第一篇：2018教師招聘考試：斯賓塞——什么知識(shí)最有價(jià)值

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2018教師招聘考試：斯賓塞——什么知識(shí)最有價(jià)值

斯賓塞1820年出生于教師之家，17歲后做過(guò)幾年的鐵路工程師，后辭職開(kāi)始寫(xiě)作。28歲在雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》做編輯，這個(gè)時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志也才剛剛創(chuàng)辦5年。33歲的他繼承大筆遺產(chǎn)，從而能夠?qū)Ｐ霓o職寫(xiě)作。

值得一提的是，他在32歲的時(shí)候提到了《進(jìn)化假說(shuō)》，這一理論比達(dá)爾文的《物種起源》還早7年。

《什么知識(shí)最有價(jià)值》是斯賓塞39歲的時(shí)候發(fā)表在《維斯特明斯特評(píng)論》雜志上的一篇論文。這本書(shū)，在探討教育的時(shí)候，從教育目的開(kāi)始。

斯賓塞認(rèn)為，我們教育的目的是：為將來(lái)完美的生活做準(zhǔn)備。當(dāng)然，斯賓塞并沒(méi)有認(rèn)為完美生活指的是升職加薪，當(dāng)上總經(jīng)理，出任CEO，迎娶白富美，走上人生巔峰。

在斯賓塞看來(lái)，完美生活至少包括符合主從關(guān)系的以下幾個(gè)方面：

1、直接有助于自我保全的活動(dòng);

2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng);

3、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng);

4、與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng);

5、在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。

教育的主要作用就在于為將來(lái)要完成的這種活動(dòng)做好準(zhǔn)備。對(duì)于這五種活動(dòng)，我覺(jué)得實(shí)際中只注重了第二種，從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)。為了獲取有限的生活必需品，我們絞盡腦汁，考好大學(xué)，找好工作，追求豪車(chē)豪宅。為此，我們不惜放棄直接有助于自我保全的活動(dòng)，犧牲身體健康，看一看多少人正當(dāng)壯年，卻疾病纏身;“三高患者”，“肥胖患者”，數(shù)不勝數(shù)，又何談完美生活。在斯賓塞看來(lái)，生存和健康的教育才是第一位的。

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關(guān)于第三個(gè)“撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)”斯賓塞這樣說(shuō)：

說(shuō)正經(jīng)話，子女的生與死，善與惡，都在于父母怎樣教養(yǎng)他們，可是對(duì)于今后要作父母的人在教養(yǎng)兒童方面連一個(gè)字的指導(dǎo)都沒(méi)有，這難道不是一件怪事嗎?把新一代的命運(yùn)放在乳母的建議和奶奶們的帶成見(jiàn)的勸告，難道不是荒謬絕倫嗎?如果一個(gè)商人毫無(wú)算術(shù)和簿記的知識(shí)就開(kāi)始經(jīng)商，我們會(huì)說(shuō)那是瞎干，而眼看他要得到慘痛的后果?；蛘咭粋€(gè)人如果沒(méi)學(xué)解剖學(xué)，就開(kāi)業(yè)進(jìn)行外科手術(shù)，我們也會(huì)為他的膽大包天感到驚訝，而可憐他的病人?？墒且话愀改笍膩?lái)考慮過(guò)那些在身體、道德、智慧方面應(yīng)該指導(dǎo)他們的原則就開(kāi)始教養(yǎng)兒童這個(gè)艱巨任務(wù)，即并沒(méi)有引起對(duì)他們的驚訝，也沒(méi)引起對(duì)受害者的憐憫。

天天有人喊“父母是孩子的第一任老師”，但是顯然沒(méi)有幾個(gè)“第一任老師”考慮過(guò)自己是否是一個(gè)合格的教育者。有心的父母會(huì)常常上一些育兒網(wǎng)站，和有經(jīng)驗(yàn)的媽媽們交流請(qǐng)教，但也僅僅是怎么把孩子養(yǎng)大而已，更不要說(shuō)一些膽子大又自覺(jué)聰明的父母。父母其實(shí)更需要持證上崗，才是對(duì)下一代的負(fù)責(zé)。

“與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)”

學(xué)生們腦子里儲(chǔ)存了五千年的歷史典故，數(shù)不清的經(jīng)典名著，但是處理不好與室友的關(guān)系，畢業(yè)的時(shí)候需要感謝室友的不殺之恩;掌握外國(guó)語(yǔ)言，熟悉異國(guó)文化，但是不會(huì)在異國(guó)他鄉(xiāng)保護(hù)自己，以至為不值得的朋友犧牲自己的生命，留下孤獨(dú)的老人獨(dú)自傷心;理解四維空間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，能計(jì)算偏微分方程，但是不知道自己的權(quán)利被侵犯之后該如何做，不知道自己的那些權(quán)利正在被踐踏。

如何能在社會(huì)關(guān)系中保護(hù)自己，維護(hù)必須的權(quán)利，盡到自己的義務(wù)，這有時(shí)候比單純的獲得高薪的工作更加重要。

在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)

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這一方面，我倒沒(méi)覺(jué)得我們?nèi)狈芏?。由素質(zhì)教育引起的各地興辦興趣班，也算的上閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好的教育把。未必每個(gè)人將來(lái)都可以培養(yǎng)成藝術(shù)家，但至少“為了欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)的各種形式作好準(zhǔn)備”。

我們當(dāng)然是同意這樣的審美，愛(ài)好對(duì)于幸福生活大有幫助。但斯賓塞看來(lái)“有了使個(gè)人和社會(huì)生活成為可能的那些活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作才有可能”，所以，我們的校外教育竟只顧閑暇教育，當(dāng)然也不能盡如人意。

照斯賓塞的意思，既然要為將來(lái)完美生活準(zhǔn)備，其實(shí)就是為這完美生活的五種活動(dòng)儲(chǔ)備知識(shí)。在當(dāng)時(shí)，教育中的實(shí)用知識(shí)并不多，因此，斯賓塞強(qiáng)調(diào)，為完美的完成這五種活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。在科學(xué)指導(dǎo)下，對(duì)于從事這些活動(dòng)才最有價(jià)值。由此，斯賓塞在教育學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用知識(shí)的價(jià)值，他也被歸為實(shí)質(zhì)教育的代表人物。

回頭看我們現(xiàn)在的教育，我們自然并不缺乏科學(xué)的知識(shí)。甚至，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)也是我們學(xué)校教育的主題。但，比較遺憾的是，我們的知識(shí)僅僅局限狹隘的幾個(gè)活動(dòng)中，甚至對(duì)我們都沒(méi)太大意義的主題上。斯賓塞的五種完美生活的活動(dòng)，僅憑我們現(xiàn)有的這些知識(shí)，顯然無(wú)法勝任。

第二篇：什么知識(shí)最有價(jià)值——斯賓塞

什么知識(shí)最有價(jià)值？

斯賓塞

知識(shí)的比較價(jià)值

我們認(rèn)為最關(guān)重要的問(wèn)題并不在于這個(gè)或那個(gè)知識(shí)有沒(méi)有價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。人們總認(rèn)為只要提出某門(mén)科目給了他們某些益處能夠了，而完全忘了那些益處是否充分，還應(yīng)該加以判斷。人們注意到的科目或許沒(méi)有一門(mén)是一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有的。任何人記熟了英格蘭所有各城鎮(zhèn)中間的距離，也或許在一生中安排某一次旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)那一千條材料中有一兩條有一點(diǎn)點(diǎn)用處。但是在這種情況下，每個(gè)人都會(huì)承認(rèn)需要花的勞動(dòng)和能得到的利益之間是不成比例的。沒(méi)有人會(huì)允許別人建議費(fèi)一個(gè)男孩幾年時(shí)間去取得這些知識(shí)，而使他可能得到的、價(jià)值更大的知識(shí)受到犧牲。必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應(yīng)該力求把我們所有的時(shí)間用去做最有益的事情。在花許多年月去學(xué)習(xí)趨時(shí)尚憑愛(ài)好的科目以前，去十分審慎地衡量一下結(jié)果的價(jià)值，再比較一下這些年月如果用在其他方面會(huì)有些什么不同結(jié)果，有些什么價(jià)值，肯定地是件聰明的事。

所以這是一切教育問(wèn)題中的重要問(wèn)題，現(xiàn)在該是我們多少按步聚加以討論的時(shí)候了。雖然最后才能考慮到，但是十分重要的問(wèn)題，是怎樣在不同科目都引起我們注意的時(shí)候加以判斷。在能夠制定一個(gè)合理課程之前，我們必需確定最需要知識(shí)些什么東西；或是用培根那句不幸現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)的話說(shuō)，我們必需弄清楚各項(xiàng)知識(shí)的比較價(jià)值。

