第一篇：文化苦旅

讀余秋雨《文化苦旅》有感

匆匆一讀《文化苦旅》，不禁佩服作者余秋雨先生淵博的文學(xué)知識(shí)，與歷史的見(jiàn)解。讀完此書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：作者在揭示了中國(guó)文化的背后蘊(yùn)涵的同時(shí)，也在書(shū)中隱隱約約展現(xiàn)了人身的真諦。

《臘梅》一文中，余秋雨先生寫(xiě)到——“是的，如果說(shuō)人生是一條劃過(guò)的線，那末，具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。把那些枯萎的長(zhǎng)線省略掉吧，只記著那幾個(gè)點(diǎn)，實(shí)在也夠富足的了?！?/p>

“這些小小的點(diǎn)，使飄飄乎乎的人生線絡(luò)落下了幾個(gè)針腳。”這些針腳，便是在人生旅途中若隱若現(xiàn)的啟迪。

讓我們隨著作者的腳步，走一走山水背后的蒼涼歷史；會(huì)一會(huì)充實(shí)生命的人生真理；品一品苦澀歷史背后的回味??

“剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷的越深，下滑的也越厲害。才踩幾腳，已經(jīng)喘氣，渾身惱怒。”《沙原隱泉》一篇是我本書(shū)中最?lèi)?ài)的一章，它用簡(jiǎn)單實(shí)際的例子，說(shuō)明了一個(gè)真理。短短幾秒，卻渾身喘氣，這正像我們努力追趕更高的目標(biāo)時(shí)是的急切，為了急于達(dá)到目的而拼命追趕，可是再快，步子依然比別人小。這時(shí)，你只有放慢步伐，去適應(yīng)更大的步子，與時(shí)間廝磨，再漸漸的隨著自己的能力放寬步伐，努力追趕。但也不能不切實(shí)際的高瞻遠(yuǎn)，盲目追趕，“還是轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看看自己已經(jīng)走過(guò)的路罷。我竟然走了那么長(zhǎng)，爬了那么高。”在奮發(fā)努力的同時(shí)，看看自己曾經(jīng)灑下的汗水，走過(guò)的堅(jiān)辛，超越的目標(biāo)。就會(huì)又有足夠的信心與力量去迎接下面的挑戰(zhàn)?！巴耆谴笫止P，不禁佩服起自己來(lái)了?！?/p>

“人生真艱難，上不高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎。”月牙泉的出現(xiàn)，令作者有些興奮，又有些無(wú)奈?！翱磥?lái)，人生注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡?！笔前?，注定要不斷犧牲，不斷克服，不斷努力，不斷汲取經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，既能超越目標(biāo)，又超越了自我。但當(dāng)再次你回頭看看那些“敗者”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己飛躍的提高。

既然提到了《文化苦旅》一書(shū)，就不得不提一提聞名遐邇的《風(fēng)雨天一閣》了。文章題目已經(jīng)告訴我們，“風(fēng)雨”天一閣，這不僅只是作者去時(shí)的天氣，更代表了這偉大家族背負(fù)著堅(jiān)守藏書(shū)閣的苦難命運(yùn)，以及做出的犧牲。

范欽的抉擇是成功的，一定要有犧牲，才能有成功。他為了一棟藏書(shū)閣而不惜一切代價(jià)，乃至誰(shuí)都奈何不了他，刑罰不在話下。這才是古代藏書(shū)家所擁有的無(wú)畏的精神品質(zhì)。大兒子選擇為藏書(shū)閣服務(wù)，讀到這兒，聽(tīng)起來(lái)實(shí)在有些荒誕，明明對(duì)自己沒(méi)有一點(diǎn)兒好處，這么做的目的何在？我相信大兒子了解父親，他也希望有父親那份堅(jiān)持與無(wú)畏，因而早就了他的毅力?，F(xiàn)在想來(lái)，歷史書(shū)中不少記載都借鑒與天一閣的藏書(shū)所告訴我們的歷史，我們便不得不謝謝這一偉大的家族堅(jiān)守崗位的驚人毅力，為了文化和歷史，換去了心血與生命。

