TRIPs協(xié)議中反壟斷條款合理原則之解讀

中學(xué)語文教學(xué)預(yù)習(xí)案每一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，課堂教學(xué)每一步的展開，無一不在取舍之間進(jìn)行著抉擇。取和舍,是一種教學(xué)的智慧，也是一種教學(xué)的策略。教學(xué)的取舍之間彰顯著教師的教學(xué)理念、智慧和主張。那么，課堂教學(xué)的取舍如何才能做到科學(xué)而又合理呢？

1．定睛學(xué)生的本位。

預(yù)設(shè)是課堂教學(xué)前的必需。在教學(xué)中，教師不僅要把學(xué)生看做學(xué)習(xí)的“對(duì)象”和“主體”，還要把學(xué)生看作是教學(xué)資源的重要構(gòu)成者和生成者。因此,教學(xué)預(yù)設(shè)要充分關(guān)注學(xué)生的本位，要為學(xué)生留有學(xué)習(xí)、思維和發(fā)展的空間。教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課堂的所有細(xì)節(jié)，而是在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺中作出相應(yīng)的變動(dòng)。”這是教學(xué)的理想境界，這種課堂教學(xué)的精彩生成，離不開教師在課前精心預(yù)設(shè)中對(duì)學(xué)生的“定睛”。

在預(yù)設(shè)《我與地壇》教學(xué)時(shí)，在每一個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)中，都會(huì)思考學(xué)生可能會(huì)如何去思考和解答。如在預(yù)設(shè)“史鐵生的‘追尋’的‘問題’”時(shí)。立足學(xué)生本位,預(yù)設(shè)道:“我的身體殘疾了，我的生命是不是就此結(jié)束吧，是不是就一死了之算了？也就是說，我該不該去死？”“我為什么要出生？”“我應(yīng)該怎樣活？”這是作者追思的“心魂”,這三個(gè)逐層遞進(jìn)的問題,將學(xué)生的認(rèn)知、思維、情感一步步引向深入。

2．摒棄面面俱到。

在語文課堂教學(xué)中，教師思考得越深入，就會(huì)導(dǎo)致課堂的承載越繁重。到底哪些該取、哪些該舍，常常讓執(zhí)教者無所適從，往往會(huì)“面面俱到”，結(jié)果往往是“蜻蜓點(diǎn)水”、“眉毛胡子一把抓”，造成了課堂教學(xué)的低效。有這樣一個(gè)故事：有人問一位著名的雕塑家：“你是怎樣把石頭雕成人像的？”這位雕塑家答道：“把石頭上不是人的地方取掉?！蓖瑯拥牡览?，我們的教學(xué)預(yù)設(shè)也應(yīng)盡可能地把那些非本質(zhì)的東西從我們的課堂清除出去。我們的教學(xué)既要做加法，取文本的關(guān)鍵處，不斷豐潤它；也要做減法，那些教學(xué)中的“負(fù)累”。譬如一篇篇幅很長的課文，教師大可不必一段一段地逐段析讀。只要在教學(xué)預(yù)設(shè)中積極尋找課文的“抓手”，抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的語段，對(duì)文本的內(nèi)容重新進(jìn)行有機(jī)的整合。這樣的教學(xué)，既有開放的空間，又簡(jiǎn)約明了，必定會(huì)實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

如在《我與地壇》教學(xué)中，就沒有必要逐句逐段地分析講解，而是緊緊扣全文的總體思路是：追尋、解答，來架構(gòu)課堂教學(xué)。在學(xué)生充分深入地感悟課文和聲情并茂朗讀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一個(gè)讀寫遷移。此時(shí)此刻，學(xué)生被文中母子之間的那濃濃的真情深深地感動(dòng)了，閱讀文本，回想自己，學(xué)生發(fā)自肺腑的對(duì)母親的心靈感言自然而然地引出作者對(duì)母親由衷的感激，也水到渠成地激發(fā)出學(xué)生的感恩之情。在課堂的實(shí)踐中，學(xué)生讀著自己寫的感言，想著母親給予自己無私的關(guān)愛，不禁紛紛潸然淚下……