衡量知識(shí)價(jià)值的尺度——完滿的生活

為了這個(gè)目的，首先要有一個(gè)衡量知識(shí)價(jià)值的尺度。幸而價(jià)值的真正尺度，照一般的說(shuō)法，是不可能有爭(zhēng)論的。每個(gè)人在提出任何一種知識(shí)的價(jià)值時(shí)，總是指出它對(duì)生活某些部分的關(guān)系。在答復(fù)“那有什么用？”這問(wèn)題時(shí)，數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、博物學(xué)家或哲學(xué)家都是說(shuō)明他那門(mén)學(xué)問(wèn)怎樣對(duì)行為有好影響，怎樣能避兇得吉，獲得幸福。語(yǔ)文教員指出寫(xiě)作事業(yè)的成功（即是對(duì)謀生、對(duì)美滿的生活）有多大幫助，他就算已經(jīng)作了充分的說(shuō)明。而一個(gè)收集古董的人（例如錢(qián)幣學(xué)家）沒(méi)能說(shuō)清楚這些事實(shí)對(duì)人類(lèi)幸福究竟有什么看得出的影響，他就只好承認(rèn)那是無(wú)甚價(jià)值。所有的人都是直接或間接用這個(gè)來(lái)作最后檢驗(yàn)的。

怎樣生活？這是我們的主要問(wèn)題。不只是單純從物質(zhì)意義上，而是從最廣泛的意義上來(lái)看怎樣生活。概括一切特殊問(wèn)題的普遍問(wèn)題，是在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使合乎準(zhǔn)則。怎樣培養(yǎng)心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個(gè)公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類(lèi)幸福，總之，怎樣運(yùn)用我們的一切能力使對(duì)己對(duì)人最為有益，怎樣去完滿地生活？這個(gè)既是我們我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)；而評(píng)判一門(mén)教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對(duì)這個(gè)職責(zé)盡到什么程度。

這種檢驗(yàn)，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有全部運(yùn)用過(guò)，連部分運(yùn)用都少見(jiàn)，而且也是模糊地半意識(shí)地運(yùn)用的；現(xiàn)在應(yīng)該有意識(shí)地、按步驟地在所有情況下加以運(yùn)用。我們有責(zé)任把完滿的生活作為要達(dá)到的目的擺在我們面前，而經(jīng)常把它看清楚，以便我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)能審慎地根據(jù)這個(gè)目的來(lái)選擇施教的科目和方法。我們非但不應(yīng)該不假思索地就趕教育上的時(shí)髦，那些比任何其他時(shí)髦并無(wú)較好根據(jù)的東西；同那些多少關(guān)心子女心智培養(yǎng)的、教育才智的人們所表現(xiàn)的粗枝大葉的、單憑經(jīng)驗(yàn)的評(píng)判方式比起來(lái)，我們的評(píng)判方式還必須提高一步。只是去揣度這種那種知識(shí)在鈄來(lái)生活中會(huì)有用，或是這種知識(shí)比那種知識(shí)更有實(shí)際價(jià)值一定還不夠；我們必須找到某些辦法來(lái)估計(jì)它們各自的價(jià)值，使我們盡可能明確地知道哪些最值得注意。

這個(gè)任務(wù)無(wú)疑是艱巨的，或許永遠(yuǎn)只能得到一個(gè)大概的成就。但是，考慮到重大的利害關(guān)系，就不能因?yàn)槿蝿?wù)艱巨而膽怯地把它放過(guò)去；應(yīng)當(dāng)因此竭盡全力去掌握它。只要我們系統(tǒng)地進(jìn)行，我們很快就可能得到相當(dāng)重大的結(jié)果。

完滿生活的五個(gè)方面

我們的第一步顯然應(yīng)當(dāng)是按照重要的程度把人類(lèi)生活的幾種主要活動(dòng)加以分類(lèi)。它們可以自然地排列成為：

1、直接有助于自我保全的活動(dòng)；

2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；

3、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；

4、與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；

5、在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。

用不著多少思索就能看出這個(gè)次序是多少符合它們的真實(shí)主從關(guān)系的。經(jīng)常保證我們個(gè)人安全的行動(dòng)和預(yù)防措施顯然必須列在首位。如果有人像嬰兒一樣，完全不懂四周的事物和運(yùn)動(dòng)，也不知道在它們當(dāng)中怎樣辦；盡管在其他方面有多大的學(xué)問(wèn)。一走上街肯定會(huì)喪命。既然在所有其他方面一無(wú)所知不致像在這方面一無(wú)所知馬上會(huì)影響生命，那就必須承認(rèn)直接關(guān)系自我促使的知識(shí)是頭等重要的。

沒(méi)有人會(huì)懷疑次于直接的自我保全，就是取得生活手段的間接的自我保全。一個(gè)人的生產(chǎn)的職責(zé)必須行于做父母的職責(zé)加以考慮，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，做父母的職責(zé)只有在完成了生產(chǎn)的職責(zé)以后才有可能。養(yǎng)活自己的能力既然必須在養(yǎng)活子女的能力之先具備，所以養(yǎng)活自己所需要的知識(shí)，比起家庭幸福所需要的知識(shí)來(lái)，要為迫切，而在價(jià)值上僅次于直接保全自己所需要的知識(shí)。

因?yàn)榧彝ピ跁r(shí)間上先于國(guó)家，因?yàn)樵趪?guó)家存在之先或國(guó)家消滅之后都可能養(yǎng)育子女，而只是在人們養(yǎng)育子女之后才可能有國(guó)家，所以父母的職責(zé)比公民的職責(zé)要求更密切的注意?；蛟龠M(jìn)一步說(shuō)，由于良好的社會(huì)最終還是要靠它的公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易于改變公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易于改變公民的品質(zhì)，所以我們必然得出結(jié)論，家庭福利是社會(huì)福利的基礎(chǔ)。所以直接有關(guān)前者的知識(shí)必須放在直接有關(guān)后者的知識(shí)的前面。

在比較嚴(yán)肅的活動(dòng)的余暇時(shí)間，用不同形式的娛樂(lè)活動(dòng)（欣賞音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等等）來(lái)消譴，顯然要以一個(gè)早已存在的社會(huì)為前提。不但沒(méi)有長(zhǎng)期存在的社會(huì)組合它們就無(wú)從得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，就是它們的內(nèi)容本身也大部分是社會(huì)情操和同情。社會(huì)不只提供了它們成長(zhǎng)的條件，也提供了它們所表達(dá)的思想和感情。所以，作良好公民的那部分人類(lèi)行為，比起培養(yǎng)各種藝術(shù)愛(ài)好的這部分來(lái)更為重要，而在教育中為前者作的準(zhǔn)備必須放在為后者作的準(zhǔn)備之前。

我們重說(shuō)一次，這個(gè)基本上就是一個(gè)合理的次序：準(zhǔn)備直接自我保全的教育，準(zhǔn)備間接自我促使的教育，準(zhǔn)備作父母的教育，準(zhǔn)備作公民的教育，準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。我們并不是說(shuō)這些范圍都能準(zhǔn)確劃分。我們不否認(rèn)它們的聯(lián)系是如此錯(cuò)綜復(fù)雜，以致對(duì)任何一方面的訓(xùn)練都在某種程度上訓(xùn)練了其他一切。我們也懷疑，每一范圍都有些部分比前一范圍的某些部分更重要；比方一個(gè)長(zhǎng)于經(jīng)商而短于其他的人，比起一個(gè)短于賺錢(qián)而長(zhǎng)于教子的人來(lái)，從完滿生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，可能要差得多；或者有關(guān)于正確的社會(huì)行為的充分知識(shí)而完全缺乏一般文藝修養(yǎng)，就不如在一方面比較中常而他方面也大略知道一些。但是，在補(bǔ)充說(shuō)明這些之后，這些大些的范圍還是在存在的；而且這些范圍也基本上按照上述次序分出主從，因?yàn)樵谏钪邢鄳?yīng)的那些范圍是有了一個(gè)才可能有另一個(gè)，而其中的次序正與比相符。

教育為完滿生活作準(zhǔn)備

教育的理想當(dāng)然是在所有這些范圍中有完全的準(zhǔn)備。但是在達(dá)不到這個(gè)理想的時(shí)候，而且在我們現(xiàn)在的文化階段每人都難達(dá)到理想，不是在任何一方面都要造詣很深，盡管那方面是頭等重要的；也不是只注意最重要的兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)方面；而是注意到所有方面：價(jià)值最大的給予最大注意，價(jià)值小些的就注意少些，價(jià)值最小的就最少注意。對(duì)于一個(gè)普通人（別忘了一種情況，有些人特別善于學(xué)習(xí)某一方面的知識(shí)，很可能恰當(dāng)?shù)匕阉?dāng)成謀生的職業(yè)）棗我們說(shuō)對(duì)于一個(gè)普通人，所需要的是在最有助于完滿生活的那些事情上訓(xùn)練得最好，而在那些離完滿生活越來(lái)越遠(yuǎn)的事情上其訓(xùn)練就可越來(lái)越不那么好。

