第一篇：《年輕小伙布朗》中的“人性罪惡”之多元化解讀

《年輕小伙布朗》中的“罪惡人性”之多元化解讀

摘要：本文在探討霍桑的時代背景和家庭背景的基礎(chǔ)上，通過解讀小說中的多元化意象，揭示了霍桑創(chuàng)作中反復(fù)揭示的“罪惡人性”主題及作者對宗教的困惑和感悟。

關(guān)鍵詞： 罪惡人性； 宗教觀； 多元化意象

霍桑是美國十九世紀文藝復(fù)興時期美國浪漫主義的代表作家，被尊為“美利堅民族第一位偉大的小說家”。在其創(chuàng)作的四十年間，為世人奉獻了《紅字》等五部長篇小說和《教長的黑面紗》、《拉帕奇尼醫(yī)生的女兒》、《年輕小伙子布朗》等百余篇短篇小說?；羯Ｓ捎谑艿郊易鍌鹘y(tǒng)和社會生活環(huán)境的影響，思想的深處深深鐫刻了加爾文清教主義的“原罪”觀念，按照清教教義，人生來有罪，且與生俱來不可改變。霍桑的幾乎全部作品都在描寫、探討和揭露人性的罪惡并積極探尋人類靈魂在清教道德標準和人道主義之間的徘徊和救贖。本文試圖以《年輕小伙子布朗》這篇小說為例，結(jié)合霍桑的特殊家族生活背景和社會背景，探討人類本質(zhì)中的“罪惡”母題。

一． 霍桑的生活背景

霍桑原姓為“哈?！?，祖上是新英格蘭地區(qū)的貴族?；羯５淖嫦葞状硕际强駸岬那褰掏?，他在美國的第一代祖先曾殘忍地迫害過貴格教派，第二代祖先則是1692年“薩勒姆驅(qū)巫案”的主要參與者。家庭和社會環(huán)境中濃重的加爾文教氣氛深深地影響了霍桑, 使他自幼性格陰郁, 耽于思考。而祖先在追害異端中的那種狂熱, 則使他產(chǎn)生了負罪感, 在生活中, 他不斷思索如何救贖。入大學(xué)后霍桑在自己的姓氏中加了一個“W”, 表示有別于祖先。

霍桑生活的年代正是美國第二次宗教復(fù)興運動時期，他的家鄉(xiāng)薩勒姆鎮(zhèn)是一個加爾文清教主義氣氛十分濃厚、迷信巫術(shù)盛行的地方。他常在作品中把家鄉(xiāng)薩勒姆鎮(zhèn)作為故事背景,把那里歷史上發(fā)生過的真人真事寫進作品。作家不僅在多部作品中對他那個時代的薩勒姆鎮(zhèn)進行了審視和評論,而且對他祖先時代的薩勒姆鎮(zhèn)的社會歷史情況也作了審視和評說。

二．《年輕小伙子布朗》

《年輕小伙布朗》是霍桑最好的短篇小說之一，它是一部帶有道德探討的寓意小說。赫爾曼·梅爾維爾曾這樣評價這部小說；“象但丁一樣深奧”。而霍桑則這樣來形容自己的短篇小說“偏僻小說中略帶有蒼白色彩的花朵”《布朗》這部小說就是這樣一部具有神秘、悲哀、陰沉氣氛的作品，霍桑成功運用象征意味的人名和自然意象來展現(xiàn)隱秘在人類心靈深處的黑暗和罪惡。作品以著名的塞勒姆村為背景, 敘述了一位誠實、善良對生活充滿渴望的小伙子布朗由于受到某種誘惑，不顧自己妻子的勸阻深夜去深林參加“魔鬼聚會”。在黑暗的森林之旅中，他震驚地發(fā)現(xiàn)自己所仰慕且引以為豪的祖先也曾去森林魔鬼那里赴約，他平時在村子里最敬仰的人——威嚴的總督、德高望重的牧師和執(zhí)事、名門淑女、教他基督教義的太太都接受了魔鬼的邀請，去赴魔鬼的約會。甚至自己心目中最忠誠、純潔的妻子菲斯（Faith,意為信仰與忠誠）都一樣與魔鬼有約。這次經(jīng)歷是布朗[6]

喪失信仰的過程，也是他逐步發(fā)現(xiàn)人性之惡的過程。他對自己的清教信仰產(chǎn)生了嚴重的動搖，最終精神崩潰，郁郁寡歡，孤獨死去。

三．“犯罪是人性的天性”

邁爾維爾曾說；“霍桑描寫黑暗的巨大力量，是由于受到加爾文教派教義中與生俱來的墮落與原罪思想的影響，沒有一位思想深邃的人能完全擺脫這種思想以這種或那種形式發(fā)生的影響?！奔訝栁慕淌腔羯Ｗ髌返闹匾`感源頭之一，也是《年輕小伙布朗》的所要表現(xiàn)的中心主題。既然人類的靈魂與生俱來被打上了“惡”的烙印，人性之惡必然以各種形式表現(xiàn)出來。在這部短篇小說中，霍桑借魔鬼之口告訴讀者，幾乎所有薩勒姆村里的人都有深重的罪孽，因為“犯罪是人類的天性，罪惡是人類唯一的幸福?！辈祭适且粋€生性單純的人，他在準備離家赴魔鬼之約的時候經(jīng)歷了很強烈的內(nèi)心掙扎；“俺真夠可恥的，竟為了這趟差事丟下她！?過了今晚這一夜，俺再也不離開她的裙邊了，要一直跟著她上天堂?！钡捎谌诵詫π皭旱谋灸苡錆M向往和好奇，讓他鬼使神差般地踏上森林之旅。

在森林里碰到的帶蛇形拐杖的老人則是魔鬼的化身，他一點點地摧毀布朗的善良，并引導(dǎo)他走向罪惡和墮落。[4]當(dāng)布朗因為自己的邪惡思想和行動而懺悔和退縮的時候，老者將布朗祖先的劣跡和盤托出；“你那當(dāng)警察的爺爺，有一回狠狠地鞭打一名貴格女教徒，從薩勒姆街這頭一直抽到那頭，我?guī)瓦^他一把；跟菲利普王打仗的時候，你爹放火燒了印第安人的村子，是我遞給他的松脂火把。他們倆都是我的好朋友，我們曾一道快快活活順這條路走過好多次。過了半夜又快

