夫孔子道本于天，??凡普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也”。“中國一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅出，”欲存中國，非賴孔教不可。他主張“定孔教為國教”，祭祀孔子必須行跪拜禮，準(zhǔn)若是行鞠躬禮，誰就是“媚師歐美”，“中國人不敬天，不敬教主，不知留此膝以傲慢何為也”。同年10月通過的《中華民國憲法草案》其中第十九條規(guī)定：“國民教育，以孔子之道為修身本”。袁世凱以大總統(tǒng)名義發(fā)布尊孔祭孔令，說“孔子之道，如日月經(jīng)天，江河行地，樹萬世之師表，亙百代而常新”。

尊孔復(fù)古的思潮為帝制復(fù)辟鳴鑼開道。袁世凱對(duì)外投降賣國；對(duì)內(nèi)加快復(fù)辟的步伐，于1915年5月25日與日本簽訂了“二十一條”草約。8月10日，袁世凱的憲法顧問美國政客古德諾發(fā)表《共和與君主淪》，說中國是“民智低下之國”，實(shí)行共和制“斷無善果”。23日，以楊度、孫毓筠為正副會(huì)長的籌安會(huì)成立，公開鼓吹帝制。各省的袁氏爪牙紛紛遞交“請(qǐng)?jiān)笗?，要求變更國體。12月12日，袁世凱宣布承受帝位，改國號(hào)為“中華帝國”，定明年為“洪憲”元年，復(fù)辟封建君主制。

但是，在一場(chǎng)革命失敗之后，也總會(huì)出現(xiàn)一批新的革命志士，他們吸取革命失敗的教訓(xùn)，繼承先輩的革命精神，把革命引向一個(gè)嶄新的階段。

陳獨(dú)秀去日本，妻子高君曼留在上海。據(jù)1915年《夢(mèng)舟日記》（夢(mèng)舟，即汪孟鄒），4月25日，高氏“體氣不佳，家中寂寞，甚為悲傷，竟至泣下”。5月15日“忽咯血”。18日，“咯血之癥昨夕又發(fā)”。24日，孟鄒“至同仁醫(yī)院視志孟（即陳獨(dú)秀）夫人病，其病狀，似漸加重。渠自己亦極畏懼，一種凄涼之狀，令人心悸。”于是孟鄒給陳獨(dú)秀“寫信催返”。

1915年6月中旬，陳獨(dú)秀和易白沙從日本回國到達(dá)上海。陳獨(dú)秀住在法租界嵩山路吉誼里21號(hào)一樓一底磚木結(jié)構(gòu)的樓房，和闊別一年的妻子團(tuán)聚一起。20日，亞東圖書館經(jīng)理汪孟鄒為陣獨(dú)秀等設(shè)宴洗塵。

陳獨(dú)秀很早就想辦個(gè)雜志，讓亞東圖書館負(fù)責(zé)印刷和發(fā)行。他跟汪孟鄒說：“只要十年、八年的功夫，一定會(huì)發(fā)生很大的影響”，要他“認(rèn)真想法?！标惇?dú)秀胸有成竹，信心十足。袁氏政府與日本簽訂的“二十一條”，雖使陳獨(dú)秀受到很大的刺激，但他認(rèn)為現(xiàn)在中國進(jìn)行政治革命沒有意義，辛亥革命后建立的中華民國不過是一塊招牌而已，現(xiàn)在袁世凱連這塊招牌也不要了。中國要進(jìn)行政治革命須“從思想革命開始”，首先“要革中國人思想的命”?！坝构埠兔逼鋵?shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志”。這就是陳獨(dú)秀在二次革命失敗之后，他苦苦地沉思、求索所得出的結(jié)論：救中國、建共和，首先得進(jìn)行思想革命。

亞東圖書館因生意清淡，經(jīng)費(fèi)困難，從5月間起又承擔(dān)了《甲寅雜志》的印行，無力接受陳獨(dú)秀所提出的任務(wù)。于是汪孟鄒介紹同業(yè)老友陳子沛、陳子壽兄弟開辦的群益書社承擔(dān)。7月5日，陳獨(dú)秀與群益書社商定，每月出一本，編輯和稿費(fèi)200元。這個(gè)即將問世的雜志就是著名的《新青年》。

1915年9月15日，由陳獨(dú)秀主撰的《新青年》創(chuàng)刊?！缎虑嗄辍吩肚嗄觌s志》。當(dāng)時(shí)上?；浇糖嗄陼?huì)辦有《上海青年》（周報(bào)），他們寫信給群益書社，說《青年雜志》和他們的《上海青年》“名字雷同，應(yīng)該及早改名，省得犯冒名的錯(cuò)誤”。1916年3月3日，陳子壽征得陳獨(dú)秀的同意，將《青年雜志》從這年9月1日出版的第二卷第一號(hào)起，正式改名為《新青年》。