照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)安排教育，我們應(yīng)該經(jīng)常考慮某些一般的問(wèn)題。從有助于完滿生活來(lái)看，任何一種培養(yǎng)的價(jià)值可以是必然的，也可以是多少有條件的。有的知識(shí)有內(nèi)在的價(jià)值，有的有半內(nèi)在的價(jià)值，有的有習(xí)俗上的價(jià)值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感覺(jué)，在水中運(yùn)動(dòng)的物體受到的水的阻力同運(yùn)動(dòng)速度的平方成比例，氯是一種消毒劑，這些以及一般的科學(xué)真理都是有內(nèi)在價(jià)值的：它們?cè)谝蝗f(wàn)年后還會(huì)和今天一樣同人類(lèi)行為有關(guān)。由于懂得拉丁文和希臘文而增加了國(guó)語(yǔ)知識(shí)，可算作為有半內(nèi)在的價(jià)值；對(duì)我們和對(duì)那些在語(yǔ)源上從這兩種文字有所繼承的其他民族來(lái)說(shuō)，那價(jià)值是一定有的，可是那只能在我們語(yǔ)言存在的時(shí)候存在。至于那些在我們學(xué)校中盜用歷史名義的知識(shí)，一些人名年代和陳舊無(wú)意義的事跡，就只有習(xí)俗上的價(jià)值；那種知識(shí)對(duì)我們的任何行動(dòng)都沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而只是有了可以避免目前輿論對(duì)缺乏這種知識(shí)所提出的不愉快的批評(píng)而已。當(dāng)然，必須承認(rèn)，與整個(gè)人類(lèi)始終都有關(guān)的事實(shí)，比那些只有限的年代中關(guān)系到一部分人的事實(shí)較為重要，而比那些只在一時(shí)流行的、關(guān)系到一部分人的事實(shí)更為重要；因此合理的看法是：在其他情況相等時(shí)，有內(nèi)在價(jià)值的知識(shí)，必須放在具有半內(nèi)在價(jià)值或習(xí)俗上價(jià)值的知識(shí)的前面。

還有一點(diǎn)要先說(shuō)明。獲得任何一種事實(shí)的知識(shí)，除了用以指導(dǎo)行為外，也可以用來(lái)練習(xí)心智；應(yīng)該從這兩方面來(lái)考慮它在為完滿生活作準(zhǔn)備時(shí)的效果。

這些就是我們?cè)陂_(kāi)始討論課程時(shí)必須具有的一般觀念：把生活分成重要性逐漸減少的幾種活動(dòng)；在調(diào)節(jié)這些活動(dòng)中每類(lèi)事實(shí)的內(nèi)在的、半內(nèi)在的和習(xí)俗上的價(jià)值；從作為知識(shí)和作為訓(xùn)練兩方估計(jì)的它們?cè)谡{(diào)節(jié)中的影響。

直接自我保全的活動(dòng)與教育

幸運(yùn)得很，保證直接自我保全的那個(gè)最重要部分的教育，大部分已經(jīng)有了安排。因?yàn)槟羌绿陵P(guān)重要，不能讓我們?nèi)ハ棺?，自然就親自抓了。還在乳母懷抱的時(shí)候，嬰兒看到生人就躲起來(lái)器，已經(jīng)表現(xiàn)他的本能的萌芽，那就是逃避不知識(shí)的和可能發(fā)生危險(xiǎn)的事物來(lái)求得安全；在他能走的時(shí)候，遇到野狗時(shí)的驚慌，或看到聽(tīng)到可怕的事物就跑向母親時(shí)的叫喊，都表現(xiàn)那本能的進(jìn)一步發(fā)展。不但如此，他每時(shí)每刻所急于追求的，主要都是為了直接自我保全的知識(shí)。怎樣保持身體的平衡；怎樣控制他的動(dòng)作避免碰撞；什么物件是硬的而碰了會(huì)痛；什么物件是重的而落在肢體上會(huì)傷身體；哪些東西能承得起身體的重量而哪些不行；火、擲來(lái)的東西和鋒利的工具會(huì)引起痛苦：這些以及其他各種為避免死亡或事故所需要的知識(shí)，他都在經(jīng)常學(xué)習(xí)。幾年以后，他把力量用到跑、爬、跑、跳和體力技巧的游戲中，我們看出所有這些使肌肉發(fā)達(dá)、知覺(jué)敏銳、判斷敏捷的動(dòng)作，都是給他的身體在四周物體和運(yùn)動(dòng)中如何安全行動(dòng)作準(zhǔn)備；并且使他準(zhǔn)備在遇到每人生活中偶發(fā)的意外危險(xiǎn)時(shí)能夠應(yīng)付。照這里說(shuō)的，自然既然已經(jīng)這樣都照顧得很周到，這個(gè)根本的教育我們就比較地不必多管。我們所要著眼的主要是保證能充分得到這經(jīng)驗(yàn)和受到這鍛煉，而不要去妨礙自然。不要像某些愚笨的女教師那樣，經(jīng)常禁止女學(xué)生去進(jìn)行一些她們喜好的自發(fā)體力活動(dòng)，從而使她們?cè)谟龅轿ｋU(xiǎn)時(shí)多少會(huì)束手無(wú)策。

但這并不是為直接自我保全作準(zhǔn)備的教育所包括的全部。除開(kāi)保障身體不由機(jī)械原因受傷害以以外，還要保護(hù)它不由于其他原因受損傷，不致由于違反生理規(guī)律而生病和死亡。為了完滿的生活，不只需要防止突然死亡；還需要避免由那些不良習(xí)慣所引起的能力喪失和逐漸死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生產(chǎn)的、父母的、社會(huì)和其他的活動(dòng)都或多或少地?zé)o力勝任；顯然，這種次要的直接自我保全的重要性，僅次于首要的那咱；而有助于獲得這種自我保全的知識(shí)應(yīng)該占很高的地位。

在這里確實(shí)也多少也有了些規(guī)成的指導(dǎo)。通過(guò)各種身體感覺(jué)和欲望，自然已經(jīng)保證我們相當(dāng)?shù)胤弦恍┲饕囊蟆Ｎ覀兒苄疫\(yùn)，缺乏食物和酷熱嚴(yán)寒所產(chǎn)生的一些強(qiáng)大刺激是不能忽視的。如果人們?cè)谶@些和一切類(lèi)似的刺激不那么強(qiáng)烈的情況下都習(xí)慣于服從，也就不致產(chǎn)生那么多的壞結(jié)果。如果遇到體力腦力疲乏時(shí)都停止工作；如果房間悶氣，人不舒服，就去通風(fēng)；如果不饑就不食，不渴就不飲；那么機(jī)體就會(huì)很少出病。但是人們對(duì)于生活規(guī)律是那么嚴(yán)重地?zé)o知，以致全不懂得他們的感覺(jué)是他們的自然指導(dǎo)，而且（在未被長(zhǎng)期忽視而造成變態(tài)時(shí)）是他們的可靠指導(dǎo)。因此，雖然從目的論上說(shuō)，自然已經(jīng)給健康安排了一些有效的保障，知識(shí)的缺乏卻使它們大部分變成無(wú)用。

如果有人懷疑了解生理學(xué)原理是完滿生活一個(gè)手段的重要性，那就請(qǐng)他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我們只是偶爾遇到一個(gè)直到老年還健壯的例子。卻每時(shí)每刻都能遇到急性病、慢性病、身體虛弱、未老先衰的例子。在你問(wèn)到的人中，幾乎沒(méi)有一個(gè)在一生中沒(méi)有害過(guò)只要有少許知識(shí)就能避免的疾病。這兒有一個(gè)人由于大意著涼害了風(fēng)濕熱后得了心臟病。那兒有一個(gè)人由于過(guò)度學(xué)習(xí)而眼睛終身受損害。昨天聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人的長(zhǎng)期跛腳是因?yàn)樵谳p傷后盡管膝蓋痛他還勉強(qiáng)走路，而今天又聽(tīng)到另一個(gè)長(zhǎng)年休養(yǎng)的人是因?yàn)樗恢浪Φ男募掳Y是由于過(guò)分用腦。一會(huì)兒，我們聽(tīng)到一個(gè)無(wú)法挽救的損傷，是由于一股傷氣地賣(mài)弄?dú)饬?；過(guò)一會(huì)兒，又聽(tīng)到一個(gè)人由于從事不必要的過(guò)度工作，使體質(zhì)始終不能復(fù)原。從各方面我們還不斷看到隨虛弱而來(lái)的小毛病。且不提那些由此引起的痛苦、煩躁、愁閑和時(shí)間金錢(qián)的浪費(fèi)，只考慮一下健康不良使一切任務(wù)的完成受多少阻礙棗使得工作總是比較困難，甚至無(wú)法進(jìn)行；產(chǎn)生一種對(duì)于合理管理兒童最不利的急躁情緒；使公民的作用無(wú)從發(fā)揮；對(duì)娛樂(lè)感到厭煩。難道還不是明擺著引起這種健康不良的身體惡習(xí)（這惡習(xí)部分是我們祖先遺留下不定期的，部分是我們自己造成的），比任何其他事件使完滿生活受更多的損失嗎？而在很大程度上使生活不是幸福和愉快而成為失敗和負(fù)擔(dān)嗎？