3．堅(jiān)守語文味道。

在中學(xué)語文教學(xué)中，我們要堅(jiān)守語文的本質(zhì)，這是語文教學(xué)的根基所在。課堂教學(xué)的取舍是否科學(xué)、得當(dāng)，關(guān)鍵要看教學(xué)的取舍是否植于語文的“根”。無“根”的教學(xué)取舍很有可能會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)取反舍、當(dāng)舍反取”的現(xiàn)象。因?yàn)椤耙磺芯罢Z皆情語”，教師常常會(huì)得“意而忘‘言’”。在文本承載的內(nèi)容上大探其究竟，感受文本內(nèi)容，過度放大語文的“人文性”，而忽視了語文的語言“工具性”。其實(shí)，不管在“語文”二字的前面加上什么定語，語文終究是語文，語文有著自己的“擔(dān)當(dāng)”。萬變不離其宗，語文的教學(xué)還是應(yīng)該堅(jiān)守語文的味道。

在《我與地壇》教學(xué)中，在剛開始探究文本時(shí)，可設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：“理解了地壇的意圖——作者眼中的地壇有什么樣的特點(diǎn)？”此舉的目的是為了讓學(xué)生感悟作者運(yùn)用“烘托”的寫法來表現(xiàn)文章主題的重要性。學(xué)生在教師的激發(fā)下，通過課文的回讀，感受到“蜂兒”、“蟬蛻”、“螞蟻”、“瓢蟲”、“露水”全都是弱小的意象，課都在按照自己的方式和自然的法則生存著，這顯然也給了作者以啟示，為了逃避來到這園子的作者是真真實(shí)實(shí)感受到了生命的涌動(dòng)的。這樣的課堂行程，不僅加深了學(xué)生對(duì)文本內(nèi)蘊(yùn)的感悟，也幫助學(xué)生體會(huì)到作者別具匠心的寫法。

二．有效解讀文本

課堂教學(xué)是教師、學(xué)生、文本三者之間互動(dòng)對(duì)話的行程，這其中，教師是“平等中的首席”，唯有教師首先對(duì)文本進(jìn)行深入、廣闊、細(xì)致的解讀，準(zhǔn)確把握文本的精髓，方能在課堂教學(xué)中深入淺出、揮灑自如地引導(dǎo)學(xué)生在字里行間穿行，盡性地展開與文本的心靈對(duì)話，體悟承載于文本之中的情與思。文本解讀是如此的重要，那么如何恰當(dāng)?shù)厝∩?，有效地解讀呢？可從以下三個(gè)方面入手。

1．寫作背景的深析。

任何一篇文學(xué)作品都有著自己的寫作背景,都有著滋養(yǎng)她的土壤。作家的寫作常常是在特定的情境下進(jìn)行的。特定的創(chuàng)作背景，特定的寫作機(jī)緣，特定的心境，決定作品的內(nèi)容和主題也常常是特定的。我們?nèi)绻霚?zhǔn)確地解讀文本，就要去深入地了解作者的生平經(jīng)歷和作者的寫作情境等，進(jìn)入作者寫作的特定情境，與作者心靈對(duì)話;進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，感悟作者的情感的脈搏和思想的跳動(dòng)。這樣的解讀才會(huì)更為真實(shí)、更為深刻。因?yàn)槲谋局皇亲髡咚枷?、情感等一種物化的呈現(xiàn)，文本的準(zhǔn)確解讀離不開對(duì)寫作背景的深析。

但也有些文本，其作者已無從查知了，其寫作的具體年代無法知曉了，我們也無法準(zhǔn)確地了解其寫作的具體背景。對(duì)于這些文本的解讀只能真正做到“僅僅面對(duì)文本”，由于文本本身的含蓄等因素造成了讀者對(duì)文本的內(nèi)蘊(yùn)的多元化解讀，因而更加神秘，也更加富有誘惑性。對(duì)于這一類作品，我們只需要大體讀懂就夠了，或者是抓住文本中的“關(guān)鍵詞”，結(jié)合文本來深入闡發(fā)，或者是結(jié)合自己的人生閱歷來想象生發(fā)，或者是結(jié)合其他的相關(guān)的作品來相互補(bǔ)充，相互印證。