[3]快活活地回來?！辈祭实囊徊糠中叛鲩_始坍塌。在邊行進邊躊躇自責(zé)的過程中，老人讓布朗看到“非常虔誠堪稱模范的太太”、“教他教義問答的自己道德與精神方面的顧問”竟然是一個拿著長笤帚的巫婆，她也在快步趕路去拜見魔鬼，她原來代表的是這個世界上美好的東西，此時卻也去參加魔鬼的聚會，無疑進一步深化了人性本惡的主題。接下來，尊敬的牧師和執(zhí)事也“寧愿放棄授圣職的宴席，也不愿錯過今晚的聚會”，布朗“趕緊抱住一棵樹，不然就會癱倒在地，他仰望蒼天，疑惑頭頂是否真有天國”，此時的布朗心中最后的信仰和精神支柱就是自己的妻子菲斯，他甚至發(fā)出吶喊：“天國在上，菲斯在下，俺還是要對抗魔鬼，堅定不移！”。此時一團烏云掠過山頂。而正在此時他從一群看不見的圣徒和罪人的嘈雜聲中隱隱約約地聽到了他們敦促他的愛妻菲斯趕路的聲音。當(dāng)他從驚愕中回過神來,那團烏云已漸漸遠去,那片嘈雜聲也隨之消逝?；謴?fù)寧靜的天空中飄落下來一條粉紅色的絲帶。那正是他的妻子菲斯身上帶著的彩帶。布朗將其接住并緊握手中。他確信連他那純潔至愛的寶貝妻子也去參加了這次邪惡的聚會。他極度絕望和沮喪；“俺的菲斯也走了，人世還有什么善！罪孽不過是空名罷了。來吧，魔鬼，這個世界全是你的啦”。像其他許多樸素而認真的信徒一樣,年輕的布朗在信仰與人的罪惡之間,在天國與上帝的冷漠之間,苦苦思索和掙扎,經(jīng)受著矛盾與痛苦的折磨。19世紀是資本主義大發(fā)展時期,物質(zhì)利益成為最重要的追求,社會上充斥著爾虞我詐的人間罪惡。此時,美國人的信仰可謂搖搖欲墜。這一切,都為敏感的霍桑所捕捉并反映在小說中?？梢哉f,在某種程度上,布朗的痛苦正是美國清教徒的痛苦,布朗的信仰崩潰過程正是美國人信仰破滅、對清教的態(tài)度改變的過程。對于社會上的丑惡現(xiàn)象,霍桑則由于其思想中的清教意識、超驗主義、神秘主義和懷疑主義的影響,將社會上的一切罪惡都歸根于世界上所固有[3][7]的一種抽象的“惡”。但這些觀點卻無法為他指明解決社會問題的出路。

四．人性本惡的多元意象解讀

《年輕小伙子布朗》中作者運用了豐富的意象來揭示小說“人性本惡”的主題，小說中充滿了人物名字、顏色、自然等的象征意象，這些象征主義手法有利于作者批判虛偽自私、殘酷冷漠的清教思想道德準則，從而激發(fā)人們對尋求真正的人生之路的思考。作者以象征的手法，將故事的寓意嵌入小說之中，巧妙地把寓言和小說融為一體。

1．名字意象

小說中古德曼·布朗（Goodman Brown）和妻子菲斯(Faith)的名字就極富象征意味。Goodman 意為“好人”，象征著布朗單純善良的的本性和他對罪惡的一無所知。女主人公菲斯(Faith)的名字寓意更為明顯，“Faith”的漢語意思是“信仰”、“忠誠”，“Faith”不僅是布朗現(xiàn)實生活中的妻子，也是他的精神信仰，是他抵御所有惡的精神源泉?！癎oodman”代表這人類表現(xiàn)出來最原始的純潔和善良，但人性的“惡”是一直蟄伏在人的體內(nèi)，在外界強烈的誘惑下，原本蟄伏在他心中的罪惡就會出現(xiàn)抬頭之勢,并成為主導(dǎo)力量。[2]自負、自私、非人道就會占據(jù)他的內(nèi)心,成為他思想和行為的主宰。這種情形下,這個人就會只想著去滿足他內(nèi)心罪惡的欲望，“Goodman”也會走向罪惡，墮落為魔鬼。而象征這忠誠和信仰的菲斯(Faith)也是一個極具譏諷意味的名字，因為在布朗的心目中，妻子菲斯就是擔(dān)得起這樣名字的女性——純潔忠誠，讓人信任，作者甚至在開頭說“這名字對她來說恰如其分”。她在小說開始溫柔嬌嗔地阻攔丈夫晚上外出，殊不知她已經(jīng)瞞著丈夫有了和魔鬼的約定，不想在森林聚會中碰到丈夫才想盡辦法把丈夫留在家中，純潔忠誠的天使也已經(jīng)在不經(jīng)意間滑向了罪惡。

2.自然意象

文中最重要并反復(fù)渲染的自然意象就是黑森林，“陰森森的樹木遮天蔽日，擠擠挨挨，勉強讓狹窄的小徑蜿蜒而過。人剛過，枝葉又將小路封了起來，荒涼滿目。旅人弄不清無數(shù)的樹枝后邊會藏著什么?！蔽闹猩峙c黑暗聯(lián)系在一起，是一個沒有陽光的地方，陰森森的樹木遮天蔽日，這幽深、黑暗的樹林是魔鬼的勢力范圍，也是作者所指的整個人類社會的活動范圍。布朗在天黑之后進入森林旅行，森林成了邪惡的聚集地，在那里，他不僅聽到了關(guān)于他祖輩的種種惡行，更親眼見到他一直所尊崇的人們的斑斑惡跡，所有他對于人類的良好看法都在此時煙消云散。在失去信仰的絕望中，他感覺森林已成人間地獄，“林中充滿可怕的聲響——樹木吱吱嘎嘎，野獸嗷嗷嚎叫?仿佛整個大自然都在污蔑他，嘲笑他?！痹谶@陰郁、恐怖的黑森林中，樹木是魔鬼的化身，聚會則成了群魔亂舞。黑暗的森林是最好的遮蔽所，人們在夜幕和密林中最容易退掉陽光下的面具，展現(xiàn)出赤裸裸的罪惡人性。作家把罪惡和黑森林意象放在一起，也許是希望讓人們認識到罪惡的存在就像大自然的客觀存在一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀吧。

3.飾品意象

文中三次出現(xiàn)的菲斯的粉紅絲帶是具有含混意義的一個象征，絲帶每次的出現(xiàn)都代表布朗的一個思想階段的轉(zhuǎn)變。在《圣經(jīng)》里,白色代表的是純潔,而鮮紅則代表的是罪惡，而粉紅是一個中間地帶，非紅非白，而又亦紅亦白。粉紅的絲帶象征這妻子菲斯亦天使亦魔鬼的角色轉(zhuǎn)換，一方面她是布朗的信仰基石和對這個世界所有美好事物的想象。小說開始，系著粉紅絲帶的菲斯是“人間天使”，是布朗對世界對上帝的信任。而當(dāng)布朗在森林之旅中看到純潔人性的陷落，布朗發(fā)現(xiàn)“有什么東西從空中飄飄落下，掛在了一根樹枝上。小伙子連忙抓住它，原