還不止此。除了因此使得生活大為惡化外，還要縮短壽命。并不是照我們通常設(shè)想的那樣，病后康復(fù)一切如前。功能的正常作用有過(guò)任何擾亂，事后都不能完全照舊。永久的傷害總是有的，也許立刻看不出來(lái)，可還是在那兒；而且同自然在它的嚴(yán)格核算中從不漏掉的其他項(xiàng)目一起，將來(lái)算起總帳來(lái)就不免要縮短我們的壽命。由于輕傷的積累，體質(zhì)早已一般地受到損害以至毀壞。一想到人們的平均壽命比可能達(dá)到的壽命要差多少，我們就看出這個(gè)損失有多大。在不良健康所引起的許多部分的損耗上再打這個(gè)最后的大損耗，結(jié)果生命通常失去了一半。

所以從防止喪失健康來(lái)直接保全自己的知識(shí)是首要的。我們不是說(shuō)有了這些知識(shí)就可以克服一切壞現(xiàn)象。顯然，在我們現(xiàn)在文明的情況下，人們的需要時(shí)常迫使他們?cè)杰墶ｏ@然，盡管沒(méi)有這種強(qiáng)迫，他們的天性?xún)A向也時(shí)常使他們明知故犯，為了目前的享受犧牲將來(lái)的好處。但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為用正確的方法灌輸正確的知識(shí)會(huì)有很大效果；而且因?yàn)榻】档纳畋仨氄J(rèn)識(shí)以后才能充分實(shí)行，我們進(jìn)一步主張無(wú)論更合理的生活何時(shí)實(shí)現(xiàn)，必須事先傳授這種知識(shí)。我們認(rèn)為精力充沛和它帶來(lái)的飽滿情緒，既然比任何其他事還必須在幸福中占較重要的地位，教人保持良好健康和飽滿情緒就比什么都重要。所以我們肯定地說(shuō)，這樣一門(mén)為了解其中普遍真理以及它們與日常行為的關(guān)系所必需的生理學(xué)科目，是合理的教育中最重要的一部分。

很奇怪，這個(gè)主張還需要提出！更奇怪的就是它還需要辯護(hù)！可是有沒(méi)有一些人會(huì)以近乎嘲笑的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)主張。一些被發(fā)覺(jué)把希臘文學(xué)中人名伊菲幾尼亞的重音讀錯(cuò)就會(huì)臉紅的人，或是認(rèn)為說(shuō)他不知道一個(gè)半神話人物的傳說(shuō)事跡就是侮辱的人，卻毫不羞愧地承認(rèn)不知道歐氏管在哪里，脊椎神經(jīng)有什么作用，正常脈搏是多少次或肺是怎樣充滿空氣的。它們?cè)诳释约旱膬鹤右煜汕昵暗拿孕诺臅r(shí)候，卻不關(guān)心有沒(méi)有教給兒子自己身體構(gòu)造和機(jī)能的任何知識(shí)，不但如此，還希望不要這樣來(lái)教。即定的習(xí)慣勢(shì)力就是這和大！在我們教育中裝飾就是這樣可怕地勝過(guò)了實(shí)用！

間接自我保全的活動(dòng)與教育

我們用不著強(qiáng)調(diào)使人容易謀生而有助于間接保全自己的那種知識(shí)的價(jià)值。這點(diǎn)誰(shuí)都承認(rèn)；老實(shí)說(shuō)，大家還或許把它過(guò)分看成教育的唯一目標(biāo)。但是盡管每個(gè)人都能夠同意這種抽象的提法，說(shuō)準(zhǔn)備青年人謀生的教育很重要，甚至認(rèn)為最重要；可是差不多誰(shuí)也不去探究要教些什么才能作好這項(xiàng)準(zhǔn)備。當(dāng)然教讀、寫(xiě)、算的時(shí)候也真正是從道理上承認(rèn)了它們有用。但是此外就差不多無(wú)甚可說(shuō)的了。所學(xué)的其他東西大部分都同生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)，而同生產(chǎn)活動(dòng)直接關(guān)系的大量知識(shí)又完全被忽略了。

因?yàn)?，除了人?shù)很少的某些階級(jí)以外，所有的人在做什么？他們都在從事商品的生產(chǎn)、加工和分配。而商品的生產(chǎn)、加工和分配的效率又靠什么？就靠運(yùn)用適合這些商品各種性質(zhì)的方法，靠在不同情況下相當(dāng)熟悉它們的物理學(xué)的、化學(xué)的或生命的特性；那就是依靠科學(xué)。這方面的認(rèn)識(shí)，大部分在我們學(xué)?？颇恐袥](méi)有列入，就是使文明生活成為可能的一切過(guò)程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)。這真理盡管不能否認(rèn)，可是似乎并沒(méi)有人注意；正因?yàn)樗究找?jiàn)慣，就反而忽略了。為了充分說(shuō)明我們的論點(diǎn)，我們必須立即列舉一些事實(shí)，來(lái)使讀者明白這個(gè)真理。

撇開(kāi)最抽象的科學(xué)棗邏輯學(xué)不談（雖然大生產(chǎn)者或分配者也在有意無(wú)意中要多少靠它的指導(dǎo)來(lái)預(yù)測(cè)商情），我們首先遇到數(shù)學(xué)。在其中，有關(guān)數(shù)目的最普通部分就指導(dǎo)著一切生產(chǎn)活動(dòng)，不論是調(diào)節(jié)工序、進(jìn)行估價(jià)、商品買(mǎi)賣(mài)或記帳，都用得到它。沒(méi)有必要對(duì)任何人強(qiáng)調(diào)這部分抽象科學(xué)的價(jià)值。

在進(jìn)行需要較高技藝的建筑中，必須多少有些較專(zhuān)門(mén)的數(shù)學(xué)知識(shí)。村里的木工用成規(guī)來(lái)安排工作，同下列顛尼亞大橋的建造者一樣，隨時(shí)都在引用空間關(guān)系的一些規(guī)律。測(cè)繪員在測(cè)量所購(gòu)地段時(shí)，建筑師在設(shè)計(jì)大廈時(shí)，施工工人在打地基時(shí)，石工在砌石塊時(shí)，其他匠人進(jìn)行裝配時(shí)，全都受幾何學(xué)原理的指導(dǎo)。鐵道的修建從頭到尾都要用到幾何學(xué)：在準(zhǔn)備平面圖的路段、打樁定錢(qián)、量度路塹路堤中，在設(shè)計(jì)和建造橋梁、涵洞、拱橋、隧道、車(chē)站中，都是一樣。在沿著海岸和散布各地的港口、船塢、碼頭和各種工程建筑以及在地下的礦井中，也都有類(lèi)似的情況?，F(xiàn)在就是農(nóng)民在正確設(shè)計(jì)溝道時(shí)都要用到水準(zhǔn)儀，也就是要運(yùn)用幾何學(xué)的原理。

其次就是抽象—具體的科學(xué)?，F(xiàn)代工業(yè)制造的成就就靠其中最簡(jiǎn)單的一門(mén)棗力學(xué)的應(yīng)用。制造每件機(jī)械都要根據(jù)杠桿、輪軸等的特性；而我們現(xiàn)時(shí)差不多一切生產(chǎn)都依靠機(jī)械。查一下早餐面包的來(lái)源。生它的土壤是用機(jī)械作的磚來(lái)作水道；地面是用機(jī)械翻的；種子是用機(jī)械播的；麥子是用機(jī)械收割、脫粒、去皮的；磨碎篩粉裝袋也靠機(jī)械；而如果面粉是送到戈斯波特（Gosport）的話，可能就用機(jī)械作成了餅干?？纯茨阕谶@里的房間。如果是新式的，墻上的磚多半是機(jī)械做的；地板的鋸刨，爐架的鋸和磨光，墻紙的制作和印色都靠機(jī)械；桌面的鑲飾，車(chē)圓的椅子腳，地毯，窗簾，都是用機(jī)械做的。你的衣服，素的，織花的，或印花的，不都是用機(jī)械織出或者甚至縫好的嗎？你所看的書(shū)，每一頁(yè)不都是用一種機(jī)械制成又用另一種機(jī)械印上這些字的嗎？除此之外，要加上我們也應(yīng)該感謝的水陸運(yùn)輸工具。再就要注意，根據(jù)達(dá)到這些目的時(shí)運(yùn)用力學(xué)知識(shí)的好和壞，就產(chǎn)生成功和失敗。工程師建橋時(shí)如果在材料力學(xué)方面計(jì)算錯(cuò)了，橋就會(huì)塌。使用壞機(jī)器的工業(yè)家就不能同另一個(gè)擁有摩擦和慣性上損耗較少的機(jī)械的人來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，墨守成規(guī)的造船家就趕不上一個(gè)照力學(xué)上有根據(jù)的流線原理來(lái)造船的人。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家抵抗另一個(gè)國(guó)家的能力依靠它各單位活動(dòng)中的技術(shù)水平，我們就可以看出關(guān)于機(jī)械的知識(shí)很可能轉(zhuǎn)變國(guó)家的命運(yùn)。