《新青年》的創(chuàng)刊標(biāo)志著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，它擂響了思想解放運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)鼓，創(chuàng)刊號(hào)上的第一篇文章就是陳獨(dú)秀撰寫的《敬告青年》。

2．主旨

本文是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。文中，陳獨(dú)秀提出了新青年的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識(shí)?！毒锤媲嗄辍芬晃氖顷惇?dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，在“五四”運(yùn)動(dòng)和中國現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響。

3．層次分析

第一部分（1-5自然段）闡明青年對(duì)于人生和社會(huì)的重要性，熱情謳歌青年之美好，并痛斥“吾國之青年”的精神病象。

文章首先他滿懷激情地謳歌青年之美好：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證青年之于社會(huì)之重要性，“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。??社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。接著痛斥了“吾國青年的種種精神病象”：有種青年人的身軀，卻思想陳腐守舊?！拔嵋姺蚯嗄昶淠挲g，而老年其身體者十之五焉；青年共年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，真其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑，寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之；寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會(huì)之空氣?！?/p>

第五自然段帶有承上啟下的性質(zhì)。怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分（剩余部分）具體論述六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）自主的而非奴隸的。人，“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。自人權(quán)平等之說興，“近世歐洲歷史為‘解放歷史’：破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也”。所謂“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆以完其自主自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也”。

（二）進(jìn)步的而非保守的。宇宙大法，“無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”。我國“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”，同白種人相比，其“思想差遲，幾及千載；??吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”。

（三）進(jìn)取的而非退陷的?！胺蛏娓?jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”?！叭酥玻瑧?yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。

（四）世界的而非鎖國的?！熬咏袢斩枣i國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，??國民而無世界知識(shí)，其國將何以圖存于世界之中？”

（五）實(shí)利的而非虛文的。歐洲社會(huì)制度、凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。而我國“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日”。

（六）科學(xué)的而非想象的。“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無實(shí)證??”。

陳獨(dú)秀著重指出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”?！皣硕撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，即急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，它的對(duì)立面是主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知，簡(jiǎn)言之曰蒙昧。所謂人權(quán)，即民主，它的對(duì)立面是封建專制。

4．藝術(shù)特點(diǎn)

（1）運(yùn)用比喻、對(duì)比、排比等多種修辭手法，使文章更用說服力和生動(dòng)性。

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎。”既是比喻，又是排比，很有氣勢(shì)，也很有形象性。“青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之充塞細(xì)胞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！庇眯玛惔x之于人身喻新舊更替之于社會(huì)，用人身之健康與死，喻社會(huì)之隆盛與亡。六個(gè)標(biāo)題就帶有對(duì)舉排比的色彩，顯得很有氣勢(shì)，旁征博引，縱橫捭闔，情緒激昂地直接呼吁，具有巨大的號(hào)召力與鼓動(dòng)性。

《敬告青年》一文采用了歐洲與中國、西方人與東方人相對(duì)比的寫法，處處贊揚(yáng)近世歐洲文明，特別是法蘭西文明。

（2）主線明確，以紅線貫穿全文，中心突出，條理清晰。

《敬告青年》一文是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，貫穿于六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一條紅線是科學(xué)與民主?？茖W(xué)與民主是檢驗(yàn)一切政治、法律、倫理、學(xué)術(shù)以及社會(huì)風(fēng)俗、人們?nèi)粘Ｉ钜谎砸恍械奈┮粶?zhǔn)繩，凡違反科學(xué)與民主的，哪怕是“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也”。然后圍繞中心主線，條分縷析成六個(gè)方面加以具體論說，且時(shí)時(shí)回應(yīng)科學(xué)與民主的主線。

六、研習(xí)與思考

1．反復(fù)閱讀，感受作品文辭的號(hào)召力與鼓動(dòng)性。

答：（1）舍棄討論，“不由分說”，直接進(jìn)入話題的核心；（2）旁征博引，縱橫捭闔，情緒激昂地直接呼吁，具有巨大的號(hào)召力與鼓動(dòng)性。

2．從我們青年人的角度，談?wù)勛x了本文的體會(huì)。

答：可以聯(lián)系自己所處的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。

3．思考本文所陳“六義”的現(xiàn)實(shí)意義。

答：略。

第二篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)?！憋@而易見，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國意識(shí)成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排?；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词?，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長久一段時(shí)間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨(dú)秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對(duì)中國之青年所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，切中時(shí)弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)АＲ詩^進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨(dú)秀先生之《敬告青年》，乃新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個(gè)21世紀(jì)的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。