來是根粉紅色的絲帶?！边@根粉紅絲帶的飄落，亦指菲斯失去了原有的純潔和天真，加入到了魔鬼的隊伍，也讓布朗徹底卻望。小說的最后，在魔鬼聚會的第二天早上，“菲斯系著她的粉紅絲帶正焦急地張望，一見到他就欣喜若狂，歡快地奔來，差點沒當(dāng)著全村人的面親吻丈夫。”但在布朗的心中，菲斯已經(jīng)不是善良與單純的象征，粉紅絲帶也已不是召喚布朗心靈的旗幟，而代表了鮮紅而殘忍的罪惡。

小說中引領(lǐng)布朗一步步走向罪惡的老者手中的蛇形拐杖肯定給讀者留下了極深的印象，“他身上最引人注目的卻是一樣?xùn)|西，一根酷似黑蛇的手杖，精雕細刻，活脫脫一條扭來扭去的大蛇(serpent)?！盨erpent 在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀》中就是那條引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的魔鬼和智慧化身的大蛇。這根蛇形拐杖也將主人公古德曼·布朗從以往相信的美好世界帶入邪惡的地方，看到人類的罪惡。手杖是魔幻和權(quán)勢的象征，而在小說中,手杖象征著魔鬼聚會的神秘和誘惑。所以蛇是邪惡的化身, 而蛇形的手杖則隱喻了埋藏在主人公內(nèi)心深處不可告人的邪惡欲望。作者筆下的這根蛇形手杖既表明布朗具有向惡的本能,同時也說明魔鬼聚會具有極強的誘惑,使得本來就躊躇不前、但有著向惡本能的布朗一步一步背離自己的信仰走向了魔鬼的王國。

五．結(jié)語

在小說的結(jié)尾，布朗通過森林之旅和魔鬼聚會看到了人性中普遍隱藏的“惡”，并變得失魂落魄，悲觀厭世。霍桑在小說中用多元意象以及時空隱喻等含混的手表達了自己對宗教和人性的困惑和感悟，揭示了“人性本惡”的主題。而霍桑作品中反復(fù)探討的罪惡主題也為美國文學(xué)史上探索內(nèi)心世界和道德問題的文學(xué)傳統(tǒng)開了先河。

參考文獻：

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第二篇：人性的美丑：《小伙子布朗》的主題解讀

布朗是故事的主人公,他年輕、好奇、有探索的欲望,最初對自己抵制誘惑的能力非常自信,卻在林中之旅后陷入對人性的懷疑而郁郁終老。正如布朗這個普通的名字所象征的, 他實際上是“每個人”(Everyman)[4]85。我們每個人,尤其是每個年輕人,都曾經(jīng)歷過類似布朗的成長歷程:年輕時對于未知的世界充滿好奇,執(zhí)著前行,“對未來抱著”“高超的決心”,并堅信自己能夠保持自我;途中也會有些許的猶豫,“現(xiàn)在我打算回到來的地方去了”,“我已經(jīng)打定主意了,決不為這件事再朝前移動一步”,但最終還是完成了旅行。布朗的林中之旅讓他發(fā)現(xiàn)了人性中“惡”的存在,他因此變成了一個“懷疑一切” 的人,“臨終時是悲觀絕望的”。布朗的結(jié)局并不具備普遍意義,但它的象征意義在于:每個人一生中都會經(jīng)歷對自己人生帶來重大影響的事件,如同布朗的林中之旅一樣,會給我們帶來啟示、思考甚至觀念上的變化。布朗年輕的妻子費思與普通人一樣,是一個復(fù)雜的綜合體,所以布朗在樹林中魔鬼的祭壇前也看到了她,夢幻也好, 現(xiàn)實也罷,對布朗的打擊卻是毀滅性的。費思的名字(Faith)清楚地表露出她的象征含義———信仰,她代表的是對善的信仰,在林中之旅開始前布朗堅信不疑的信仰?！澳请y道是我應(yīng)當(dāng)離開親愛的費思,跟著她走的理由嗎?”“上有蒼天,下有費思,我還是得站穩(wěn)腳跟,抵擋魔鬼!”“費思!費思!抬頭望著天,抵制這個邪惡的家伙?！边@些句子既包含費思的雙重含義, 同時由于這個人物的設(shè)置,更有力地表現(xiàn)出主人公布朗在旅途中經(jīng)歷的內(nèi)心掙扎、猶豫與彷徨。不論是作為小說人物的費思,還是作為信仰的費思,布朗對她的態(tài)度最終是一致的 ———放棄與懷疑:“?我的費思去了!?他喊著。”“布朗大爺嚴厲而傷心地盯視著她的臉,沒有打招呼就走過去了。” 布朗黑夜之旅的引路人是另一個具有象征含義的人物。他代表的是魔鬼,這一點從他手執(zhí)的“像一條大黑蛇”的手杖和克洛伊斯大娘認出他時的尖叫可以肯定。他將布朗引去魔鬼的領(lǐng)地,讓他皈依邪惡的宗教,對布朗提到的每一個“正派人和虔誠的基督教徒”進行嘲諷,披露他們所犯下的罪惡,其目的昭然若揭。但有意思的卻是小說對他外表和行為的描述,他“穿著樸實大方的服裝”,“似乎和布朗大爺屬于同一個階級,和他長得很有幾分相似,雖然也許主要是在神態(tài)方面而不是在容貌方面?！麄兛梢员豢醋鞲缸觽z?！倍?在布朗打定主意不隨他前行時,他并沒有生拉硬拽,而是“鎮(zhèn)定自若”地讓布朗“坐在這兒,休息一會兒。等你覺得樂意再走的時候”再走。對魔鬼的這兩點描述多少讓讀者有些意外,但仔細想想,卻發(fā)現(xiàn)這樣的安排似乎更能表現(xiàn)作者的意圖:所謂的 “魔鬼”或者“惡”其實存在于人的內(nèi)心,所以他有著和人類相似的外貌,并且知道不需指引人類也有趨向“惡”的本能。文中其他的人物如虔誠的克洛伊斯大娘,古金執(zhí)事與教長,還有出現(xiàn)在魔鬼崇拜儀式上的眾村民,象征的也是蕓蕓眾生。與認識到人性中善惡并存的事實后陷入懷疑與失望的布朗不同,他們似乎代表著另一種更為世俗的人生選擇———接受現(xiàn)實并在這善惡并存的世界中繼續(xù)生活。三 場景設(shè)置象征場景設(shè)置主要包括故事發(fā)生的時間、地點等環(huán)境因素?！赌贻p的小伙子布朗》這部短篇在場景設(shè)置上同樣用心良苦, 富含象征意義,對表達作者思想,烘托主題起到了重要作用。故事發(fā)生的時間是夜晚,費思懼怕黑夜,“在一年里所有的夜晚中,親愛的丈夫,今兒夜晚請你留下陪著我吧”。而布朗卻說:“我的往返旅程,……必須在現(xiàn)在和日出之間完成。” 黑夜使得布朗離開費思,離開信仰。在文學(xué)作品甚至人們的認識中,黑夜往往是帶有負面含義的,它通常與罪惡、墮落、誘惑、神秘、地獄這些概念聯(lián)系在一起?；酵絺冞x擇白天去教堂,表達對善的向往與追隨。那么,是怎樣的旅行必須在黑夜完成呢?布朗的旅行目的地起初并不明朗,但隨著引路人的出現(xiàn),其真實身份的揭曉,他對布朗父輩和其他忠實基督徒所犯下罪惡的披露逐漸表明這是一次發(fā)現(xiàn)人性中的“惡”的旅行,它與善是背道而馳的,所以只能在黑夜進行。其實,讀完整個故事可以發(fā)現(xiàn),小說除了將黑夜作為故事發(fā)生的時間,還用了很多詞來描寫“黑色”,以凸現(xiàn)故事的氛圍,如“幽暗”、“大黑蛇”、“黑暗的洼地”、“黑沉沉的荒野”、“黑松樹”、“黑森森的大墻”、“黑暗的人形”等等。這些描寫前后連貫,有效地為主題表達、為布朗今后失去希望的生活烘托出一種陰暗的氣氛。故事發(fā)生的地點———森林,同樣具有明顯的象征含義。“沉寂的道路”、“樹林里所有最最幽暗的樹木把這條路遮得一片漆黑。那些樹林簡直長得密密匝匝,不容這條