《信客》一篇也是同樣，信客自己承受一切艱辛的同時(shí)，要承擔(dān)起鄉(xiāng)親們的咒罵，默默無(wú)聞的完成一個(gè)個(gè)艱巨的任務(wù)，奉獻(xiàn)著自己，不僅自己擁有成就感，也活在了所有人的心里。

墳地也是這一書(shū)的重點(diǎn)，《廢墟》一篇令我深有體會(huì)。今年寒假去柬埔寨吳哥窟遺址，沒(méi)經(jīng)過(guò)一片廢墟，我總會(huì)問(wèn)：這里修建過(guò)嗎？回

答多少令我有些失望，總以為古老的文明能夠熠熠生輝的袒露在面前，而這不和諧的現(xiàn)代石塊，令人感到了一絲虛偽的歷史，一副不真實(shí)的畫(huà)面。而往往是那些亂石成對(duì)，最原始最古老的非重建的遺跡，才能夠真正打動(dòng)人們的心，訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)令人驚嘆的文明。

這些歷史文化的被后，正是有著哪些擁有良知與毅力的人，帶領(lǐng)著華夏文明與精神傳承于今，余秋雨先生的這一書(shū)，值得我們探知，值得我們領(lǐng)悟，值得我們回味。生活中無(wú)數(shù)的跋涉也正是為了尋求文化背后的人生真諦。

《文化苦旅》這一枝寒風(fēng)中搖曳的臘梅，開(kāi)在了歷史之中，開(kāi)在了文化之中，開(kāi)在了真諦之中??

第二篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書(shū)，寫(xiě)盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂(lè)觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤(pán)點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書(shū)的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨(dú)有的藝術(shù)特色是其成功的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對(duì)比藝術(shù)起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒(méi)有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。?這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障?，長(zhǎng)城，已不能從地域上來(lái)界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說(shuō)長(zhǎng)城?為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲?，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見(jiàn)證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒(méi)有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來(lái)一個(gè)?但是?，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。

首先從時(shí)間上對(duì)比。?在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比。?長(zhǎng)城宏大?，都江堰?造福千年?，?長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間?。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方?。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是?細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動(dòng)的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無(wú)所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場(chǎng)半

是膽怯的長(zhǎng)城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來(lái)毫無(wú)人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過(guò)對(duì)比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗(yàn)應(yīng)該是對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，對(duì)祖國(guó)輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國(guó)人趨之若鶩，而中國(guó)官員全然不當(dāng)一回事，沒(méi)能形成一張最最基本的保護(hù)網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)，都裝好了，扎緊了，車(chē)隊(duì)出發(fā)了。??……運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?強(qiáng)烈地對(duì)比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國(guó)人都會(huì)拍案而起，余秋雨先生寫(xiě)到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國(guó)，競(jìng)存不下幾卷經(jīng)文。?但事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，作家只得無(wú)奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個(gè)字單獨(dú)成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國(guó)官員目光短淺，恨外國(guó)冒險(xiǎn)家廉價(jià)掠奪我國(guó)珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒(méi)有直接寫(xiě)出，但作家鮮明的個(gè)體愛(ài)憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對(duì)比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書(shū)中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對(duì)比，抑或是整段整段的對(duì)比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對(duì)比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過(guò)對(duì)比，作家的感悟、見(jiàn)識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠(yuǎn)行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個(gè)原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見(jiàn)證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡！而數(shù)千年所積累下來(lái)的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程?。∧憧础段幕嗦谩分械谝黄兜朗克分械拈_(kāi)頭一段：

莫高窟大門(mén)外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來(lái)住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫(xiě)，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無(wú)言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫(xiě)

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫(xiě)道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄?duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過(guò)多少崇山峻嶺，在這里畫(huà)一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬(wàn)里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說(shuō)這是一段神來(lái)之筆，寫(xiě)得優(yōu)雅、俊逸，寫(xiě)得輕快、迷人。那一個(gè)?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)?句號(hào)?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫(xiě)廣州：

廣州歷來(lái)遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來(lái)形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國(guó)的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫(xiě)的出這樣的奇句？

無(wú)需尋尋覓覓，我們?cè)凇段幕嗦谩分袔缀醯教幎伎梢哉业竭@類(lèi)精雕細(xì)琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫(xiě)，并不會(huì)讓讀者有過(guò)于雕琢之感，反而會(huì)讓文章增添一些詩(shī)意，增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來(lái)想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第三篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽(yáng)三中王芳