陳先生的時(shí)代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個(gè)百廢待興的大時(shí)代；是一個(gè)各種思想潮流相互激蕩的大時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個(gè)時(shí)代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨(dú)秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應(yīng)運(yùn)而生，告誡、勉勵(lì)青年學(xué)子應(yīng)自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實(shí)利，科學(xué)。

青年人要有自主意識(shí)、人權(quán)意識(shí)和主權(quán)意識(shí)，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個(gè)人如此，國家亦然。國家要有主權(quán)意識(shí)，要明確并且能夠？衛(wèi)主權(quán)。這在主權(quán)外移的當(dāng)時(shí)有很大的意義。即使是現(xiàn)在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險(xiǎn)境，但我們?nèi)蕴幱诹袕?qiáng)環(huán)伺，國家主權(quán)得不到有力伸張的被動(dòng)局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識(shí)。

青年人當(dāng)求進(jìn)步，當(dāng)進(jìn)取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創(chuàng)新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調(diào)。“創(chuàng)新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨(dú)秀先生教育當(dāng)時(shí)的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！边@樣激進(jìn)的觀點(diǎn)。雖然這句話有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，確實(shí)是一道警鐘。作為當(dāng)代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內(nèi)心，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請(qǐng)長纓，班定遠(yuǎn)絕域輕騎催戰(zhàn)云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當(dāng)有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當(dāng)具有全球視野，積極投入世界大爭(zhēng)之潮流，與世界各發(fā)達(dá)國家一較短長，即或技不如人，亦當(dāng)有開闊的世界胸襟，光明競(jìng)爭(zhēng)，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實(shí)利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實(shí)利，非拜金主義，而是看重實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)于較量，并非“誦孝經(jīng)以退黃巾”之類大而無當(dāng)之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國強(qiáng)國之基，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此之謂也。

說實(shí)話，讀完此文，除前文所述之激動(dòng)外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞?dòng)校骸敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費(fèi)師范生，是未來的國家基礎(chǔ)教育事業(yè)的引導(dǎo)者、中堅(jiān)力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔(dān)起“基礎(chǔ)教育事業(yè)”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自?。阂匀绱酥夷芊裨趯頌閲业幕A(chǔ)教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻(xiàn)，能否能擔(dān)任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費(fèi)自己的青春年華嗎？

陳獨(dú)秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個(gè)人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！鼻嗄耆藢?duì)社會(huì)的影響至關(guān)重要：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之于人身?！币虼耍鳛楫?dāng)代青年的我們，更應(yīng)遵從陳先生之諄諄教誨，惜時(shí)，奮爭(zhēng)，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識(shí)水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜；青年于社會(huì)十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)?！边@句話多么值得我們?nèi)ド钏迹テ肺?，去理解自己的意識(shí)。

早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國之號(hào)，而無民國之實(shí)。然而天無絕人之路，衰微的中國社會(huì)仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時(shí)的，就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者?！扒嗄耆绯醮?，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也?！鼻嗄陸?yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì)人，作為社會(huì)人，就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì)國家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進(jìn)之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國于社會(huì)危害極大。

現(xiàn)在的中國社會(huì)，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩(wěn)重持成”，等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國社會(huì)烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì)一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì)，此乃青年之責(zé)任。

很多的中國人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)他人不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人，對(duì)他們不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國家社會(huì)的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。

現(xiàn)在的中國，雖已入新時(shí)代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習(xí)，傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國自古以來就有因循守舊之風(fēng)，無論政治，經(jīng)濟(jì)，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時(shí)任人宰割。個(gè)人發(fā)展不能因循守舊，國象富強(qiáng)。社會(huì)進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng)新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步?！兑住吩唬骸叭招轮^盛德?！鼻嗄戤?dāng)滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng)新，讓個(gè)人與社會(huì)同進(jìn)步。

第三篇：敬告青年讀書筆記

當(dāng)代現(xiàn)代之青年

——《敬告青年》讀書報(bào)告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！辈⑶乙赃M(jìn)化論來闡述我們的社會(huì)要遵循新陳代謝的自然規(guī)律才能繼續(xù)生存于世界，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨(dú)秀又提出了六項(xiàng)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。以此來激勵(lì)青年們“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”，成為國家之棟梁之才。