從有關(guān)克分子力的抽象—具體科學(xué)部分上升到有關(guān)分子力的那些部分，我們就可以看到另外一系列的應(yīng)用范圍。由于這些和前述的那些科學(xué)，我們有了代替了幾百萬(wàn)勞動(dòng)者的蒸汽機(jī)。物理學(xué)中講到熱學(xué)定律的部分告訴我們?cè)谠S多生產(chǎn)部門(mén)中怎樣節(jié)約燃料，怎樣用熱風(fēng)替冷風(fēng)來(lái)增加煉鐵爐的產(chǎn)量，怎樣在礦井中通風(fēng)，怎樣用安全燈防止爆炸，以及怎樣用溫度計(jì)調(diào)節(jié)無(wú)數(shù)的過(guò)程。研究光的現(xiàn)象的部分使老年和近視的人恢復(fù)視力，借助于顯微鏡發(fā)現(xiàn)疾病和污染的現(xiàn)象，以及用改進(jìn)的燈塔防止航行事故。由于電磁學(xué)的研究，用羅盤(pán)針救了不可勝數(shù)的生命財(cái)產(chǎn)，用電鑄版幫助了不少技藝，而現(xiàn)在電報(bào)又給我們一個(gè)工具，使日后一切商業(yè)來(lái)往可以調(diào)節(jié)，政治聯(lián)系可以進(jìn)行。在室內(nèi)生活的細(xì)節(jié)上，從改良的爐灶到客廳桌上的立體鏡，都說(shuō)明先進(jìn)的物理學(xué)的應(yīng)用是我們獲得舒適和滿足的基礎(chǔ)。

化學(xué)的應(yīng)用就更多了。漂白工、梁色工、印花工、他們各自的制作法作得好不好，就看他們是否遵守化學(xué)定律。熔煉銅、錫、鋅、鉛、銀、鐵，必須受化學(xué)的指導(dǎo)。制糖、制煤氣、做肥皂、制造火藥，都有一部分是根據(jù)化學(xué)原理來(lái)操作；生產(chǎn)玻璃和陶瓷的操作也是一樣。釀酒者的麥芽汗是在酒精發(fā)酵階段停止，或是進(jìn)到變醋酸階段，這是一個(gè)關(guān)系到他的盈虧的化學(xué)問(wèn)題。而一個(gè)大酒商就會(huì)覺(jué)得聘請(qǐng)一個(gè)化學(xué)家是合算的。實(shí)際上現(xiàn)在幾乎沒(méi)有任命一個(gè)制造工業(yè)要經(jīng)營(yíng)得利也必須有同樣的指導(dǎo)。肥料和土壤的分析；它們各自的配合；用石膏或其他東西去固定氨；糞便化合物的利用；人造肥料的生產(chǎn)，這一切都是化學(xué)的貢獻(xiàn)，是農(nóng)業(yè)家應(yīng)當(dāng)熟悉的，不論是從摩擦生火的火柴，或是從消了毒的污水，或是從照像，或是從不經(jīng)發(fā)酵的面包，或是從廢物中提出的香料，我們都可看出化學(xué)對(duì)我們一切生產(chǎn)的影響；因此這方面的知識(shí)，是每個(gè)直接間接與我們產(chǎn)生有關(guān)的人都應(yīng)該注意的。

在具體的科學(xué)中我們首先遇到天文學(xué)。從這里產(chǎn)生了航海技術(shù)；有了它，才可能有那個(gè)養(yǎng)活我們大部分人和供給我們?cè)S多必需品及大部分奢侈品的龐大國(guó)外貿(mào)易。

地質(zhì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的知識(shí)也大有助于工業(yè)成就。既然現(xiàn)在鐵礦石是這么大的一個(gè)財(cái)富資源，既然現(xiàn)在我們煤的供應(yīng)期的長(zhǎng)短已成大家關(guān)心的問(wèn)題，既然現(xiàn)在我們有了礦業(yè)學(xué)院和地質(zhì)勘探：研究地球外殼對(duì)我們物質(zhì)福利是很重要的這一事實(shí)就幾乎不太必要去加以發(fā)揮了。

再說(shuō)，生命的科學(xué)，生物學(xué)，對(duì)于這些間接保全自己的過(guò)程不也有根本關(guān)系嗎？它同我們通常所說(shuō)的制造工業(yè)的關(guān)系的確不多；但是同那最主要的制造業(yè)棗食品制造業(yè)，倒有不可分割的聯(lián)系。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的方法必須適合動(dòng)植物生活的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的科學(xué)就是農(nóng)業(yè)的合理根據(jù)。許多生物學(xué)的真理在還沒(méi)有成為科學(xué)的時(shí)候早已在農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)中有了證實(shí)和應(yīng)用；比方特殊的肥料適合特殊的植物，某種莊稼使土壤不適宜于種別的莊稼，馬的飼料壞就工作不好，牛羊的這種或那種疾病是由這種或那種情況引起的。這引起，以及農(nóng)業(yè)家從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的、關(guān)于如何對(duì)待動(dòng)植物的日常知識(shí)，就積累了很多生物學(xué)事實(shí)；而他的成功就多半靠這種積累的豐富。既然這些盡管不多、不準(zhǔn)確和粗淺的生物事實(shí)還有這么大的幫助，那就可以判斷一下如果這種事實(shí)能變得肯定、準(zhǔn)確和充分，對(duì)他必然會(huì)有什么價(jià)值。實(shí)際上我們現(xiàn)在就已經(jīng)能看出理論生物學(xué)給他的好處。產(chǎn)生動(dòng)物體熱意味著物質(zhì)的耗費(fèi)，因此防止了熱的散失就免了額外食物的需要，這一真理?xiàng)椷@一個(gè)純粹理論的結(jié)論棗現(xiàn)在就指導(dǎo)我們?cè)鯓影雅Ｑ虻梅蕢?；使牛暖和就?jié)省飼料。在食物的多樣化上也有類(lèi)似情形。生理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)指出，不但變化食物有益處，而且每餐有混合的食品可以幫助消化。發(fā)現(xiàn)了那種每年死幾千頭羊的、叫做“暈倒病”的病癥是由于一種侵入羊腦的體內(nèi)寄生蟲(chóng)，而如果穿過(guò)標(biāo)明它的位置的那個(gè)頭骨軟處，把那寄生蟲(chóng)取出，羊的病一般就會(huì)痊愈。這就是農(nóng)業(yè)應(yīng)該感謝生物學(xué)的另一件事。

我們要注意還有一門(mén)與生產(chǎn)成就直接有關(guān)的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)。那些每天看金融市場(chǎng)情況，了解當(dāng)時(shí)行情，討論谷物、棉化、糖、羊毛、蠶絲的大致收成，估計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，而從這些材料決定他們經(jīng)商措施的人們都是社會(huì)科學(xué)的學(xué)生。他們可能是一些根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而犯錯(cuò)誤的學(xué)生，但還是一些由于判斷是否正確而致贏虧的學(xué)生。不只是工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)企業(yè)，要根據(jù)許多事實(shí)，考慮到供求關(guān)系，按照各種社會(huì)行為的一般原則；就連零售商也應(yīng)當(dāng)是這樣的，他的生意興降很大部分就靠他對(duì)將來(lái)的批發(fā)價(jià)和將來(lái)的消費(fèi)率的正常判斷。顯然，所有參與一地區(qū)復(fù)雜商業(yè)活動(dòng)的人們，都非常關(guān)心去了解這些活動(dòng)變化的規(guī)律。

所以對(duì)于所有從事商品生產(chǎn)、交換或分配的人，熟悉科學(xué)的某些部門(mén)是十分重要的。每一個(gè)直接或間接涉及任何種生產(chǎn)的人（很少人不是這樣）就必得多少接觸到事物的數(shù)學(xué)的、物理學(xué)的和化學(xué)的特性；或許也直接關(guān)心生物學(xué)；而對(duì)社會(huì)學(xué)是一定關(guān)心的。他能否在那個(gè)間接保全自己，我們叫作謀生那方面得到成就，在很大程度上就靠他在一門(mén)或幾門(mén)這種科學(xué)中的知識(shí)；可能不見(jiàn)得是理論知識(shí)，但還是知識(shí)，盡管是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。因?yàn)槲覀兯^學(xué)一行買(mǎi)賣(mài)，實(shí)際是指學(xué)其中的科學(xué)，雖然或許不用科學(xué)這名稱(chēng)。因此科學(xué)方面的根底大為重要，既因?yàn)樗鼮檫@一切作任備，也因?yàn)槔碚摰闹R(shí)比經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)要優(yōu)越得多。此外，每個(gè)人需要科學(xué)的修養(yǎng)，還不只是為了了解與他的生產(chǎn)或分配工作有關(guān)的事物和過(guò)程的情況和所以然的道理；了解許多其他事物和過(guò)程的情況和所以然時(shí)常和所以然的道理；了解許多其他事物和過(guò)程的情況和所以然時(shí)常也很重要。在現(xiàn)在這個(gè)合股經(jīng)營(yíng)的時(shí)代，除了工人以外，幾乎每個(gè)人都像資本家一樣，關(guān)心本行業(yè)以外的某些其他職業(yè)的科學(xué)上懂得多少。這兒有個(gè)礦井，掘進(jìn)以后許多股東都垮了，因?yàn)椴欢媚硞€(gè)化石是屬于老紅沙石一類(lèi)，在那底下是找不著煤的。曾經(jīng)有過(guò)許多嘗試想制造磁發(fā)動(dòng)機(jī)去代替蒸汽機(jī)；但是如果沒(méi)有投資的人懂得力的關(guān)聯(lián)和等效的一般規(guī)律，就可能在銀行多留些存款。每天都有些人被吸引去幫助進(jìn)行一些只有粗通科學(xué)就能看出行不通的發(fā)明。過(guò)去，幾乎每個(gè)地方都曾有人從事一些不可能的事業(yè)而把家當(dāng)拋光。

