第一篇：文化苦旅之陽關(guān)雪

《文化苦旅之陽關(guān)雪》讀后感

《文化苦旅》是散文，是游記，是詩，也是哲理。它給人一種快感，是閱讀美文妙律的快感；同時又施以人沉重，是千年歷史積淀的沉重感。

其中《陽關(guān)雪》給了我較深的印象。它是眾多章節(jié)中篇幅較小的，但它帶給我們的思考與底蘊卻不容忽略。

金戈鐵馬，獵獵軍旗，千萬男兒的浴血嘶吼，伴著王維溫潤的《渭城曲》，矛盾卻異常和諧。作者循著“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的慨嘆，來到了這塞外大漠，我們也緊隨其后。

{“王維實在太溫厚”我倒十分贊同余先生這句話了，也難怪，在如此渾雄萬里，凌厲風(fēng)行的陽關(guān)大漠里，他的詩，如同他的人，如此溫順，讓人實在看不出作者是何用意，有的，只是一句輕描淡寫，少的竟有些厭惡，但誰又能了解作者那時的心境呢？

“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”這杯酒，不管換作誰，一定會毫不推托，一飲而盡的。

文章內(nèi)在，這是作家的主旨，這也靈魂所在，否則是不可求的，我讀出的是一種對文人的悲衷，長安的宮殿，只為其開了一個小門，允許他以悲微的身份進入，中國的文人，多半不會灑淚悲嘆，執(zhí)執(zhí)的勸阻的，一切還是那樣平靜，因為那只屬于庸人，他們沒有把固執(zhí)的笑輸進歷史的靈魂里，他們?nèi)斡勺约海瑳]有羈絆與束縛，有的只是嘆息。}

面對浩瀚的蒼穹，浩瀚的時間長河，我們是如此的巨大而渺小，巨大在自己的世界，渺小在整個世界。我領(lǐng)悟到的，是作者對時間，對歷史，對自然的敬畏。有淺淺的無力感，更多的是使命感。

剛開始看見這本書的名字時，對其中的“苦”，我更多的把它理解為旅途上的苦，來自身體。但讀了一部分后，我漸漸發(fā)現(xiàn)我錯了。這是一種透漏著滄桑哲學(xué)的苦，來自精神。如果說看一本精彩的小說就像暢飲一瓶中氣十足的碳酸飲料，帶給我們的是淋漓盡致的快感，那么余秋雨先生的這本散文就是在靜下心來，細啄的一杯濃茶，苦澀而回味無窮。

合上書頁，是心靈上的疲憊，靈魂上的升華

如果我們的人生也是一場苦旅，那我們就該去禪悟其中的哲學(xué)。

滄桑的苦澀，又如此迷人。

林童

第二篇：《陽關(guān)雪》

《陽關(guān)雪》教學(xué)設(shè)計

小越中學(xué)

尹榮明

一、說選材：

高二學(xué)生對一般散文的閱讀鑒賞已有一定的基礎(chǔ)。本著與高考接軌，豐富閱讀面的原則，選擇了余秋雨的文化散文《陽關(guān)雪》。研究戲劇理論的學(xué)者余秋雨，把多年的文化積累和學(xué)識素養(yǎng)都投入到了散文創(chuàng)作中，寫出來的文章在文體形式、語言模式，甚至在視角、語氣上都與一般散文有區(qū)別。其氣勢、見識、語言都遠遠超出當(dāng)時“積貧積弱”的散文作品，他的散文被稱為“中國現(xiàn)當(dāng)代散文史上的又一座高峰”。

二、說目標(biāo)：

我依據(jù)新的高中語文教學(xué)大綱在閱讀上“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品” 的要求，在備課時制定了如下教學(xué)目標(biāo)：

1．認知目標(biāo)：學(xué)習(xí)散文寓情于景和運用對比增強表達效果的寫法。

2．能力目標(biāo)：初步掌握鑒賞文化散文的方法。

3．情感目標(biāo)：領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵，體味文中深厚的思想感情和深