羊腸小道穿過,而且總在后面立刻就又合攏起來?！泵艿臉淞衷诤谝估镲@得陰森恐怖,充滿了未知的因素,正如同人性中的惡一樣, 隱藏起來,難以發(fā)現(xiàn)。林中小路的黑暗、沉寂象征著“罪與惡” 的潛伏;路的狹窄象征著布朗處在罪惡的包圍之中;那些長得密密匝匝的樹林“總在后面立刻就又合攏起來”,無疑告訴我們布朗再也無法返回到純真狀態(tài)了。與現(xiàn)實主義小說家不同,以霍桑為代表的浪漫主義小說家將創(chuàng)作重心放在對人物心理的描寫、分析上,而非對風(fēng)俗禮儀、社會變革、衣食住行等生活細節(jié)的忠實再現(xiàn)。“人性中的惡”、“黑暗的力量”一直都是霍桑作品的主題,對“罪”的思考給讀者帶來了《年輕的小伙子布朗》、《紅字》、《教長的黑面紗》等優(yōu)秀作品。但在善惡之間究竟應(yīng)該如何抉擇,應(yīng)當(dāng)如何為人處事,這些都不是霍桑的浪漫主義小說能夠解決的問題,或者是作家自己也感到困惑的問題,所以才有了小說中豐富的象征,才會說“意義含糊”、“感情矛盾”是霍桑作品的兩大特點。但無論如何,作家將他的思考呈現(xiàn)出來,無疑給我們提供了一個思考和走近這個世界的視角。參考文獻: [1]Baldick, Chris.Oxford Concise Dictionary of Literary Terms[M].Shang-hai:Shanghai Foreign Language Education Press,2000:218.[2]克林斯·布魯克斯,編.小說鑒賞:上冊[M].主萬,等譯.北京:中國青年出版社,1986:42.[3]Wagenknecht,Edward.Nathaniel Hawthorne:The Man, His Tales and Ro-mances[M].NewYork: Frederick Ungar,1989:61.[4]Martin,Terence.Nathaniel Hawthorne[M].Boston:Twayne Publishers, 1983:85.[5] Harris, Laurie Lanzen, ed.Nineteenth-Century Literature Criticism(NCLC)[M].Vol.10.Detroit:Gale Research,1981:267.(責(zé)任編輯:田 皓)792007年第2期賴 輝 論《年輕的小伙子布朗》中的象征

第三篇：論《年輕小伙子古德曼.布朗》中的黑色印象

論《年輕小伙子古德曼.布朗》中的黑色印象

摘 要：《年輕小伙子古德曼?布朗》是納撒尼爾?霍桑最著名的短篇小說之一，深受無數(shù)讀者的青睞，也得到了無數(shù)批評家的贊美與肯定。利用頗具邪惡色彩的背景，故事探討了人們內(nèi)心深處對其信仰的不肯定。通過解析人物與邪惡罪行之間的關(guān)聯(lián)，闡明了什么是黑色力量。通過對故事所用象征手法及其他寫作手法的分析，旨在進一步剖析作品及其作者本身給讀者所帶來的黑色印象。

關(guān)鍵詞：霍桑；布朗；黑色力量；黑色印象；象征

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0124-02

一、簡介

《年輕小伙子古德曼?布朗》寫于1835年，它被認為是納撒尼爾?霍桑最著名的文學(xué)作品之一。故事的發(fā)生地設(shè)在馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，霍桑本人曾經(jīng)居住于此鎮(zhèn)。多年前，霍桑家族曾經(jīng)赫赫有名，其家族成員曾參與過臭名昭著的塞勒姆審巫案（常耀信，2003：85）。在此次事件中，諸多所謂的“巫師”被懷疑，折磨甚至被處死。而事實上，那些被折磨處死的“巫師”只是清教徒眼中的異教徒罷了。納撒尼爾?霍桑本人年幼時的經(jīng)歷極大地影響了他日后的創(chuàng)作。他認為，一切事物都有其邪惡的一面，即“原罪說”（Cassill，1995：89）。人在出生之時就背負著與生俱來的罪過。為了死后進入天堂，人就應(yīng)當(dāng)不斷懺悔，在其一生之中毫無怨言地承受苦難，想方設(shè)法救贖自己，從而得到上帝的寬恕。