如果因?yàn)槿狈茖W(xué)，已經(jīng)經(jīng)常有這樣的損失，而且損失這么大；今后，缺乏科學(xué)的人的損失就會(huì)更經(jīng)常，更大。生產(chǎn)過(guò)程既然那么快地科學(xué)化，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使它們不得不如此；合股經(jīng)營(yíng)既然那么快地推廣，而事實(shí)一定會(huì)如此；科學(xué)知識(shí)就應(yīng)該同樣快地成為每個(gè)人所必需的。

從此我們可以看出，學(xué)?？颇恐袔缀跬耆鲆暤臇|西，卻是同人生事業(yè)最有密切關(guān)系的。如果不是由于在他們學(xué)業(yè)據(jù)說(shuō)已完成后，人們開(kāi)始自己設(shè)法獲得了一些知識(shí)，我們的生產(chǎn)就會(huì)停頓。如果不是由于這個(gè)多年累積的和在私下傳播的知識(shí)，這些生產(chǎn)就根本不會(huì)存在。如果除我們公學(xué)所進(jìn)行的教育以外別無(wú)教育，英國(guó)現(xiàn)在就會(huì)同在封建時(shí)代一樣。那些日益增長(zhǎng)的現(xiàn)象規(guī)律的知識(shí)，若干年來(lái)使我們能征服自然，使它順從我們的需要，使現(xiàn)在一個(gè)普通工人得到幾百年前帝王所得不到的享受，卻幾乎一點(diǎn)兒都不靠我們教育青年的那引起現(xiàn)成辦法。最重的知識(shí)，那個(gè)使我們國(guó)家成長(zhǎng)和作為我們整個(gè)生存的基礎(chǔ)的知識(shí)，是一種從街頭巷尾得到的知識(shí)；而一引起欽定的教育機(jī)構(gòu)一直念念叨叨的卻幾乎全是一些陳腐公式。

目的在于撫養(yǎng)與教育子女的活動(dòng)（父母的職責(zé)）與教育

現(xiàn)在我們來(lái)談人類(lèi)活動(dòng)的第三大范圍，那范圍中是什么準(zhǔn)備也沒(méi)有作。如果由于特別的機(jī)會(huì)，我們除了一堆學(xué)校課本和某些大學(xué)考卷之外，什么也沒(méi)有留給遙遠(yuǎn)的將來(lái)；我們可以想像到那時(shí)期的考古學(xué)者，當(dāng)他在從那里面找不著任何東西指出學(xué)習(xí)者有可能作父母時(shí)，當(dāng)他在從那里面找不著任何東西指出學(xué)習(xí)者有可能作父母時(shí)，會(huì)感到怎樣的迷惑。我們可以揣測(cè)他下這樣的結(jié)論：“這一定是他們那些不結(jié)婚的人的課程。我從這中間看出對(duì)許多事情作了仔細(xì)的準(zhǔn)備；尤其是對(duì)閱讀一些早已不存在的國(guó)家和同時(shí)存在的國(guó)家的書(shū)籍（從此似乎可看出他們本國(guó)語(yǔ)文只有很少值得讀的東西）；可是關(guān)于帶孩子的事一點(diǎn)也找不到。他們不致于那么荒唐來(lái)完全忽略這個(gè)最嚴(yán)重責(zé)任的全部訓(xùn)練。顯然，這是他們某個(gè)僧院宗派的學(xué)校課程?！?/p>

說(shuō)正經(jīng)話，子女的生與死，善與惡，都在于父母怎樣教養(yǎng)他們，可是對(duì)于今后要作父母的人在教養(yǎng)兒童方面連一個(gè)字的指導(dǎo)都沒(méi)有，這難道不是一件怪事嗎？把新一代的命運(yùn)放在乳母的建議和奶奶們的帶成見(jiàn)的勸告，難道不是荒謬絕倫嗎？如果一個(gè)商人毫無(wú)算術(shù)和簿記的知識(shí)就開(kāi)始經(jīng)商，我們會(huì)說(shuō)那是瞎干，而眼看他要得到慘痛的后果?；蛘咭粋€(gè)人如果沒(méi)學(xué)解剖學(xué)，就開(kāi)業(yè)進(jìn)行外科手術(shù)，我們也會(huì)為他的膽大包天感到驚訝，而可憐他的病人。可是一般父母從來(lái)考慮過(guò)那些在身體、道德、智慧方面應(yīng)該指導(dǎo)他們的原則就開(kāi)始教養(yǎng)兒童這個(gè)艱巨任務(wù)，即并沒(méi)有引起對(duì)他們的驚訝，也沒(méi)引起對(duì)受害者的憐憫。

在死亡的幾萬(wàn)人外，加上在虛弱體質(zhì)下活命的幾十萬(wàn)人，和長(zhǎng)成而得不到應(yīng)有的強(qiáng)健體質(zhì)的幾百萬(wàn)人，你就可以多少看出父母不懂得生命規(guī)律給子女帶來(lái)的災(zāi)難。只要想一下兒童所受有照管是時(shí)刻都在對(duì)造成終身的損害或利益有影響，以及錯(cuò)的辦法要比對(duì)的辦法多一二十倍，你就可以多少看出那一般常用的、不加思索、隨便亂于的制度在幾乎到處所闖的大禍。是不是決定了要叫一個(gè)男孩穿短薄衣衫在游戲時(shí)把手足凍紅？這個(gè)決定的影響在他整個(gè)的日后生活中都可看出：或是生病，或是發(fā)育不良，或是精力不足，或是長(zhǎng)成時(shí)達(dá)不到應(yīng)有的健康水平，因此阻礙他的成就和幸福。兒童是否注定了要吃單調(diào)的食物，或缺乏營(yíng)養(yǎng)的食物？他們最后的體務(wù)和作為成年男女的教率就不免要多少降低。他們是否不準(zhǔn)游戲吵鬧，或是在冷天要關(guān)在室內(nèi)（因穿得太單薄不能受風(fēng)寒時(shí)）？那他們一定達(dá)不到原來(lái)可以達(dá)到的健康和體力水平。子女長(zhǎng)大了虛弱多病，父母總認(rèn)為那是不幸，是上天降罰。照目前的糊涂想法，他們認(rèn)為有這些禍害是無(wú)緣無(wú)故的，或者是由于超自然的原因。全不是那么一回事。在某些情況下，原因無(wú)疑是遺傳焉的，但是在多數(shù)情況下，一些愚笨的規(guī)則就是原因。這一切疼痛、虛弱、頹喪、苦悶，一般地都由父母本人負(fù)責(zé)。他們隨時(shí)都在管他們子女的生活；由于漫不經(jīng)心，他們只會(huì)指手劃腳去不斷影響那些生命過(guò)程，但是完全不去研究它。他們完全不懂最簡(jiǎn)單的生理學(xué)規(guī)律，經(jīng)年累月地在損害兒童的體質(zhì)，因此不但使他們，還使他們的后代生病或早死。