刻的哲理。

文化散文的作者往往以一個學(xué)者的姿態(tài)，描寫積淀在悠久歷史中的文化，和在文化的熏染下的人性，引發(fā)讀者對歷史文化和民族精神的思考。這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)主要是使學(xué)生初步學(xué)會鑒賞文化散文，能品味積淀在文章中的歷史文化。

5、結(jié)尾的討論，“發(fā)現(xiàn)”這篇文化散文的內(nèi)在深意：對“自信、豪邁”的唐人風(fēng)范、民族精神的企盼。

6、小結(jié)：閱讀鑒賞文化散文重在，“發(fā)現(xiàn)”作者在具體的描寫議論中情感思想的留白，注重品味積淀在悠久歷史中的文化，《陽關(guān)雪》這篇散文，余秋雨通過對故址陽關(guān)的尋訪，表達對“自信、豪邁”的民族精神的追尋，對唐人風(fēng)范的失落的惋惜，對這種唐人風(fēng)范民族精神的企盼。

7、布置作業(yè)：仿寫句子“我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃烈的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到寒山寺。”

第三篇：讀書筆記之《文化苦旅》

八千里路云和月

——讀《文化苦旅》

從風(fēng)光秀麗、萬紫千紅的江南，到戈壁連綿、風(fēng)沙肆虐的西北；從吳儂軟語、水鄉(xiāng)曼妙的江浙，到林海雪原、豐饒無邊的東北，讀《文化苦旅》，仿佛是余秋雨先生帶著我們進行著一場漫長的旅行，一場精神的洗滌，一次靈魂的升華。

文化是什么，在余秋雨看來，“文化是內(nèi)化于心的一種精神財富”，余秋雨先生的足跡踏遍了祖國的千山萬水，《文化苦旅》這本書也是他在古老滄桑的中華文明里的苦苦求索。余秋雨先生用其獨特的觀察力感受這古老民族的深層文化，用極其細膩的筆觸，記錄這趟巡視華夏文化的“苦旅”。期間有太多親身體驗的苦澀味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多放了一道滋味。讀《文化苦旅》，隨作者的筆觸游歷大半個中國，領(lǐng)略著華夏大地的美景，探訪不同時代的文明，也是對中國文化及其發(fā)展進行著探索和深思。

既然是探索和深思，那么第一站是便道士塔。青磚黃泥，再普通不過，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，那些破落的塔群更顯得悲涼。王圓箓道士——敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)者，他的大半命運都和莫高窟聯(lián)系在一起。從不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)莫高窟，到破壞毀滅莫高窟、出賣文物，他被牢牢釘在了中國歷史的恥辱柱上。讀到此處，同作者一樣，自己也不禁悲憤和心酸共生。正如余先生所說：有時候倒真的希望那些珍奇被運走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中、行途間被人們摧殘！是的，歷史定然不能重演，歷史的悲劇更不能重演，對于一個腐朽的清王朝我們實在是無能為力，但是我想，現(xiàn)在我們所能做的，就是牢記我們所失去的，珍視我們所擁有的，書寫我們所能書寫的光輝和榮耀。

拋開這些沉重的東西，當(dāng)然也會有欣慰。像天一閣，它只是一個藏書樓，卻已成為一種極其艱難、又極其悲愴的文化奇跡。要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個家族幾代人的的努力。它的價值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個家族和時代的靈魂；像岳麓書院，一群失意文人遠離朝廷，落魄于湘漢莽野，卻又抱守著育人濟世的鴻鵠之志，于是，另辟蹊徑，傳道授業(yè)，以微薄的一己之力培養(yǎng)了一代代英才賢達并影響了一個時代，一個王朝；又如都江堰，它先于秦長城而建，它的規(guī)模表面上看遠不如長城宏大，但卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)劐︷B(yǎng)著天府之國，造福千年?！叭绻f長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它實實在在地占據(jù)了邈遠的時間，長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活”。懷著感動，繼續(xù)在這塊大地上行走。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這些詩句道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。這里沒有帝京的喧囂，沒有貶謫的落寞，沒有勾心斗角爾虞我詐，這里只有水流潺潺，街石空靈，只有雕梁畫棟，煙雨淼淼；只有花紅柳綠，燕雀聲聲。我不曾到過此處，只是在書中尋索感悟，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予人一種回到家中那般自在和閑適的感覺，難怪歷史上許多文人人生不得志時，便會到此隱居。