關(guān)鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進(jìn)取、科學(xué)

《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當(dāng)于是《新青年》（當(dāng)時(shí)叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對(duì)比中表達(dá)批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨(dú)秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨(dú)秀毫不吝嗇地大肆贊揚(yáng)“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”，但是同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當(dāng)代青年，要反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當(dāng)頭一棒，深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)刊，最大動(dòng)因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢(shì)力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識(shí)分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個(gè)新的出路。

當(dāng)代現(xiàn)代之青年——《敬告青年》讀書報(bào)告

那為什么陳獨(dú)秀想敬告“青年”呢？當(dāng)時(shí)頭腦比較清醒的人都認(rèn)為，中國社會(huì)積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說：“國中分子，昏夢(mèng)罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃庯h搖欲倒之境，所恃者厥為青年?！笨梢?，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，進(jìn)步者革命者愛國者很多都青年，都是先進(jìn)的知識(shí)分子。

但是，我們不可否認(rèn)的是，這當(dāng)中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢(shì)力和帝國主義勢(shì)力，或許是對(duì)中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國部分青年不思進(jìn)取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔(dān)憂??！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國家、拯救民族的重?fù)?dān)！

在當(dāng)時(shí)，對(duì)青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運(yùn)動(dòng)，而陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，可見，陳獨(dú)秀在中國重大轉(zhuǎn)型期是一個(gè)思想啟蒙者，革命領(lǐng)導(dǎo)者！《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，它極力宣傳民主與科學(xué)，在五四時(shí)期代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起的新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學(xué)革命，他們提出“破除迷信”口號(hào)，號(hào)召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創(chuàng)辦和新文化運(yùn)動(dòng)的普及在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統(tǒng)文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對(duì)此后中國革命的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它整整影響和改變了一代

人??！今天的我們?cè)倩剡^頭來探討它在現(xiàn)代社會(huì)的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅(jiān)決地回答這個(gè)問題，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)《敬告青年》的積極進(jìn)取之精神。

我們不妨看看現(xiàn)在社會(huì)的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負(fù)、熱愛祖國的好青年。在各個(gè)重災(zāi)區(qū)，那些不遠(yuǎn)千里勢(shì)必助人的志愿者們，在北京奧運(yùn)會(huì)、廣州殘奧會(huì)、上海世博會(huì)等等各種舉世矚目的盛會(huì)上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽(yù)而全力以赴的運(yùn)動(dòng)員們，還有無數(shù)無數(shù)的愛國之士，有誰能說這當(dāng)中沒有青年的身影？

梁?jiǎn)⒊f：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現(xiàn)在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對(duì)于青年的培養(yǎng)，首先體現(xiàn)在教育上，但是我們現(xiàn)在的教育普遍出現(xiàn)一種不自由不自然的狀態(tài)，近百年前，偉大的革命領(lǐng)導(dǎo)者李大釗就發(fā)現(xiàn)并指出了這個(gè)問題，他在《應(yīng)考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應(yīng)考的遺傳性。什么運(yùn)動(dòng)，什么文學(xué)，什么制度，什么事業(yè)，都帶著應(yīng)考的性質(zhì)，就是迎合當(dāng)時(shí)主考的意旨，說些不是發(fā)自本心的話。甚至把時(shí)代思潮、文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實(shí)生活都不生關(guān)系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學(xué)、初中、高中，甚至是大學(xué)，我們的老師，我們的學(xué)生，一個(gè)個(gè)都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學(xué)什么，只會(huì)死記硬背，如此“對(duì)癥下藥”地讀書學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為教育上的常態(tài)。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環(huán)境下學(xué)習(xí)，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學(xué)的旗幟，充分發(fā)揮科學(xué)鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨(dú)秀《敬告青年》在今天還是很有價(jià)值的，因?yàn)槲覀兊那嗄赀€沒有完全實(shí)現(xiàn)思想上的解放，還沒有完全達(dá)到陳獨(dú)秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們?cè)谛凶叩穆飞?，還應(yīng)該經(jīng)常重溫那六個(gè)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。

還有一個(gè)不好的現(xiàn)象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數(shù)家珍卻對(duì)中國傳統(tǒng)文化時(shí)政實(shí)事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價(jià)值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對(duì)它。是我們青年的價(jià)值觀扭曲，是我們過于忽視傳統(tǒng)，導(dǎo)致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統(tǒng)文化，全盤西化或許在當(dāng)時(shí)的那個(gè)特定的背景下能夠激勵(lì)青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現(xiàn)在的中國已經(jīng)不適用了，我們既需要傳統(tǒng)文化的精華的熏陶，又需要國外先進(jìn)文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會(huì)之新鮮活潑細(xì)胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時(shí)候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠(yuǎn)不過時(shí)，都能時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)青年！我們不能辜負(fù)老一輩革命家對(duì)我們的殷切期望，應(yīng)該做到《敬告青年》中陳獨(dú)秀希望中的新青年！