當(dāng)我們從身體訓(xùn)練談到道德訓(xùn)練的時(shí)候，知識(shí)也一樣缺乏；由它引起的損害也同樣大。請(qǐng)考察后下一個(gè)青年母親和她在育兒室里的作法。不過(guò)幾年以前，她還在學(xué)校，在那兒她記了不少字句、人名、年代，而思維能力卻連最少的練習(xí)都沒(méi)有；怎樣對(duì)待一個(gè)正在發(fā)展的兒童心智，她一點(diǎn)也不知道；在那里的訓(xùn)練也完全不能使她自己想出辦法來(lái)。中間這幾年是花在練習(xí)音樂(lè)、作裝飾性的刺繡、閱讀小說(shuō)、參加宴會(huì)方面，而從未想到作母親的嚴(yán)重責(zé)任；她的智力幾乎沒(méi)有很好培養(yǎng)過(guò)，來(lái)為履行這些責(zé)任作準(zhǔn)備?，F(xiàn)在她有一個(gè)正在發(fā)育的人歸她監(jiān)護(hù)；她完全不知道所要對(duì)待的現(xiàn)象，可是所作的是一件盡管知識(shí)豐富還作不好的事。她全不知道情緒的性質(zhì)它們的演化次序，它們的作用，在什么地方它們就無(wú)益有害。在她的印象中，有些感情是完全壞的，其實(shí)并不是這樣；而有些感情又無(wú)論怎樣走極端都是好的，其實(shí)也并不是這樣。她既不知道她所要對(duì)待的人的身體結(jié)構(gòu)，也同樣不知道用什么辦法會(huì)對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生什么效果。還有什么比我們所看到的隨時(shí)發(fā)生的慘痛結(jié)果更不可避免呢？既不明白心智現(xiàn)象和它們的原因結(jié)果，她的干預(yù)往往就比完全不管還更有害。她老在阻止一些本來(lái)是很正常和有益的動(dòng)作，這樣就減少了兒童的快樂(lè)和利益，使得母子發(fā)脾氣而引起不知。她認(rèn)為更鼓勵(lì)的行為就去威逼利誘或激起一種取得贊許的欲望；只求表面行為對(duì)頭而不考慮內(nèi)部動(dòng)機(jī)；因此就培養(yǎng)虛偽、懼怕、自私而沒(méi)有培養(yǎng)好感。在堅(jiān)持要求誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，她經(jīng)常作出不誠(chéng)實(shí)的榜樣；拿懲罰來(lái)威脅，又不執(zhí)行。在培養(yǎng)自制能力的時(shí)候，她卻每小時(shí)為了一些不該責(zé)罵的事怒罵小孩。她毫不了解在育兒室同在社會(huì)上一樣，唯一真正有益的訓(xùn)練就是使一切行為，好的壞的，得到自然的后果棗那個(gè)由于事物的性質(zhì)，一個(gè)行為所帶來(lái)的愉快或痛苦的后果。這樣她既無(wú)理論的指導(dǎo)，又很不能夠從了解她兒童的心智過(guò)程來(lái)指導(dǎo)自己，她的管教就是任性的、不一致的、有害的。如果人們?cè)谛闹浅砷L(zhǎng)中，沒(méi)有強(qiáng)大的傾向去達(dá)到種族的道德典型，而經(jīng)常能壓倒一切軟次影響的話，那結(jié)局真會(huì)造成普遍的災(zāi)難。

再說(shuō)智慧的培養(yǎng)，這難道不也是同樣沒(méi)做好？承認(rèn)了智慧現(xiàn)象是符合規(guī)律的，承認(rèn)了兒童智慧的演化也是按規(guī)律進(jìn)行的，就必需承認(rèn)，不知道這些規(guī)律，教育就無(wú)從正確進(jìn)行。如果認(rèn)為你用不著了解這過(guò)程的性質(zhì)，就能正當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)這個(gè)形成和積累觀念的過(guò)程，才真是荒謬。這樣，在幾乎沒(méi)有了一個(gè)父母而只有少數(shù)教師懂得一點(diǎn)心理學(xué)的時(shí)候進(jìn)行的教學(xué)，同應(yīng)有的教學(xué)水平距離有多遠(yuǎn)，就可想而知了。正如可以預(yù)料到的，現(xiàn)有的制度在內(nèi)容上方法上都有大毛病。

正確的知識(shí)不講，而把錯(cuò)誤的知識(shí)，用錯(cuò)誤的辦法，照著錯(cuò)誤的次序灌輸給學(xué)生。家長(zhǎng)們有了把教育局限于書(shū)本知識(shí)的一般窄狹觀念，就把入門(mén)課本提前幾年教給兒童而大大地害了兒童。他們沒(méi)有認(rèn)清這一真理：書(shū)籍只起補(bǔ)充的作用，是在直接方式不成功時(shí)取得知識(shí)的間接方式，一個(gè)通過(guò)別人去看自己所不能看見(jiàn)的東西的方式，教師們就忙于用第二手的事實(shí)來(lái)替代第一手的事實(shí)。他們也不了解幼年進(jìn)行的自發(fā)教育有很大的價(jià)值，不了解兒童不停的觀察不僅不應(yīng)當(dāng)忽視或限制，反而應(yīng)當(dāng)努力提倡，使它盡量準(zhǔn)確和完備。他們堅(jiān)持要使兒童眼中和思想中只有目前不能懂的和討厭的東西。他們迷信知識(shí)的符號(hào)，而不去探求知識(shí)本身，看不到只有到了兒童對(duì)家庭、街市、田野的事物和過(guò)程的接觸已相當(dāng)廣泛的時(shí)候，才應(yīng)該給他介紹書(shū)籍所供給的那個(gè)新的知識(shí)源泉。這不只是因?yàn)橹苯诱J(rèn)識(shí)比間接認(rèn)識(shí)價(jià)值大得多，同時(shí)也因?yàn)闀?shū)中字句只有根據(jù)事先對(duì)事物已經(jīng)有的經(jīng)驗(yàn)才能很少參照心智發(fā)育的規(guī)律。智慧的發(fā)展必須是從具體到抽象。但是人們?nèi)还苓@些，結(jié)果高度抽象的科目，比方語(yǔ)法，本應(yīng)該很晚才教的，卻很早就開(kāi)始。對(duì)于兒童死板無(wú)趣的、應(yīng)當(dāng)附在社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)后面的政治地理，也教得很早；兒童能懂和比較有興趣的自然地理，倒大部分略過(guò)去了。要講授的每一門(mén)科目幾乎都不是按正常的次序安排，定義、規(guī)則、原理都放在前面，而不是按照在自然中的次序，通過(guò)研究個(gè)別實(shí)例來(lái)提示的。而且貫穿全部的還有那害人的死記硬背的制度，那個(gè)為了字句而犧牲內(nèi)容的制度。看看結(jié)果罷。既然由于早年受抑制和被迫注意書(shū)本而使知覺(jué)違反自然地變成遲鈍；既然由于在學(xué)生還聽(tīng)不懂的時(shí)候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事實(shí)之前而引起了心智上的混亂；既然使學(xué)生單純被動(dòng)地接受別人的觀眾，而絲毫不引導(dǎo)他去勤學(xué)好問(wèn)；既然能力上的負(fù)擔(dān)過(guò)重：那么心智的效率自然很難充分發(fā)揮。學(xué)生等考試一過(guò)，就把書(shū)本放在一邊；因?yàn)闆](méi)有把知識(shí)系統(tǒng)化，所得到的大部分知識(shí)很快都忘掉了；因?yàn)檫\(yùn)用知識(shí)的技能并未經(jīng)培養(yǎng)，剩下的我半是死板的東西，結(jié)果既不能準(zhǔn)確觀察，也不會(huì)獨(dú)立思考。此外，就是所得的那睦些知識(shí)也多半只有較小價(jià)值，而大量極有價(jià)值的知識(shí)卻完全忽略過(guò)去了。

這樣，我們可以看出，事實(shí)就同我們事先可推論到的一樣，在兒童身體、道德和智慧的訓(xùn)練上，都是毛病百出。這是多是因?yàn)楦改溉狈ξㄒ荒苷_指導(dǎo)這種訓(xùn)練的知識(shí)。把一個(gè)最復(fù)雜的問(wèn)題，交給幾乎全沒(méi)考慮過(guò)解決它所要依據(jù)的原則的一些人，那結(jié)果會(huì)怎么樣？為了制鞋、建屋、行船、駕駛行車(chē)，必須進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的徒工學(xué)習(xí)。難道說(shuō)人類(lèi)身心的發(fā)育過(guò)程，比較起來(lái)是那么簡(jiǎn)單，任何人可以毫無(wú)準(zhǔn)備去監(jiān)督它調(diào)節(jié)它嗎？假如不是這樣的話，任何人可以毫無(wú)準(zhǔn)備就去監(jiān)叔它調(diào)節(jié)它嗎？假如不是這樣的話，假如除了一個(gè)例外，這過(guò)程比自然中任何過(guò)程都要復(fù)雜，而管理它的任務(wù)比其他都艱難，那么對(duì)這任務(wù)不作準(zhǔn)備不是狂妄嗎？寧可犧牲別的一些才藝，也不能忽視這個(gè)最主要的教育。一個(gè)父親因未經(jīng)檢驗(yàn)就采用了錯(cuò)誤的教條來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)而引起兒子們與他不和，他的粗暴的處理逼得他們反抗。在他毀了他們而使自己痛苦的時(shí)候，他很可能會(huì)想到，即使?fàn)奚P(guān)于埃斯庫(kù)羅斯的全部知識(shí)去學(xué)習(xí)性格形成學(xué)也是值得的。一個(gè)母親痛掉她的第一個(gè)孩子因猩紅熱的后遺癥病死；某個(gè)直率的醫(yī)師證實(shí)了她的懷疑，說(shuō)如果那孩子的體質(zhì)不是由于學(xué)習(xí)過(guò)度而弄成虛弱就很可能原復(fù)；當(dāng)她悲悔交加痛不欲生的時(shí)候，她盡管能夠誦讀但丁②的原著對(duì)她也只能是很小的安慰。