一本書(shū)，寫(xiě)盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂(lè)觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤(pán)點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識(shí)。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?，F(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對(duì)比手法起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒(méi)有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地?！斑@個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障”，長(zhǎng)城，已不能從地域上來(lái)界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說(shuō)長(zhǎng)城“為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲”，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見(jiàn)證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒(méi)有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚(yáng)，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來(lái)一個(gè)“但是”，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。首先從時(shí)間上對(duì)比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比?！伴L(zhǎng)城宏大”，都江堰“造福千年”，“長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)?！庇帧俺林亍睘椤坝辛酥卮鬄?zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程??！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無(wú)所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來(lái)毫無(wú)人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書(shū)中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕。通過(guò)對(duì)比，作家的感悟、見(jiàn)識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開(kāi)頭：

莫高窟大門(mén)外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來(lái)住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫(xiě)，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無(wú)言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫(xiě)

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分校奈淖质悄菢拥墓艠愕溲?，充滿古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫(xiě)道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄?duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過(guò)多少崇山峻嶺，在這里畫(huà)一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬(wàn)里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說(shuō)這是一段神來(lái)之筆，寫(xiě)得優(yōu)雅、俊逸，寫(xiě)得輕快、迷人。那一個(gè)“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)“句號(hào)”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫(xiě)廣州：

廣州歷來(lái)遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來(lái)形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國(guó)的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫(xiě)的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來(lái)想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀書(shū)筆記、讀后感

《文化苦旅》是藝術(shù)理論家、中國(guó)文化史學(xué)者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。個(gè)人是比較喜歡余秋雨的，近期又將他的《文化苦旅》重溫了一遍，感觸頗深?！拔覀冞@些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗文學(xué)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過(guò)千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過(guò)氣？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨帶著這樣的困惑，從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束。從兩千年前李冰的都江堰讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來(lái)回答歷史上那些太多的委屈，痛苦和無(wú)可奈何。

開(kāi)篇的《道士塔》就讓我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白?！?/p>

無(wú)奈的口吻，無(wú)奈的吶喊，無(wú)奈的掙扎。當(dāng)很多人無(wú)所謂地看著洞窟中的慘白的墻壁，慘白的怪像的時(shí)候，他們淡然的表情抑或是滿臉愚昧的笑容與余秋雨先生這樣的掙扎，痛苦形成鮮明對(duì)比。大部分人只是涂個(gè)開(kāi)心，很少有人會(huì)深層次想到中國(guó)燦爛的文明?！拔液煤?，恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)，使我能與你對(duì)視著站立在，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩過(guò)去的劍，要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)這天的帥旗，離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣，決勝負(fù)于城下?！?/p>

凝視著“我好恨！”這三個(gè)字，也跟著心潮澎湃起來(lái)，是的，好恨。恨無(wú)知，愚昧的王道士；恨數(shù)不清的貪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎??他們盡情地把書(shū)卷，畫(huà)像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，沒(méi)有把密室建的更隱蔽些，牢固些。還恨那些無(wú)所謂的看客，你們是懷著什么樣的心態(tài)看這些被踐踏的中國(guó)文明的。

更讓我震撼的是《風(fēng)雨天一閣》，天一閣，“它只是一個(gè)藏書(shū)樓，但它實(shí)際上已成為一種

極端艱難、又極端悲槍的文化奇跡。” 這樣的天一閣，讓有著——“中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡(jiǎn)帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書(shū)籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰?！边@樣想法的余秋雨有了一絲欣慰。

“一座，只是一座！上天，可憐可憐中國(guó)和中國(guó)文化吧?！睂?duì)于國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的關(guān)切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。開(kāi)始，我感慨天一閣之壯大。我也和余秋雨先生一樣滿心欣慰，為中國(guó)文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是愛(ài)文化的，面對(duì)中國(guó)燦爛文明正在被磨滅的現(xiàn)狀，有多少人能站出來(lái)，呼吁救救中國(guó)文化吧！發(fā)出“可憐可憐中國(guó)和中國(guó)文化吧”的感慨。