參考文獻(xiàn)：

1、李大釗《應(yīng)考的遺傳性》1919年

2、史?！蛾惇?dú)秀創(chuàng)刊敬告青年“自主而非奴隸 進(jìn)步而非保守”》2011年4月

28日《人民日?qǐng)?bào)》

3、馬寧 《時(shí)代需要新青年，我們爭(zhēng)做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會(huì)》

4、5、

第四篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報(bào)告

文章背景與主要內(nèi)容：

本文是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；世界的而非鎖國的；進(jìn)取的而非退陷的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識(shí)。該文在“五四”運(yùn)動(dòng)和中國現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！鼻嗄暧信畈某瘹?，青年易于接受進(jìn)步的思想，青年敢于與陳腐的勢(shì)力，不畏強(qiáng)暴，現(xiàn)在的青年，將會(huì)是未來社會(huì)的中流砥柱，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。那些現(xiàn)在的社會(huì)支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學(xué)，也因?yàn)闆]有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對(duì)桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不足，難以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的變革，最終他們也只是默默支持著原來體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發(fā)認(rèn)識(shí)到喚醒青年的重要性，提出了對(duì)青年的六點(diǎn)要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點(diǎn)集中體現(xiàn)了民主的思想。歐洲經(jīng)歷過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，破壞君權(quán)，否認(rèn)教權(quán)，均產(chǎn)興說，女子參政。啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的自由、平等、博愛深為進(jìn)步知識(shí)分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國封建制度沖撞最深。傳承數(shù)千年的宗法制，忠孝節(jié)義，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，遵從似乎已成為天經(jīng)地義的事情，從遵從對(duì)象處得到一絲獎(jiǎng)賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也?！鼻嗄陸?yīng)該遠(yuǎn)大的理想，崇高的追求，不應(yīng)止步于這些努力的榮光。

第二，進(jìn)步的而非保守的，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，適者生存，不適者淘汰，看中國當(dāng)時(shí)的情況：“大夢(mèng)未覺，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續(xù)深深影響著中國，并逐步將中國帶向滅亡。

陳先生表達(dá)的是一種進(jìn)步的歷史觀，只有不斷變革，才有進(jìn)步，然而他的觀

點(diǎn)不免有些極端，“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統(tǒng)文化?！拔釋幦踢^去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當(dāng)我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學(xué)的最先進(jìn)的制度和技術(shù)，我們也只是喪失了傳統(tǒng)被文化殖民的民族，我們現(xiàn)在的及將來的民族已經(jīng)滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創(chuàng)造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當(dāng)初滅亡的是巴比倫文明，那現(xiàn)在那些巴比倫人的后代應(yīng)該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會(huì)是巴比倫人，因?yàn)樗麄冋也坏绞裁磥碜C明自己是巴比倫人了。所以我覺得，一個(gè)民族固然要進(jìn)步，他的落后的文化應(yīng)該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應(yīng)該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進(jìn)取的而非退隱的，這一點(diǎn)著重于激勵(lì)青年“戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競(jìng)爭(zhēng)的選擇，然而進(jìn)取又談何容易，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都陳腐朽敗，那些進(jìn)步的、超前的聲音注定以悲劇收?qǐng)?。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當(dāng)時(shí)最反對(duì)他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負(fù)著禍國殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數(shù)人認(rèn)為是狂人是瘋子是異類。不過，即使不能在最前方發(fā)出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會(huì)征服同化。

第四，世界的而非鎖國的，辯證的看待自1840年被迫打開國門以來，“自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對(duì)象。日本主動(dòng)開放國門后，走上了迅速富強(qiáng)的道路，學(xué)得西方最先進(jìn)的制度和技術(shù)，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)開始騰飛，到今天，經(jīng)濟(jì)總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復(fù)興正在一步步實(shí)現(xiàn)；相比朝鮮，仍然處在封閉當(dāng)中，他們?nèi)Πl(fā)展核武，發(fā)展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國的糧食救濟(jì)才能生存?？梢?，主動(dòng)融入世界的潮流是多么重要，無論是當(dāng)時(shí)的青年還是現(xiàn)在的青年，都應(yīng)該積極地去了解世界，去學(xué)習(xí)那些先進(jìn)的思想，再回來改造業(yè)已落后的文化。