《年輕小伙子古德曼?布朗》講述了一位名為布朗的小伙子在新婚大約三個月之后與自己的妻子（Faith）告別。盡管妻子備感不舍，布朗最終還是踏上了與魔鬼約會的道路。本文著重分析了故事所發(fā)生的背景，剖析了作者所使用的象征手法以及哥特式寫作手法，旨在進一步論證《年輕小伙子古德曼?布朗》是一則充滿寓意的故事，它揭示了人性善惡并存的道理。

二、宗教及歷史背景

17世紀的霍桑家族也正在逐步走向沒落。在霍桑的家族中，一位叫威廉姆?霍桑的前輩曾是家族中第一批從英國移民至馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)的人。威廉姆?霍桑曾下令公開體罰一名女性異教徒，迫使其放棄宗教信仰。緊接著，威廉姆?霍桑的兒子約翰?霍桑，也就是作者霍桑的父親參與了臭名昭著的塞勒姆審巫案?；羯１救嗽暦Q，他感覺他好像在很長一段時間內(nèi)都被一種巫術(shù)所牽繞，被巫師所詛咒（常耀信，2003:90）。為了表達自己內(nèi)心的罪惡感，霍桑將17世紀的馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)作為故事的背景，以體現(xiàn)故事的真實感。小說的清教歷史背景也間接地表明了霍桑本人對宗教的看法。清教徒的教義認為，盡管個人都追求純真、圣潔、正直以及道德，但其實在個人內(nèi)心深處都有每個人的邪惡之處。人只有不斷地贖罪才能得以超脫他的這種罪惡感。簡而言之，人性既善又惡，是一個矛盾的統(tǒng)一體，即每個人都帶有“原罪”。

三、寫作手法

（一）象征手法

象征，是指以具體的事物或形象來間接表現(xiàn)抽象或其他事物的觀念，比如，鴿子象征著和平，百合花象征著愛情等（DiYanni，2004:105）。文學(xué)作品的象征意義要根據(jù)意象所處的語境來加以判斷?；羯Ｔ凇赌贻p小伙子古德曼?布朗》這則故事中用了眾多象征。

首先，故事中的人物名具有很深的象征意義，例如故事中男主人公的名字為古德曼?布朗（Goodman Brown）。17世紀，古德曼（Goodman）這個名字經(jīng)常被用于稱呼虔誠的清教徒，漢語可譯為“好人”，而布朗(Brown)又是當(dāng)時社會使用頻率很高的用于男性的名字，所以古德曼?布朗（Goodman Brown）不僅代表個人，而且暗指普通大眾（周小川，2008：763）。為了滿足自己的好奇心，古德曼?布朗被惡魔所引誘踏上了通往黑暗森林的道路。這也就意味著，盡管古德曼?布朗表面上來看是一位善良的、對宗教忠誠的好人（Good man），但內(nèi)心深處他還是無法抵制魔鬼的誘惑。在故事開端，古德曼?布朗認為自己有信心明辨善惡，在滿足自己的好奇心之后便會回歸正常的生活，但當(dāng)他站在魔鬼的祭壇前，他再也不相信萬物為善的道理，因為在那里他見到了在日常生活中令他尊敬的總督，看似虔誠的教長等諸多身邊人士。親眼所見使他內(nèi)心深處的信仰發(fā)生了極大地幻滅。直到故事結(jié)尾，古德曼?布朗也無法接受人性善惡并存的事實，他無法原諒周圍人的偽善，更沒有辦法解脫自己，最終郁郁而終。

故事中女主人公，即古德曼?布朗的妻子名為費斯（Faith）。費斯（Faith）的本意為信任。一方面，費斯（Faith）代表著對宗教的信任；另一方面，它預(yù)示著費斯本人對其丈夫古德曼?布朗的忠誠。她是善良、純潔、真誠與信任的典范。布朗為了遵守與惡魔的約定，拋下了妻子費斯，也就意味著在離開的那一刻，他放棄了自己的信仰（Faith）。當(dāng)邪惡問他為什么遲到時，布朗稱，是費斯（Faith）不愿意讓他走?？梢姡跊Q定赴約之始，布朗的心中充滿了矛盾，表面上來看他是在與妻子話別，實則是在與自己內(nèi)心的信仰做斗爭。而他在約會之中遇見自己的妻子時，他驚呼道，他的信仰已蕩然無存，因為他知道他內(nèi)心深處所秉持的萬物為善的道德體系已經(jīng)崩潰。

小說中的另外兩名女性的名字分別為古迪?克洛伊絲(GoodyCloyse)和古迪?科里（GoodyCroy）,其中前者為教授古德曼?布朗教義的啟蒙老師?！癎oody”這個名字在17世紀早期特別流行，主要用于稱呼女性，意為賢惠善良的妻子（Goodwife）（周小川，2008：764）。17世紀英國清教運動盛行，使用諸多流行于清教徒之間的稱呼，作者幫助那些熟悉英國歷史的讀者理解故事所發(fā)生的歷史背景以及其所帶有的宗教色彩，而具有宗教性又是霍桑小說的一大特點。除此之外，古迪?克洛伊絲(GoodyCloyse)和古迪?科里（GoodyCroy）這兩個女性名字又具有一定的諷刺意義，因為克洛伊絲(Cloyse)和科里（Croy）是美國歷史上被絞死女巫的真實名字（McFarland，2004:125）。在小說中塑造教師的古迪?克洛伊絲(GoodyCloyse)和未被處死的古迪?科里（GoodyCroy），她們的人性具有善惡兩面性，進一步體現(xiàn)了作者的“原罪說”。

其次，小說中的很多意象也具有象征意義，例如費斯（Faith）頭上作為裝飾的粉色絲帶。粉色絲帶既不是紅色也不是白色，而是介于兩色之間的粉色。在西方文化中，白色代表著純潔而紅色代表著罪惡（常耀信，2003:92）。小說中使用的粉色象征著費斯本人處于邪惡與善良之間。文中三次描寫費斯的粉色絲帶，第一次為布朗和費斯話別之時。布朗與自己的妻子依依不舍，他望著費斯，費斯的頭上帶有粉紅色的絲帶，但卻是一副憂傷的神情。一方面，費斯憂傷是因為她的丈夫在新婚僅僅3個月后離她而去。她希望丈夫能在晚上留下來陪她，這體現(xiàn)了她為人賢妻善良的一面。另一方面，費斯憂傷可能是因為她知道丈夫此行的目的，但害怕丈夫傷心，她沒有揭穿，因為她自己也參與了與魔鬼的約會。第二次粉紅絲帶出現(xiàn)在布朗去約會的路上。當(dāng)時的布朗看到一條粉色絲帶從空中慢慢飄落，此時的絲帶已經(jīng)從善惡兼一身的絲帶轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭旱幕?，掉落于森林之中。第三次為布朗赴完約會走在回家的路上。這一次費斯頭戴粉紅絲帶熱切地等待著丈夫的歸來，此刻粉紅絲帶在某種程度上預(yù)示著費斯內(nèi)心的負罪感，她希望丈夫能夠原諒她。