2．文學(xué)語言的品味。

語言是表情達(dá)意的工具，語言是文本的建筑材料，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。每一篇文學(xué)作品，它的語言特色都是要與它的主題思想、情感內(nèi)涵相一致的。優(yōu)秀的文章離不開優(yōu)美而傳神的語言，文學(xué)語言是文本的臉面，從文學(xué)語言品味入手才能探索到文本的真、善、美。對(duì)語言的品味關(guān)鍵在于結(jié)合具體的語境反復(fù)地咀嚼、琢磨和體味。

在文本解讀中，教師要引領(lǐng)學(xué)生沉潛到語言的深處，把玩文本所承載的情思和諧統(tǒng)一的特征與魅力。教材中選用的文本都是經(jīng)過編者斧鑿而成的，編者會(huì)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度對(duì)原文進(jìn)行一番修飾。我們?cè)谄肺墩Z言時(shí)，還應(yīng)尋找原文進(jìn)行比照解讀。這樣一來，我們的解讀就能最大限度地忠實(shí)于原著，忠實(shí)于作者，忠實(shí)于文韻。在解讀實(shí)踐中，我們能感受到編者修改精妙之處，也會(huì)看到編者修改值得商榷之處。

3．文學(xué)形象的把握。

文學(xué)形象是一個(gè)較為寬泛的概念。它在敘事性文學(xué)作品中，一般指人物形象；在抒情性的文學(xué)中，主要指情景交融的畫面或氛圍意境。

對(duì)蘊(yùn)藏于文本中情與思的感悟，自然離不開對(duì)文學(xué)形象的解讀。文學(xué)形象在文本中的表情達(dá)意，僅僅通過粗粗一讀是無法領(lǐng)悟的，需要我們進(jìn)行不倦的細(xì)讀，在細(xì)讀時(shí)，我們可以認(rèn)真推敲、圈點(diǎn)旁注。如在把握人物形象時(shí)，我們應(yīng)關(guān)注人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫，從而全面深刻地理解人物的思想和情感。

總之，上好一堂課需要：正確深入的文本解讀，獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)，機(jī)動(dòng)靈活的教學(xué)實(shí)施。在教學(xué)實(shí)踐中，我們只有適度地去解讀文本，與文本展開深入豐富的對(duì)話，才能進(jìn)行合理的教學(xué)取舍，引學(xué)生步入課堂精彩的生成,，實(shí)現(xiàn)教育潤澤生命成長的夙愿。

第三篇：水岸花城品質(zhì)解讀之合理空間設(shè)計(jì)創(chuàng)造舒適生活(2.3發(fā))

水岸花城品質(zhì)解讀之合理空間設(shè)計(jì)創(chuàng)造舒適生活

晴山藍(lán)城二期水岸花城榮膺無錫12月份最吸引眼球月度名盤冠軍，在規(guī)劃、景觀、戶型上均做了全面升級(jí)，以精細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、成熟優(yōu)良的配套、超高性價(jià)比、細(xì)致的服務(wù)，受到無錫市民和專家的一致肯定和贊譽(yù)。為項(xiàng)目在“首選自住型花園社區(qū)”的形象塑造上又增添了濃墨重彩的一筆，繼續(xù)實(shí)踐著永利地產(chǎn)集團(tuán)“專業(yè)筑建品質(zhì)”的發(fā)展理念。

優(yōu)越的地理位置和社區(qū)品位，優(yōu)越的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑品質(zhì)，自然會(huì)擁有好戶型，帶來別樣的好生活！水岸花城以合適的戶型對(duì)應(yīng)舒適的生活，以精巧的設(shè)計(jì)營造情趣的感覺，以科學(xué)的布局組合美滿的享受，款款空間經(jīng)典，為廣大業(yè)主構(gòu)建優(yōu)雅品質(zhì)生活。

在格局安排上，水岸花城采用短進(jìn)深、大面寬設(shè)計(jì)，配備飄窗、景觀陽臺(tái)，充分考慮居住生活中對(duì)陽光和景觀的需求，最大限度將室內(nèi)空間與社區(qū)景觀融合起來,以提高業(yè)主居住舒適度；在室內(nèi)的動(dòng)線安排上，水岸花城尋求的是通暢感與空間功能區(qū)隔的和諧統(tǒng)一。