陽關(guān)坍馳了，它在幾千年里變成廢墟，變成荒原，但是，在漫天狂雪之中它又回來了，沙海如潮，寒風(fēng)似浪。陽關(guān)雪，它見證了千年以前馬蹄的奔騰，壯士的訣別，慈母的白發(fā)，江南的遙望，彌散的煙塵，它早已淡去舊日的容顏，但是它仍然靜靜佇立著，坦坦蕩蕩，魂魄依舊，歷盡千年而靈魂不朽。

蘇州、西湖、秦淮河，幾千年中，帝王將相、才子佳人競相在這里演繹著各樣的故事，也因為它積蓄了太多的朝代，匯聚了太多的方位，所以當(dāng)我們透過《文化苦旅》，近距離接觸它們時，它們便成了一部部活潑動人的影像戲劇，讓人萬般流連，嘆為觀止。

余秋雨先生常常佇立于前人佇立過的地方，揣摩前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，與古人通感，就像是面對面的坐談，嫣然一笑便心領(lǐng)神會；緘口不言，卻勝似萬句雄辯。他在都江堰邊，在李冰的雕像前穿越蒼涼的時

空，站在大秦王朝的磅礴大地之上，感知李冰普濟天下、關(guān)懷蒼生的偉岸人格與力拔山兮氣蓋世的魄力。

我也曾行走在古城西安的皇城腳跟，觸摸著那些古老滄桑、雨打風(fēng)蝕的的殘磚斷壁，感受著千年前的王朝演繹；也曾置身于巍峨秦嶺之上，遙望廣袤的關(guān)中大地以及巴蜀沃野，三國曾在此博弈、秦漢曾在此爭霸；站在秦兵馬俑的陣列前，聆聽來自千年前的戰(zhàn)馬嘶鳴、鼓槌雷動，仿佛置身于其中??所有的這些，就像余秋雨先生所說：就在這看似平常的佇立之間，人，歷史，自然渾然地交融在了一起。

想起在這本書的前言里，余先生這樣寫道“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。在我居留的大城市里，有很多貯藏古籍的圖書館和講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實步履，卻落在這山重水復(fù)、蒼蒼莽莽的大地上，大地默默無言，只有一兩個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內(nèi)涵就能奔瀉而出”。趁著年輕，就讓我們背起行囊，像余秋雨先生那樣，進行一場苦旅吧，讓自己的內(nèi)心去旅行吧，感受不一樣的景象。

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀(jì)，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨有的藝術(shù)特色是其成功的一個重要因素?，F(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對比手法的運用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對比藝術(shù)起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。?這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障?，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個?但是?，引出下文氣勢非凡地對比。

首先從時間上對比。?在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比。?長城宏大?，都江堰?造福千年?，?長城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠的時間?。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無常的四川平原成了天府之國。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個比較安定的后方?。都江堰，實實在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是?細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場半

是膽怯的長城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過對比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗應(yīng)該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的保護網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊出發(fā)了。??……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。?強烈地對比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國，競存不下幾卷經(jīng)文。?但事實已經(jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對比，抑或是整段整段的對比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺得，那種揚旗排隊的旅游隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語所能說盡！而數(shù)千年所積累下來的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程??！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分校奈淖质悄菢拥墓艠愕溲?，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π?。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個?句號?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海船正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠處南疆的廣州市來說，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海般正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫的出這樣的奇句？

無需尋尋覓覓，我們在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會讓讀者有過于雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第五篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀(jì)，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬牡谝徊课幕⑽募珪闹髡{(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?，F(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對比手法的運用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對比手法起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地?！斑@個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠的時間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國。”又“沉著地”為“有了重大災(zāi)難”的中華民族提供庇護和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個比較安定的后方”。都江堰，實實在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程?。」鬃恐?、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是“細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π?。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個“句號”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海船正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海般正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？