霍桑將故事中的惡魔勾勒成為一個身材扭曲，手拿蛇形拐杖，長相與古德曼?布朗有幾分相似的一個人。惡魔告訴布朗，他認識布朗的爺爺與父親，并知道他爺爺與父親曾經(jīng)所犯下的罪行-處死異教徒，攻擊土著印第安部落等。這使得布朗倍感難堪，他有一種莫名的罪惡感。古德曼?布朗家族的經(jīng)歷其實是霍桑本人生活的縮影，他完全能夠理解古德曼?布朗的心情?；羯Ｗ嫦纫卜高^類似的罪行，所以他本人也有一種罪惡感。在他看來，人的罪惡感是可以代代相傳的。除此之外，惡魔本人也可以被看作是人性惡的代表，他雖有人肉之軀，但內(nèi)心險惡黑暗。

（二）哥特式寫作手法

哥特式的寫作手法可以渲染恐怖氣氛。一般哥特式風(fēng)格的小說具有以下三點特征：一是故事常常以古老的城堡，廢墟或是荒涼的建筑地為背景；二是故事的情節(jié)充滿屠戮，暴力，復(fù)仇或是鬼魂等超自然的東西；三是整個故事所營造的氛圍具有一種神秘感及恐慌感（McFarland，2004:130）?；羯Ｉ钍芨缣厥綄懽黠L(fēng)格的影響，他在自己的小說中并沒有塑造一個令人感覺到完美的社會或者道德體系，相反，他向讀者展示了一個真實的、善惡并存的社會。《年輕小伙子古德曼?布朗》這則故事的主要情節(jié)發(fā)生在一片荒野的森林，在布朗前去赴約的路上，他聽到了各種令人恐怖的聲音--樹木吱吱作響，野獸的嚎叫聲，土著印第安人的吶喊聲，咆哮的風(fēng)聲。大自然中的一切事物好像都在嘲弄他，蔑視他竟然會赴魔鬼之約。當(dāng)古德曼?布朗又一次重新回到小鎮(zhèn)之時，他發(fā)現(xiàn)他再也不能像之前那樣對待他周圍的那些人（包括他的妻子），整個人陷入混沌之中。在故事的結(jié)尾，作者并沒有明確地告訴讀者發(fā)生在森林之中的魔鬼之約是真有其事還是只是古德曼?布朗做的一個夢而已?；羯＠眠@樣開放式的結(jié)尾給整個故事蒙上了一層神秘的面紗，給讀者留下了黑色印象。盡管古德曼?布朗本人重新回到小鎮(zhèn)之中，但他的靈魂已全然不在。

四、結(jié)語

《年輕小伙子古德曼?布朗》被認為是霍桑最具有代表性的短篇小說之一，故事情節(jié)簡單而詭異，充滿了神秘色彩。受浪漫主義所影響，作者運用象征和哥特式寫作手法使文中的人名，自然之物等意象都充滿了象征意義。除此之外，作者巧妙得將自己的個人情感以及對宗教的看法融入小說之中，向讀者展示了人性善惡俱有的道理。顯而易見，當(dāng)古德曼?布朗踏上通往森林之路的時候，他曾天真地認為所有的清教徒無論從行為上還是語言上都是虔誠的，至高無上的，但當(dāng)他再次回到小鎮(zhèn)，他曾經(jīng)的信仰已經(jīng)被徹底顛覆了。

參考文獻：

[1] Cassill, R.V.The Norton Anthology of Short Fiction [M].New York: Norton Company, 1995.[2] DiYanni, Robert.Literature: Approaches to Fiction, Poetry, and Drama [M].New York: The McGraw-Hill Companies, 2004.[3] McFarland, Philip.Hawthorne in Concord [M].New York: Gove Press, 2004.[4]常耀信.美國文學(xué)簡史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.[5]周小川，甘文平.《年輕的古德曼?布朗》的含混主題論析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（5）:763-766.

第四篇：哈佛校長講述教育中的人性之美

哈佛新任校長：我是哈佛校長不是哈佛女校長

2007年 02月 15日 08:14 深圳新聞網(wǎng)

2月11日傍晚，美國哈佛大學(xué)巴克中心洋溢著既興奮而又溫馨的氣氛。哈佛理事會和校監(jiān)委員會一致選舉該校歷史學(xué)家，拉德克利夫高等研究院院長德魯。吉爾平。福斯特為哈佛第28任校長。這意味著擁有371年歷史的哈佛大學(xué)迎來了歷史上首位女校長。

滿臉笑容，一身黑色素衣的福斯特在掌聲中穿過人群，接受了理事會成員的熱情擁抱和香檳酒祝福后登上講臺，她表達了對校理事會的感謝，也談到了被賦予重任的非凡意義：“希望我的任命能成為機會均等的象征，這是我們的上一代人難以想象的事?！?人物名片 11日，福斯特在哈佛大學(xué)巴克中心發(fā)表任職感言。

德魯。吉爾平。福斯特1947年9月18日出生于美國弗吉尼亞州克拉克鎮(zhèn)一個富庶的家庭。1968年，福斯特以優(yōu)等生的身份從布林莫爾學(xué)院歷史系畢業(yè)，前往賓夕法尼亞大學(xué)深造，先后在1971年和1975年獲得碩士和博士學(xué)位。并但任賓夕法尼亞大學(xué)的歷史學(xué)教授達25年。2001年，福斯特來到新成立的哈佛拉德克利夫高等研究院擔(dān)任院長，2007年2月?lián)喂鹦ｉL。

富家女成長為歷史學(xué)家

1947年9月18日，福斯特出生于美國弗吉尼亞州克拉克鎮(zhèn)一個富庶的家庭，父親經(jīng)營著一家培育純種馬的馬場。和當(dāng)時的很多南部女孩一樣，她從小接受的是非常傳統(tǒng)的教育方式。她在自傳中寫到，從用餐后刀叉應(yīng)該怎樣擺放，一家人出門時的先后順序，介紹陌生人時應(yīng)該先說誰的名字，誰的手該握，誰的不該握，誰在客廳吃飯，誰在廚房吃飯??都有一系列的繁文縟節(jié)。福斯特的朋友、哈佛大學(xué)法學(xué)教授伊麗莎白。沃倫這樣評價她：“福斯特從小受到的教育是要成為富家太太，結(jié)果卻成為了世界上最強大學(xué)的校長?！备Ｋ固氐母赣H，叔叔，兩個哥哥，還有很多男性親戚都曾就讀于普林斯頓大學(xué)，但由于當(dāng)時普林斯頓并不招收女生，她只得進入女子大學(xué)———布林莫爾學(xué)院學(xué)習(xí)歷史。福斯特說，在布林莫爾學(xué)院的經(jīng)歷非常寶貴，鼓勵當(dāng)時身為二等公民的婦女敢于有自己獨立的思想。1968年，福斯特以優(yōu)等生的身份從布林莫爾學(xué)院歷史系畢業(yè)，前往賓夕法尼亞大學(xué)深造，先后在1971年和1975年獲得碩士和博士學(xué)位。并但任賓夕法尼亞大學(xué)的歷史學(xué)教授達25年。