水岸花城在戶型設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)上對(duì)實(shí)用性與景觀性有著獨(dú)到的綜合把握。88㎡兩房戶型設(shè)計(jì)緊湊實(shí)用，景觀陽臺(tái)贈(zèng)送一半面積，可改為一個(gè)多功能區(qū)；121和139㎡三房格局方正，南北通透采光明亮，附帶多功能房，業(yè)主可根據(jù)個(gè)人喜好設(shè)計(jì)成空中花園、小型書房、庭院餐廳等，多變靈動(dòng)魔方空間為居家生活注入無限精彩，三房面積四房享受。臥室朝南大視野，客廳、部分餐廳設(shè)景觀陽臺(tái)，可形成室內(nèi)外空間有效溝通，居家的空間無形中向外無限延展；入戶設(shè)玄關(guān)，形成入戶的心理過渡和功能需求，增加居家的私密性；室內(nèi)以流暢大氣的居家格局為主，休息空間與活動(dòng)空間分區(qū)處理，活動(dòng)區(qū)內(nèi)的餐、廚、會(huì)客采取自然分離，生活各個(gè)場(chǎng)景可輕松有序的展開；主臥空間設(shè)計(jì)合理大氣，為主人精心勾勒出最大生活空間，生活的步徑在空間人性化、合理化的分布中連而不斷，隔而有序。

水岸花城創(chuàng)造的是與生活方式相得益彰的生活空間，體現(xiàn)了對(duì)人的深層次的居住本質(zhì)的關(guān)懷與理解，人情味、私密性、領(lǐng)域感、歸屬感洋溢在空氣的各個(gè)角落。水岸花城的空間設(shè)計(jì)代表著一種居住的藝術(shù)，也正是我們追求的居住場(chǎng)所的精神和人居理念的一種所在。

水岸花城，無錫自住型成熟花園社區(qū)，獻(xiàn)給為追求幸福生活的人們，恭祝無錫市民新春快樂，牛年大吉。幸福熱線：83215555

第四篇：讀《指南》中健康領(lǐng)域解讀之感觸

讀《指南》中健康領(lǐng)域解讀之感觸

歐麗英

通過學(xué)習(xí)及自讀《指南》解讀后，我了解到《指南》是將幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展分為健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)領(lǐng)域按照幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展最基本、最重要的內(nèi)容劃分為若干方面。每個(gè)方面由學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)、教育建議兩部分組成。學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)部分分別對(duì)3～4歲、4～5歲、5～6歲三個(gè)年齡段末期幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么，大致可以達(dá)到什么發(fā)展水平提出了合理期望。于之前學(xué)習(xí)的《綱要》中幼兒五大領(lǐng)域的發(fā)展總目標(biāo)相比，有了更詳細(xì)、具體的認(rèn)識(shí)。

在《指南》中同樣“健康”也放在首位，因此幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位。在學(xué)習(xí)《指南》解讀中劉馨老師對(duì)健康領(lǐng)域的解讀。讓我再次理解了健康對(duì)孩子成長的重要性，以下是我對(duì)文中幾段我認(rèn)為比較重點(diǎn)的文字摘錄：

摘錄1：一個(gè)人是否健康受許多因素的影響，現(xiàn)代流行病學(xué)的研究表明，生活方式是影響人們健康的重要因素之一，良好的生活方式有利于身心健康。幼兒正處于逐步形成生活當(dāng)時(shí)的階段，幫助幼兒逐漸形成健康的生活方式（如有規(guī)律地生活習(xí)慣、良好的衛(wèi)生習(xí)慣、良好的飲食習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣等），有利于幼兒的生長發(fā)育于健康，并會(huì)對(duì)其今后的健康產(chǎn)生積極的影響。