第五，實(shí)利的而非虛文的。陳先生倡導(dǎo)“厚生利用”，反對(duì)迷信，“誑人之事，雖祖宗時(shí)所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應(yīng)該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒有人真正見過，但這給了許多人無窮的精神力量，甚至塑造了一個(gè)民族的精神。一個(gè)民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會(huì)秩序也將出現(xiàn)一定程度的混亂。

第六，科學(xué)的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學(xué)，抨擊陰陽五行，“氣”，及無理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽五行有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，其中也隱含著對(duì)立統(tǒng)一等科學(xué)的世界觀，“氣”也是在當(dāng)時(shí)條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的局限，但那樣的認(rèn)識(shí)在那時(shí)已經(jīng)是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價(jià)值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說過，腳踏實(shí)地，仰望星空?？茖W(xué)固然重要，但再先進(jìn)的科學(xué)，也都是在實(shí)現(xiàn)著人類那些曾經(jīng)不切實(shí)際的想象，飛機(jī)多少年都被認(rèn)為是一種妄想，今天我們抬頭便可時(shí)?？匆姾桨囡w過；計(jì)算在今天的發(fā)展更是我們?cè)?jīng)的想象都無法達(dá)到的。我們既要崇尚科學(xué)，也要有無窮的想象。

盡管陳先生的觀點(diǎn)在今天看來有些許極端與片面，但在當(dāng)時(shí)是十分了不起的，放到今天，一樣激勵(lì)著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學(xué)的力量，爭(zhēng)取無上的榮耀。

第五篇：讀《敬告青年》有感

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《敬告青年》后對(duì)當(dāng)代青年所為與不所為的思考

內(nèi)容摘要：1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》月刊（第一卷名《青年雜志》，從第二卷開始更名為《新青年》），《新青年》主要宣揚(yáng)新思想、新潮流，是反封建和宣揚(yáng)民主革命的中心刊物，在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大的輿論導(dǎo)向作用，影響了整整一代青年人?！毒锤媲嗄辍芬晃?，就是陳獨(dú)秀為《新青年》撰寫的創(chuàng)刊詞。陳獨(dú)秀(1880—1942)，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學(xué)日本，歸國后在蕪湖編輯《安徽白話報(bào)》，參加了辛亥革命的反清斗爭(zhēng)。1915年9月“新青年”(原名“青年雜志”)創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀擔(dān)任主編。1916年任北京大學(xué)文科學(xué)長。1918年底與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。五四運(yùn)動(dòng)前后，以批判孔子學(xué)說和封建制度著名當(dāng)世。五四運(yùn)動(dòng)以后，開始接受馬克思主義思想，并成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后任總書記。

關(guān)鍵詞：青年 責(zé)任 辨別能力 與時(shí)俱進(jìn) 博學(xué) 科學(xué)

倘你是一個(gè)上進(jìn)的青年，你讀完陳獨(dú)秀的《敬告青年》后而絲毫感受不到陳獨(dú)秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對(duì)自己不負(fù)責(zé)人的。《敬告青年》是一篇激勵(lì)青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵(lì)的力量。

今日我們站在風(fēng)平浪靜的海岸，看著歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在為救國救民抗?fàn)幣c吶喊，雖然他們的陣地或舞臺(tái)有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，為中國之生存帶來生機(jī)與活力。陳獨(dú)秀注定是歷史長河中一盞明亮的導(dǎo)航燈，他揮其利筆，凝其所見所識(shí)，集其所思所悟，為中國之革命鑿開道道門檻。

《敬告青年》這篇文章表達(dá)了當(dāng)時(shí)其反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望，在文章中他對(duì)如何做一個(gè)真正意義上的青年提出了六點(diǎn)建議：自主的而非奴隸的 2 進(jìn)步的而非保守的進(jìn)取的而非退隱的 4 世界的而非鎖國的實(shí)利的而非虛文的 6 科學(xué)的而非想象的這簡(jiǎn)單而又精辟的六句話，在當(dāng)時(shí)不知喚醒了多少青年投身革命事業(yè)。今日，我們重讀這篇文章，我們似乎還能感受到陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)發(fā)至肺腑對(duì)青年的召喚，但更多的是它引起了我們對(duì)自己的思考，可謂《敬告青年》這篇文章在今天的現(xiàn)實(shí)意義仍然絲毫不減。讀完它我們?nèi)匀皇芤娣藴\。