進入哈佛銳意改革

2001年，福斯特來到新成立的哈佛拉德克利夫高等研究院擔(dān)任院長，該學(xué)院的前身是哈佛女子學(xué)院。雖然不再是女校，該學(xué)院的研究領(lǐng)域仍然圍繞女性和社會議題。

在新的崗位上，福斯特對拉德克利夫高等研究院進行了一系列的大膽改革：調(diào)整管理和組織結(jié)構(gòu)、吸引新的捐助，削減開支、裁掉了四分之一的員工。福斯特的朋友沃倫開玩笑說：“我們曾叫她‘電鋸德魯’。”這些改革措施也取得了顯著的成效，拉德克利夫高等研究院成為國際知名的學(xué)術(shù)前沿，以其在多學(xué)科研究和跨傳統(tǒng)領(lǐng)域的探索聞名。

在福斯特的領(lǐng)導(dǎo)下，該院的研究人員崗位成為美國學(xué)術(shù)界的“香餑餑”：盡管每年只招收50個研究員，但申請者約有800人。

此外，研究院與哈佛其他學(xué)院進行合作，舉辦組織器官工程學(xué)、隱私和安全技術(shù)、計算生物學(xué)等領(lǐng)域的科會研討會。哈佛的本科生還可以和拉德克利夫高等研究院的研究員組對，參加研究院的活動。福斯特還仍然繼續(xù)著教學(xué)和研究，被任命為校長當(dāng)天，她還在給一個本科生課程小組講課，內(nèi)容是美國內(nèi)戰(zhàn)和重建。她的第六本書《苦難的共和國》將于2008年出版，第五本書《美國內(nèi)戰(zhàn)時期奴隸制南方的女性》獲得了美國歷史協(xié)會的弗朗西斯。帕克曼獎。福斯特同時還是哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)顧問團的重要成員，為大學(xué)的政策出謀劃策。教育的功能和理想乃是致力于照亮人性之美

3月26日，美國哈佛大學(xué)校長德魯·吉爾平·福斯特教授率團訪問中國，并在北京大學(xué)和清華大學(xué)發(fā)表題為《變動世界中的高等教育》的演講。這是福斯特任哈佛大學(xué)校長后的首次中國之行。在北大，校長許智宏為她頒發(fā)名譽博士學(xué)位證書；在清華，她與校長顧秉林共同種下友誼樹。

在北大的演講中，福斯特表示，新的世界格局正在形成，全球高等教育也面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，高校學(xué)生跨國交流的活動日益頻繁，專業(yè)界限也不斷被強調(diào)融合的思想打破，這些趨勢推動了各國名校在過去幾年內(nèi)進行教學(xué)改革?！霸谶@個變動的時代，應(yīng)始終堅持教育的功能和理想乃是致力于照亮人性之美，這一原則應(yīng)該被奉為高等教育的靈魂?！?/p>

在清華主樓的演講廳，福斯特的演講吸引了眾多同學(xué)參加，不少同學(xué)在前排席地而坐。她借用中國《大學(xué)》的古訓(xùn)“大學(xué)之道，在明明德”，詮釋大學(xué)的重要使命在于教導(dǎo)學(xué)生追求真理。她說，高等教育發(fā)展至今，變化顯著，比如更多女性接受高等教育，學(xué)生的國家、種族也變得更加多元。與此同時，哈佛大學(xué)非常重視鼓勵學(xué)生參加科研，提問、質(zhì)疑并尋求解決方法。開放、好奇心以及投入對于學(xué)習(xí)非常重要。她說，哈佛現(xiàn)在正在修改教學(xué)大綱，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生拓展知識面，成為具有創(chuàng)造性、善于思考適應(yīng)未來社會變化趨勢的人?！白非笾R應(yīng)該跨越學(xué)科和國家的界限。哈佛因此非常鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)期間有一些海外學(xué)習(xí)交流的經(jīng)歷，同時也歡迎更多的留學(xué)生到哈佛學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解更多其他國家不同的文化?！?/p>

清華有同學(xué)問：“高校應(yīng)如何處理與企業(yè)的關(guān)系？”福斯特說，美國所有大學(xué)都在面臨和思考這個問題。與企業(yè)的合作可以使學(xué)校獲得對科研教學(xué)更多的支持，也有利于學(xué)生未來就業(yè)，但必須以非常嚴肅認真的態(tài)度看待這些合作?！肮鸫髮W(xué)會具體處理與企業(yè)的每一個合作，大學(xué)的根本任務(wù)在于教學(xué)與科研，任何事情都不能對這個核心造成影響?！?/p>

福斯特是美國獨立戰(zhàn)爭和美國南部的歷史學(xué)家，已有5本著述。她1947年9月出生于美國弗吉尼亞州；1968年在布林莫爾學(xué)院獲得學(xué)士學(xué)位，1975年在賓夕法尼亞大學(xué)獲得美國文化博士學(xué)位，1976年～2000年在賓夕法尼亞大學(xué)任教，2001年起任哈佛大學(xué)拉德克利夫高級研究學(xué)院院長；2007年被任命為哈佛大學(xué)第28任校長，是哈佛自1636年建校以來的首位女校長。哈佛校長做客清華海外名師講堂 演講“變革世界中的高等教育”

【新聞中心訊 記者 李含 攝影 郭海軍】3月26日，哈佛大學(xué)校長德魯?吉爾平?福斯特（Drew Gilpin Faust）訪問清華大學(xué)，并做客“清華海外名師講堂”，在主樓發(fā)表了題為“教育之道，在明明德：變革世界中的高等教育”的精彩演講。

清華大學(xué)校長顧秉林院士在演講前會見了福斯特校長，清華大學(xué)副校長謝維和陪同會見。顧秉林校長代表清華歡迎福斯特校長一行來訪，并介紹了清華大學(xué)建設(shè)“綠色大學(xué)”的發(fā)展情況。雙方就經(jīng)濟、管理、人文、數(shù)學(xué)、環(huán)境等領(lǐng)域的發(fā)展進行了交流，回顧了兩校已有的合作，并就未來進一步加強合作交換了意見。