摘錄2：幼兒在動(dòng)作方面的良好發(fā)展還是進(jìn)行各類游戲、早期閱讀、繪畫、表演等活動(dòng)的能力基礎(chǔ)。

摘錄3：幼兒營養(yǎng)不良，不僅會(huì)影響身體形態(tài)的發(fā)育與機(jī)能的完善，而且還會(huì)導(dǎo)致生長發(fā)育遲緩和抵抗力下降，甚至?xí)绊懶睦淼慕】蛋l(fā)展。兒童肥胖癥對(duì)于幼兒身心的發(fā)展也危害很大，不僅會(huì)影響正常的生長發(fā)育，而且還容易導(dǎo)致呼吸、消化等系統(tǒng)的疾病，嚴(yán)重時(shí)會(huì)引起幼兒高血壓和糖尿病，此外，也容易引起幼兒自信心不足、社會(huì)交往退縮等心理問題。摘錄4：隨著幼兒年齡的增長，成人還應(yīng)該逐漸引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和掌握將不適當(dāng)?shù)南麡O情緒（如生氣、悲傷）轉(zhuǎn)移、緩解與控制的方法，這也是促使幼兒情緒健康發(fā)展的重要方面。從以上幾段文字，讓我看到了《指南》中的健康領(lǐng)域在幼兒的生活方式、動(dòng)作發(fā)展的影響、幼兒營養(yǎng)對(duì)心理的作用以及幼兒情緒的轉(zhuǎn)移控制等，我們常忽略的問題上進(jìn)行闡述，讓我進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到幼兒健康教育的全面性、廣泛性和融合性，深刻體會(huì)到健康對(duì)幼兒一生發(fā)展將起到?jīng)Q定性地作用。

第五篇：解讀屈原《離騷》中的離別之痛修改

解讀屈原《離騷》中的離別之痛

【摘要】戰(zhàn)國時(shí)期的著名詩人屈原，用血淚譜寫了中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義抒情詩歌——《離騷》，在這首長篇抒情詩中，詩人將自己的人生經(jīng)歷和心路歷程娓娓道來，一個(gè)忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現(xiàn)在世人面前。詩歌中表現(xiàn)了痛徹心扉的離別之情，本文將對(duì)這種離別之痛進(jìn)行深入研究。

【關(guān)鍵詞】《離騷》；離別；悲劇

在中國古代史上，屈原是一位頗具爭(zhēng)議的人物，他的經(jīng)歷受到各個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，他的故事延續(xù)千年，我國許多地方至今還保留著風(fēng)俗習(xí)慣以紀(jì)念屈原。其實(shí)，解讀屈原的過程也是解讀我們自身的過程，他的思想在他的作品中真實(shí)地反映出來，成就了許多流傳千古的名篇，其中，影響最廣，最受關(guān)注的莫過于這首傳世經(jīng)典《離騷》。作品不僅僅是一個(gè)愛國詩人的生命挽歌，更是詩人審美追求、文化人格以及悲劇人生的多重體現(xiàn)。直到今天，這些思想還在深深地影響著我們的內(nèi)心，引發(fā)我們對(duì)生命的思考，對(duì)人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的內(nèi)心又充滿了遠(yuǎn)游情懷，這兩種思想的一直在他的精神世界中糾結(jié)，最終只能讓他走向悲劇的結(jié)局。

一、屈原和他悲劇的根源

1、傳統(tǒng)的政治文化和歷史環(huán)境決定了屈原的悲劇

從歷史的角度來看，屈原的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，是中國傳統(tǒng)政治文化和歷史的悲劇，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。屈原胸懷大志但生不逢時(shí)，滿腹經(jīng)綸卻懷才不遇，空有一腔熱血卻遇到昏君和小人，最后只能是走向悲劇的結(jié)局。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在屈原那個(gè)時(shí)代，縱觀歷史，諸如李白、曹植、司馬遷、辛棄疾、陸游等人，有多少人不是在這樣的情況下走向悲劇。中國腐朽的封建制度和政治文化是他們悲劇命運(yùn)的根源。在中國古代社會(huì)，君王是一個(gè)國家權(quán)力的最高象征，屈原等人的理想要想實(shí)現(xiàn)，必須得到君王的重用。但是屈原生不逢時(shí)，他遇到了一個(gè)昏聵的君王，滿腹的壯志難以付諸實(shí)施，最后只能在憂國憂民的憂愁中走向幻滅。另外，強(qiáng)烈的愛國情懷促成了屈原的悲劇，他生在楚國，忠于自己的國家，即使楚國衰敗和沒落，自己懷才不遇，壯志難酬，也別無選擇，他不會(huì)像莊子一樣逍遙避世，就像在他早期的作品中的一些詞語：“獨(dú)立不遷”、“受命不遷”、“根故難徙”等，都是這種思想的明證。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理論一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打擊，現(xiàn)實(shí)的壓力就會(huì)讓他無法繁盛，最后只能在悲劇的社會(huì)文化中走向悲劇的命運(yùn)。