價(jià)值 責(zé)任 自信

“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”什么是自覺者，什么有是奮斗者呢？我認(rèn)為陳獨(dú)秀告訴我們自覺者應(yīng)該有自己的價(jià)值觀，知道自己要實(shí)現(xiàn)的怎樣的人生價(jià)值，能感受到自己應(yīng)有的責(zé)任，是自信的；奮斗者為其擁有更多知識(shí)與才能奮斗，不與不良之事物接觸，不為其所染。作為

一個(gè)青年我們應(yīng)有正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀，應(yīng)具備很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，應(yīng)

該充滿自信，持有自控力，能抵御各種誘惑與干擾，拒不利于自己發(fā)展的東西于

千里之外。

價(jià)值：寒窗十幾載，我們面對(duì)生活各種挑戰(zhàn)時(shí)都應(yīng)是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態(tài)。而該心態(tài)的來源正是基于對(duì)自己能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期望與信心。正如陳獨(dú)秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之

新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！苯裉?，我們目睹著許多青年做出輕生之舉

或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無為之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時(shí)期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一只蜜蜂去采蜜卻昏迷在百花

叢中呀，細(xì)細(xì)一想這是多么的可笑與荒唐！青年應(yīng)該明確自己要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，怎

樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會(huì)，抱怨自己，一遇到不能順自己的心

事就做出偏激的行為或是干脆放任自己。

責(zé)任：談及責(zé)任，我們應(yīng)該首先意識(shí)到要對(duì)自己負(fù)責(zé)。對(duì)自己的前途與命運(yùn)

負(fù)責(zé)。當(dāng)我們面對(duì)生活中種種困擾時(shí)能否順利走出這些困境，把握正確的前進(jìn)方

向，這些就與明白自己的責(zé)任所在息息相關(guān)了。倘因戀愛而荒廢學(xué)業(yè)，這就是典

型的對(duì)自己不負(fù)責(zé)了，難道我們還能指望這種人對(duì)他人負(fù)起責(zé)任嗎？青年的責(zé)任

應(yīng)該在于努力培養(yǎng)自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求

各種物質(zhì)生活來滿足自己的欲望。我們應(yīng)該清楚浪費(fèi)時(shí)間的本錢是昂貴的，我們

甚至連其利息也償還不起。

自信：一個(gè)優(yōu)秀的青年任何時(shí)候都不會(huì)對(duì)自己自暴自棄，更不會(huì)妄自菲薄。

我們應(yīng)該“自視不可悲也！”溫家寶總理也曾說：“自信最重要！”青年們自信

了，才能讓未來有希望，這種自信表現(xiàn)出來了，也是一個(gè)民族進(jìn)步的預(yù)兆。借古

人之言：“自信是一切成功的基石?！笨梢哉f自信有時(shí)表現(xiàn)出的是一個(gè)人一種淡

然、豁達(dá)的境界，特別是在如今紛雜變幻的世界中。

辨別能力 不可人云亦云

“唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！鼻嗄陚円凶约旱乃枷耄苡米约核鶎W(xué)知識(shí)明辨是非，分辨其真?zhèn)?，而不是人云亦云。面?duì)每一件

事，我們應(yīng)該存有自己的思想不論其錯(cuò)與否，都能勇敢的表述自己的觀點(diǎn)，這就

是陳獨(dú)秀所講的“貴族道德”---獨(dú)立心而勇敢者?？偸锹爮乃说模裱?/p>

思想是很容易碰壁的，也不可能進(jìn)步。久而久之面對(duì)任何事情我們都易被其表觀

現(xiàn)象所迷惑不能看清事物的本質(zhì)，于是我們自然就模糊了自己前進(jìn)的方向，處處

受阻。因此，我們應(yīng)該成為一個(gè)明智的人，做一個(gè)明是非，知善惡的人。

善變 與時(shí)俱進(jìn)

“其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已

耳。”的確，萬事萬物無時(shí)無刻不處在變化之中，世界更是紛繁多變的。我們能

否適應(yīng)環(huán)境，能否與時(shí)俱進(jìn)在很大程度上將影響我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新東方總

裁俞敏洪說：“做事如山，做人如水。”水有它的純凈、透明、輕靈、柔軟、隨③②①

和，而山，則有它的俊朗、沉穩(wěn)、扎實(shí)、倔強(qiáng)和堅(jiān)韌，人生在世，的確是需要有

這樣的境界和情懷。這里便蘊(yùn)含了善變的知識(shí)。不能與時(shí)俱進(jìn)卻又固步自封的人

是不能在社會(huì)上立足的，也許一點(diǎn)小小的挫折便可能毀壞其一生。我們可不能像

契訶夫筆下的套中人“為套子生活所套，因終身大事而終”。清朝之“閉關(guān)鎖國”的教訓(xùn)也是發(fā)人深省的，這讓人痛惜的歷史確實(shí)給了我們很深的警示。這也讓我們更加理解“物競(jìng)天擇，適者生存”的內(nèi)涵與哲理。希望當(dāng)代青年能做一個(gè)善變、與時(shí)俱進(jìn)者。