隨后，兩位校長來到清華大學(xué)紫荊學(xué)生公寓區(qū)，種下了象征兩校友誼的紀念樹。福斯特校長的演講吸引了很多同學(xué)參加，不少同學(xué)在前排席地而坐。在演講中，福斯特校長首先回顧了哈佛大學(xué)與清華大學(xué)在歷史上的聯(lián)系與交往，并希望在未來加強雙方的合作。談到高等教育，她說，高等教育發(fā)展至今，變化顯著，比如有更多女性受到高等教育，學(xué)生的國家、種族也變得更加多元。福斯特表示，大學(xué)的重要使命就在于教導(dǎo)學(xué)生追求真理。福斯特說，哈佛大學(xué)非常重視鼓勵學(xué)生參加科研，去提問，質(zhì)疑，尋求解決方法。開放，好奇心，以及投入對于學(xué)習(xí)非常重要。哈佛現(xiàn)正在修改教學(xué)大綱，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生拓展知識面，成為具有創(chuàng)造性，善于思考，適應(yīng)未來社會變化趨勢的人。福斯特校長說，追求知識應(yīng)該跨越學(xué)科和國家的界限。哈佛因此非常鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)期間有一些海外學(xué)習(xí)交流的經(jīng)歷，同時也歡迎更多的留學(xué)生到哈佛學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解更多其他國家不同的文化。

福斯特校長在演講結(jié)束后回答了同學(xué)的提問，她幽默睿智的語言，使得現(xiàn)場氣氛輕松活躍，同學(xué)們不時發(fā)出會心的笑聲。

一位同學(xué)問到哈佛如何看待學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動的精力投入，福斯特校長說，哈佛大學(xué)非常重視學(xué)生的課外活動，當(dāng)哈佛考核申請的學(xué)生時，也比較看重他的業(yè)余愛好和其他素質(zhì)。她幽默地說，哈佛希望給學(xué)生提供豐富多彩的校園生活，當(dāng)然每個學(xué)生當(dāng)他面對課業(yè)和課外拓展活動時，如何安排時間分配也會有一番自我斗爭，需要做出合理的決定。

一名同學(xué)問到高校如何處理校企關(guān)系。福斯特校長表示，與企業(yè)的合作可以使學(xué)校獲得對于科研教學(xué)更多的支持，同時也會有利于學(xué)生未來就業(yè)，但必須以非常認真謹慎地態(tài)度看待這些合作。她說，哈佛大學(xué)認真看待處理與每一個合作企業(yè)的關(guān)系。大學(xué)的根本任務(wù)在于教學(xué)與科研，任何事情都不可以對這個核心造成影響。

在談到高校的國際交流與合作時，福斯特校長認為這可以促進更多教師、學(xué)生交流，她最后表示，希望大學(xué)能夠?qū)κ澜绲陌l(fā)展做出自己的貢獻。

著名歷史學(xué)家德魯?吉爾平?福斯特2007年被美國哈佛大學(xué)任命為第28任校長。她也是哈佛自1636年建校以來首位女校長。

清華大學(xué)與哈佛大學(xué)一直有很好的合作與交流。清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院、公共管理學(xué)院、材料系、環(huán)境系等都與哈佛大學(xué)有合作項目。（編輯 文清）

第五篇：讀《指南》中健康領(lǐng)域解讀之感觸

讀《指南》中健康領(lǐng)域解讀之感觸

歐麗英

通過學(xué)習(xí)及自讀《指南》解讀后，我了解到《指南》是將幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個領(lǐng)域。每個領(lǐng)域按照幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展最基本、最重要的內(nèi)容劃分為若干方面。每個方面由學(xué)習(xí)與發(fā)展目標、教育建議兩部分組成。學(xué)習(xí)與發(fā)展目標部分分別對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段末期幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么，大致可以達到什么發(fā)展水平提出了合理期望。于之前學(xué)習(xí)的《綱要》中幼兒五大領(lǐng)域的發(fā)展總目標相比，有了更詳細、具體的認識。

在《指南》中同樣“健康”也放在首位，因此幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位。在學(xué)習(xí)《指南》解讀中劉馨老師對健康領(lǐng)域的解讀。讓我再次理解了健康對孩子成長的重要性，以下是我對文中幾段我認為比較重點的文字摘錄：

摘錄1：一個人是否健康受許多因素的影響，現(xiàn)代流行病學(xué)的研究表明，生活方式是影響人們健康的重要因素之一，良好的生活方式有利于身心健康。幼兒正處于逐步形成生活當(dāng)時的階段，幫助幼兒逐漸形成健康的生活方式（如有規(guī)律地生活習(xí)慣、良好的衛(wèi)生習(xí)慣、良好的飲食習(xí)慣、運動的習(xí)慣等），有利于幼兒的生長發(fā)育于健康，并會對其今后的健康產(chǎn)生積極的影響。

摘錄2：幼兒在動作方面的良好發(fā)展還是進行各類游戲、早期閱讀、繪畫、表演等活動的能力基礎(chǔ)。

摘錄3：幼兒營養(yǎng)不良，不僅會影響身體形態(tài)的發(fā)育與機能的完善，而且還會導(dǎo)致生長發(fā)育遲緩和抵抗力下降，甚至?xí)绊懶睦淼慕】蛋l(fā)展。兒童肥胖癥對于幼兒身心的發(fā)展也危害很大，不僅會影響正常的生長發(fā)育，而且還容易導(dǎo)致呼吸、消化等系統(tǒng)的疾病，嚴重時會引起幼兒高血壓和糖尿病，此外，也容易引起幼兒自信心不足、社會交往退縮等心理問題。摘錄4：隨著幼兒年齡的增長，成人還應(yīng)該逐漸引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和掌握將不適當(dāng)?shù)南麡O情緒（如生氣、悲傷）轉(zhuǎn)移、緩解與控制的方法，這也是促使幼兒情緒健康發(fā)展的重要方面。從以上幾段文字，讓我看到了《指南》中的健康領(lǐng)域在幼兒的生活方式、動作發(fā)展的影響、幼兒營養(yǎng)對心理的作用以及幼兒情緒的轉(zhuǎn)移控制等，我們常忽略的問題上進行闡述，讓我進一步地認識到幼兒健康教育的全面性、廣泛性和融合性，深刻體會到健康對幼兒一生發(fā)展將起到?jīng)Q定性地作用。