“中國(guó)歷來(lái)缺少?gòu)U墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳?！?/p>

《廢墟》是對(duì)中國(guó)文明的另一個(gè)討論。有些廢墟保留完善，就是另一種中國(guó)文化，一段歷史，一段情感。

“但中國(guó)人怕看真正的悲劇。最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。”中國(guó)人總是喜歡自欺的。往往中央，媒體都是報(bào)喜不報(bào)憂。是為了安定民心？還是，這是一個(gè)政策的失敗。

“在中國(guó)人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長(zhǎng)遮蓋?！蔽覀儾恍枰云?，我們更需要這樣的呼喊。我們不止是需要在教科書(shū)上告訴我們的子孫，我們的屈辱歷史抑或是我們燦爛的文明。我們要留存廢墟，讓他們親眼看到。眼看到才能有震撼，這才是教育。

多么希望，更多的人看到這樣的話——“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)?！倍嗝聪Ｍ?，我們的政府，我們的人們能夠真正的關(guān)注中國(guó)博大精深的文化。

《文化苦旅》一書(shū)有很多值得我們讀的地方，這里就不一一例舉了?？v觀全書(shū)，余秋雨先生就中國(guó)文化這個(gè)話題給看我很大的啟示。我領(lǐng)略到了華夏文明的博大精深，同時(shí)也體會(huì)到了中國(guó)文化發(fā)展的艱辛。

本書(shū)，絕大部分文章都貫徹這樣的一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨先生憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不會(huì)想到，這一處處令人流連忘返的名勝古跡的背后竟然會(huì)有如此厚重的含義。一處名勝，一個(gè)故事，一段歷史，一番深思，余秋雨先生運(yùn)用妙筆，以干凈的文字組合，使它們成了一篇篇讓我們警醒的文章。

是的，大部分的我們，只是滿足于名勝古跡給我們的淺層的愉悅?？吹侥呖?，我們并不會(huì)在意那些褪色的壁畫(huà)，我們并不會(huì)因這些暗淡了的文明而悲傷。

走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。我們像一群迷失的孩子，來(lái)到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引向前走去。終于，我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著光影投在石壁上的變化，如同它們靜靜看著敦煌千年的變遷。千年前的千錘萬(wàn)鑿開(kāi)啟了千年后的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙卻其拱手讓給外人。多年后的今天，那神秘而有充滿意義的洞窟卻引來(lái)華夏兒女無(wú)數(shù)的驚嘆，無(wú)數(shù)的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是澀的。

中國(guó)擁有五千年的文化，可謂是博大精深。然而，隨著改朝換代，文字獄，戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)掠奪，本國(guó)保護(hù)不當(dāng)?，F(xiàn)存的中國(guó)文化，我們本國(guó)的精髓還剩下什么呢？當(dāng)我們需要高價(jià)在國(guó)外拍賣(mài)會(huì)上購(gòu)回本國(guó)財(cái)物；當(dāng)我們的文物古跡一件件因保管不當(dāng)而黯然消損時(shí)；當(dāng)屬于我們中國(guó)的節(jié)日被他過(guò)搶走；當(dāng)我們的孔子，中醫(yī)全部全部要被搶走的時(shí)候，這是何等的蒼涼。這是我們的文化，這是屬于我們的財(cái)產(chǎn)。

文物古跡是文化；書(shū)籍是文化；一個(gè)民族的生活習(xí)性、語(yǔ)言是文化。

余秋雨先生用樸實(shí)的言語(yǔ)，用親身經(jīng)歷的所感所悟，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下不容忽視的命題——救救中國(guó)文化。

是的，救救中國(guó)文化吧。我們普通人，文人，中央政府，我們需要更多的措施來(lái)拯救我們博大精深的中國(guó)文化！

第五篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書(shū)的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。

書(shū)中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情！

狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國(guó)。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫(huà)不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開(kāi)始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來(lái)了一遍?？杀杀?！中國(guó)人的可悲，世界人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打！”，可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情？且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢？看到此處，我好像聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望！

合上書(shū)本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀?shū)中有太多精彩之處，不知應(yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語(yǔ)已無(wú)法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無(wú)頭無(wú)緒。