2、性格和家世決定了他的悲劇

屈原出身于貴族家庭，與當(dāng)時(shí)的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自愛，一直追求完美的人格，面對(duì)人格與生命的矛盾，為了堅(jiān)持自己的人格和理想，他寧愿拋棄生命。正是這些因素造成了屈原的悲劇。詩人在《離騷》的開篇便對(duì)自己的身世做了交待：帝高陽之苗裔。高貴的血統(tǒng)早就了他高貴的性格和人格，尤其是隨著年齡的增長，祖輩也對(duì)屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他認(rèn)為自己生來就肩負(fù)著維護(hù)君王和國家利益的重任。國家的命運(yùn)決定了他個(gè)人的命運(yùn)。深受儒家“修身”思想影響的屈原十分注重修身養(yǎng)性，而且他德才兼?zhèn)洌粌H品德高尚，還有“齊家治國平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而不是隨波逐流，庸庸碌碌，他自尊自愛，高傲固執(zhí)，不會(huì)因?yàn)槔щy而改變心意，也不會(huì)因?yàn)槔娑艞壴瓌t，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，國家的尊嚴(yán)，他寧可放棄自己的生命，國破山河在，然而屈原無法繼續(xù)存在，國家的滅亡決定了他的死亡，遺世獨(dú)立的他不可避免地走向了悲劇的結(jié)局。另外，浪漫主義思想也一直主宰著屈原的精神世界，他對(duì)美有著不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《離騷》中，屈原用“香草美人”來代表自己美好的理想，然而在那個(gè)時(shí)代，這一切都只能是鏡中月、水中花，浪漫而又虛無縹緲，到頭來只能是一個(gè)夢(mèng)。

3、理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和決定了屈原的悲劇

每一個(gè)悲劇命運(yùn)的發(fā)生必然是因?yàn)椴豢烧{(diào)和的矛盾，矛盾是悲劇的根源。而在屈原的人生中，理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾決定了他的悲劇命運(yùn)。在《離騷》中，詩人鮮明地展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，出身貴族家庭并追求完美人格的屈原對(duì)人生充滿了希望也對(duì)政治充滿了美好的幻想，他希望楚國強(qiáng)盛，國富民強(qiáng)，上下和諧。但是昏君與小人當(dāng)?shù)?，他的理想一次次遭受失敗，在痛苦中上下而求索的?jiān)定信念面對(duì)的是無止境的失敗，最后，理想破滅了，楚國與自身的出路何在？前途一片渺茫，現(xiàn)實(shí)與理想之間出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾，黑暗淹沒的光明，悲劇不可避免。

二、《離騷》審美的命運(yùn)感

魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)《離騷》是：“將有價(jià)值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現(xiàn)了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，悲劇的命運(yùn)是時(shí)代使然，也是命運(yùn)使然。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想矛盾而統(tǒng)一，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合成就了悲劇的美學(xué)。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義在《離騷》中相互沖突而又相互補(bǔ)充，這種對(duì)立與統(tǒng)一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發(fā)了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。在悲劇的美學(xué)本質(zhì)中，理想與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)主要的因素，代表現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)感表現(xiàn)出一切真實(shí)的東西，包括感情和理想，是生命之真實(shí)；而代表精神的崇高感則是堅(jiān)持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，屈原的美政思想是符合時(shí)代發(fā)展的，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)又決定了這一切只能是一個(gè)泡影。在歷史前進(jìn)的道路上，屈原看清了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，他用自己的理想和行動(dòng)努力去改變歷史；然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不允許他去執(zhí)行，甚至連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有，這難道不是歷史和社會(huì)的悲劇嗎？在歷史的發(fā)展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對(duì)執(zhí)著不悔的人生才是偉大的，歷史的發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，必然會(huì)有流血犧牲，必然會(huì)有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量才能激發(fā)人們的愛國熱情，激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶鴬^勇向前。只有這樣的精神才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂的偉大的，精神是永存的，他們的生命體現(xiàn)出了最大的價(jià)值和尊嚴(yán)。在《離騷》中，詩人真誠而真實(shí)地描繪了這種偉大的“痛苦”與“死亡”。