博學(xué)上進(jìn) 海納學(xué)識(shí)

“國民而無世界知識(shí)，其國將何以圖存于世界之中？”。何謂世界知識(shí)呢？

我認(rèn)為用今天的話說不能只埋頭課本，還要知曉時(shí)政及世界的變化。就是要拓寬

視野，放眼世界。倘真能做到此，那可真是博學(xué)呀！世界的發(fā)展必然要求我們青

年要這樣做，達(dá)到博學(xué)上進(jìn)，海納學(xué)識(shí)。這也是愛國在個(gè)人身上的體現(xiàn)，青年們

對(duì)擔(dān)當(dāng)祖國重任應(yīng)有的準(zhǔn)備。作為一個(gè)有志青年，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注祖國的發(fā)展。明白

時(shí)下祖國所面臨的困境。要讓世界看到中國不僅正在崛起，而且步伐不減，青年

們就應(yīng)該表現(xiàn)出其應(yīng)有的形象，引梁?jiǎn)⒊谄湮摹渡倌曛袊f》所言：“故今日

之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國

強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲

則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”我想青年更應(yīng)做到梁公之文所言，青年們不應(yīng)滿足些許知識(shí)，要每天都豐富自己，充實(shí)自己，為祖國之富強(qiáng)而努力

拼搏。

相信科學(xué) 注重科學(xué)

源于中國之傳統(tǒng)，一些封建迷信思想在如今猶存。很多人存有一些腐朽的，不合情理的觀念，更可怕的是他們用其來蠱惑人心，毀害他人而謀取私利。陳獨(dú)

秀之言“士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞

靈枯骨。農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事

之所需，一一仰給于異國。商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來之勝算，無容心

焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；

惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象

之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠

不知此“氣”之果為何物也?！钡恰胺泊藷o常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根

治之，厥為科學(xué)?！弊鳛榍嗄晡覀儍H僅說“要相信科學(xué)，遠(yuǎn)離迷信”是不夠的，我們更應(yīng)該汲取掌握科學(xué)知識(shí)，推廣科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，時(shí)刻注重科學(xué)的發(fā)展，這是一個(gè)有為青年應(yīng)有的內(nèi)在品質(zhì)。

《敬告青年》中還有許多句子是值得我們細(xì)細(xì)品味的，也許僅僅寫一篇讀后

感無法完全承載我們讀其后的感受和我所受到的激勵(lì)鼓舞。作為青年，我們只有

付諸行動(dòng)才能真正不愧對(duì)前人的“吶喊”。今日，我們雖不像陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)處于國

家危難之時(shí)，但我們?nèi)詰?yīng)該有危機(jī)意識(shí)，要知道“居安思危”也是青年成熟的一

種表現(xiàn)啊。陳獨(dú)秀筆下的青年可謂是一個(gè)進(jìn)步的，有血有肉的青年。這樣的一個(gè)

青年，不管他生活在什么年代，他都是朝氣蓬勃的，它不僅進(jìn)步了自己，同時(shí)也

影響著他身邊的人和事使其似乎擁有著同樣的進(jìn)步的生機(jī)，煥發(fā)出希望的活力。

讀完此文，身為大學(xué)生的我們，正值青春年華，我們應(yīng)該做什么，怎么做應(yīng)該要

了然于心。朋友，努力吧！加油吧！

2011.6.20

① 摘自《溫家寶見網(wǎng)民談應(yīng)對(duì)危機(jī):措施初見效 信心最重要》2009.2

② 摘自《名人名言》 梁元帝 哈爾濱出版社 2003

③ 摘自《俞敏洪的人生哲學(xué)》郭玉福 浙江人民出版社 2009.4

參考文獻(xiàn)：

1.《敬告青年》 陳獨(dú)秀1915.9

2.《少年中國說》 梁?jiǎn)⒊?1900

3.《裝在套子里的人》 安東·巴甫洛維奇·契訶夫 1898

4.《中外關(guān)系史論叢》 世界知識(shí)出版社1985.2

5.《陳獨(dú)秀傳》 朱文華 紅旗出版所 2009.5