詩人在《離騷》中，用非凡構(gòu)筑了一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，詩人展示了一切有價(jià)值的東西，詩人的理想、品質(zhì)、人格和靈魂，然后又向人們展示了這些美好而有價(jià)值的東西怎樣在君王昏庸和小人得志中被拋棄，被毀滅。而浪漫主義精神就是強(qiáng)烈崇高感的具體表現(xiàn)，閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間有平庸而變得非凡，有現(xiàn)實(shí)而走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動(dòng)。越是崇高深刻的精神在毀滅時(shí)就會(huì)越悲壯，越動(dòng)人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們?cè)诒瘎〉那閼阎兄饾u變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的效應(yīng)。屈原的美政思想，被現(xiàn)實(shí)中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個(gè)崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會(huì)讓人有恐懼感與悲憫心。然而，出身于貴族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈戰(zhàn)愈勇。這種堅(jiān)持與抗?fàn)幊删土怂谋瘔?、崇高與偉大。仿佛最后毀滅的不僅僅是一個(gè)人，不是一些思想，而是整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，這種力量是偉大的，是超越一切的，是無論人的理性還是意志都無法控制的神秘力量，這種力量最后毀滅了屈原，毀滅了一切美好。強(qiáng)烈的命運(yùn)干讓人們對(duì)這種毀滅性力量感到恐懼，也為屈原的悲劇而悲憫，也使屈原的精神更加偉大。

三、寧死不渝的高尚情操

人的感情融入詩歌中所產(chǎn)生的美感就是人情美，這種美是高尚、純潔、真摯而無私的，但是詩人在《離騷》卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的怨恨與憂憤之情，那么又怎么體現(xiàn)人情美呢？屈原的憂憤與怨恨之情不是因?yàn)樽约旱膽巡挪挥龊蛪阎倦y酬而發(fā)，而是憂國憂民而發(fā)，詩人無盡的憂傷和痛苦都表現(xiàn)在那一句“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”中。有著濟(jì)世之才的屈原堅(jiān)持原則，不隨波逐流，對(duì)自身有著嚴(yán)格要求，對(duì)人格有著完美的追求，但是昏君不明視聽，小人得志當(dāng)?shù)?，這不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，社會(huì)的痛苦，這種悲劇的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸時(shí)發(fā)出的悲憤更能震撼人心，而懷才不遇，又因?yàn)橹艺\與愛國而不能擇木而棲的賢才決定了他只能投江而死，以死明志，已死殉國。黑暗的現(xiàn)實(shí)埋沒了屈原偉大的理性和抱負(fù)，而他仍然堅(jiān)定不渝，奮發(fā)圖強(qiáng)，雖然仕途不達(dá)，理想不能實(shí)現(xiàn)，卻在文學(xué)領(lǐng)域成就了永恒的輝煌。堅(jiān)貞不屈的人格讓他成就了自己的偉大，而不是一蹶不振。屈原深愛自己的國家，深愛自己的人民，無論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，他都義無反顧地去感受生活，承擔(dān)國家和歷史賦予自己的使命。無論先知先覺有多么痛苦，面對(duì)困難和榮譽(yù)他都絲毫不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)持自己的原則和情操。這么一位正直而勇敢的詩人最后的悲劇歸宿，又怎么能不震撼人心。強(qiáng)大的人格力量支持他為了理想不屈不撓，勇往直前，面對(duì)國破家亡，他縱身一跳，一切都那么從容，屈原不僅是一個(gè)愛國詩人，更是一個(gè)勇者，而勇者無畏。

結(jié)論：

在中國的歷史長河中，《離騷》永遠(yuǎn)閃爍著熠熠光輝，這部凝聚了詩人血與淚的生命挽歌，歷經(jīng)歲月的流逝，歷史的變遷，都無法改變其凝重的內(nèi)涵，都無法湮沒絢麗的光彩。千百年來，有多少學(xué)者從各種角度和深度對(duì)《離騷》進(jìn)行了研究，對(duì)詩篇所展現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深層的解讀。正確解讀屈原詩歌中的美政思想、忠君愛國的精神以及追尋詩歌中的儒家思想和到家思想，其實(shí)也是在解讀我們自身。通過屈原的《離騷》，我們對(duì)人生，對(duì)生命有了更深的感悟，《離騷》中的悲劇情懷，正是詩人偉大精神的體現(xiàn)，是詩人偉大靈魂的呼喚。正以為如此，屈原這個(gè)名字才會(huì)受到人們千百年的敬仰。

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