這樣，我們可以看出，為了調(diào)節(jié)第三大范圍的人類(lèi)活動(dòng)，必需有生命規(guī)律的知識(shí)。多少熟悉一些生理學(xué)的基本原理和心理的初步知識(shí)，對(duì)于帶孩子是不可缺少的。我們并不懷疑許多人聽(tīng)到這種意見(jiàn)會(huì)好笑。他們會(huì)覺(jué)得希望一般父母獲得這些深?yuàn)W科目的知識(shí)是不合理的。如果我們主張所有父母都應(yīng)該精通這些科目，那顯然太不合理。但是我們并不那樣主張；我們只要求了解一般原理，附帶知道一些為了了解一般原理所必需的例證就夠了。這些都容易，如果教的時(shí)候不能闡明道理，就教條式地教罷。但是無(wú)論怎，這些事實(shí)是不容爭(zhēng)辯的：兒童的身心發(fā)育是遵照一定規(guī)律的；除非作父母的在某種程度上遵守這些規(guī)律，子女難免要短命；除非在很大程度上遵守這些規(guī)律，身心雙方必然產(chǎn)生嚴(yán)重的缺陷；只有完全遵守這些規(guī)律，才能使兒童健康地成長(zhǎng)起來(lái)。那么請(qǐng)判斷一下，所有將來(lái)有一天要作父母親的人，應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)取多少學(xué)習(xí)一點(diǎn)有關(guān)這些規(guī)律的知識(shí)。

與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)（公民的職責(zé)）與教育

讓我們從父母的職責(zé)轉(zhuǎn)到公民的職責(zé)。這兒我們要問(wèn)，一個(gè)人要盡這些職責(zé)需要些什么知識(shí)？我們不能說(shuō)，盡這些職責(zé)所需的知識(shí)完全都被忽視；因?yàn)槲覀儗W(xué)校某些科目至少在名義上是同政治社會(huì)責(zé)任有關(guān)。此中唯一占最重要地位的是歷史。

但是，像前面業(yè)已提到過(guò)的，通常在此名目下所給的知識(shí)幾乎完全沒(méi)有指導(dǎo)價(jià)值。我們的歷史課本中差不多沒(méi)有任何事實(shí)說(shuō)明政治行動(dòng)中的正確原則，為成年人寫(xiě)的較詳細(xì)的著作中也很少這種原則。君王的傳記（我們的兒童就學(xué)了這個(gè)）對(duì)于了解社會(huì)的科學(xué)幾乎毫無(wú)用處。熟悉了一些宮庭的明爭(zhēng)暗斗，相互篡奪等類(lèi)事件和其中有關(guān)的人物，對(duì)于弄清楚國(guó)家進(jìn)步的原因極少幫助。我們讀到某些由于爭(zhēng)權(quán)而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)；以及某某人是大將和副帥。每人有幾千步兵馬隊(duì)，多少架炮；每人這樣那樣部署軍隊(duì)；他們?cè)鯓诱{(diào)動(dòng)，進(jìn)攻，退卻；在某一天什么時(shí)候遭了什么失利，什么時(shí)候又得到些什么利益；在一次作戰(zhàn)中某個(gè)主將喪亡，在另一次作戰(zhàn)中某一團(tuán)被消滅；而在所有這些戰(zhàn)役勝敗之后，這一軍隊(duì)或那一軍隊(duì)得勝；雙方有多少傷亡，戰(zhàn)勝者俘虜了多少人。好了，在這些細(xì)微末節(jié)的敘述中，哪一件對(duì)于決定你的公民行為有幫助？盡管假定你不只認(rèn)真讀了《世界上的十五決戰(zhàn)》，還讀了歷史中一切其他戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，在下一次選舉中佻的投票又能高明 多少？你會(huì)說(shuō)“可是這都是事實(shí)，有趣味的事實(shí)”。毫無(wú)疑問(wèn)，那都是事實(shí)（至少非全療或部分虛構(gòu)的那些），而很多人也可能感興趣。但這并意味著它們具有價(jià)值。世俗之見(jiàn)和不健全的意見(jiàn)，經(jīng)常認(rèn)為幾乎全無(wú)價(jià)值的東西還是一些似是而非的價(jià)值。一個(gè)愛(ài)好郁金香成癖的人得到同樣重的金子都不愿放棄一個(gè)特好的球莖。另一個(gè)人又覺(jué)得一件丑陋裂縫的古瓷是他最寶貴的財(cái)產(chǎn)。也還有人愿出高價(jià)收買(mǎi)著名謀殺兇手的遺物。能不能說(shuō)這些嗜好就能夠衡量滿足它們的那些物件的價(jià)值？如果不能的話，就必需承認(rèn)對(duì)某種歷史事實(shí)的愛(ài)好并不證明它的價(jià)值？如果不能的話，就必需承認(rèn)對(duì)某種歷史事實(shí)的愛(ài)好并不證明它的價(jià)值；我們必需像檢驗(yàn)其他事實(shí)的價(jià)值一樣來(lái)檢驗(yàn)它們的價(jià)值，要看它們有什么用。要是有人告訴你鄰居的貓昨天生了小貓，你會(huì)說(shuō)那消息沒(méi)有價(jià)值。盡管那可能是事實(shí)，你會(huì)說(shuō)那事實(shí)完全無(wú)用，不能影響你的生活行動(dòng)，不能幫助你學(xué)習(xí)怎樣生活得圓滿。好了，同樣去檢驗(yàn)一下那一大堆的歷史事實(shí)，你也會(huì)得到同一結(jié)果。那些都是從中得不到結(jié)論的事實(shí)，無(wú)法組織的事實(shí)；因此不能幫助建立行為準(zhǔn)則，而建立行為準(zhǔn)則才是事實(shí)的主要用途。高興的話可以看看它們消遣，可是別唯哄自己那能給什么教育。

在歷史這門(mén)科目的著作中，真正可以叫作歷史的東西多半被刪掉了。只在最近幾年，歷史家才開(kāi)始在相當(dāng)數(shù)量上給我們真有價(jià)值的知識(shí)。既然在過(guò)去時(shí)代中帝王所作的事充滿了，而國(guó)家的生活只提供一個(gè)模糊的背景。只有到了現(xiàn)在，當(dāng)國(guó)家的而不是統(tǒng)治者的福利逐漸變成主要觀念時(shí)，歷史家才開(kāi)始注意到社會(huì)進(jìn)步的一些現(xiàn)象。我們真正應(yīng)該知識(shí)的是社會(huì)自然歷史。我們需要的是一切能幫助我們了爭(zhēng)一個(gè)國(guó)家成長(zhǎng)和組織的知識(shí)。在這中間我們當(dāng)然要敘述它的政權(quán)；盡量少談其中掌政權(quán)的人，而盡量多講它所表現(xiàn)的機(jī)構(gòu)、原則、方法、成見(jiàn)、腐敗等等；這種敘述不只包括中央政權(quán)的性質(zhì)和活動(dòng)，也應(yīng)該包括地方政權(quán)一直到它們的最小部分。當(dāng)然讓我們對(duì)宗教政權(quán)也有同樣的描述棗它的組織，它的行動(dòng)，它的權(quán)力，它的國(guó)家的關(guān)系；同時(shí)還有禮儀、信條和教義棗不只要那些名義上相信的，而要那些真正相信的和實(shí)際照辦的。讓我們同時(shí)也知道在社會(huì)習(xí)俗棗爵位、禮儀和稱(chēng)謂形式棗中表現(xiàn)的階級(jí)對(duì)階級(jí)的控制。也讓我們知識(shí)其他調(diào)節(jié)戶外戶內(nèi)人民生活的一般習(xí)慣，包括涉及兩性關(guān)系和親子關(guān)系的那些習(xí)慣。還有迷信，從那些較重要的神話直到常用的符咒，都應(yīng)該指出。接著應(yīng)該闡述生產(chǎn)制度，說(shuō)明分工到什么程度，貿(mào)易怎樣調(diào)節(jié)棗由階級(jí)、行會(huì)調(diào)節(jié)還是其他辦法；雇主和被雇用者有什么關(guān)系；分配商品的是什么機(jī)構(gòu)；交通方式是些什么；周轉(zhuǎn)的通貨是什么。同時(shí)，應(yīng)該從技術(shù)上敘述生產(chǎn)工藝，指出所用的過(guò)程和產(chǎn)品質(zhì)量。此外，應(yīng)當(dāng)講授國(guó)家各級(jí)文化情況，不只講教育的種類(lèi)和年限，還要講科學(xué)的進(jìn)步和流行的思想情況，不只講教育的種類(lèi)和年限，還要講科學(xué)的進(jìn)步和流行的思想情況。應(yīng)當(dāng)講授在建筑、雕塑、油畫(huà)、衣著、音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)中表現(xiàn)的審美文化。也不應(yīng)該忽視大概地講述人民的日常生活、飲食起居和娛樂(lè)。最后為了把整個(gè)聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)當(dāng)提示從他們的法律、習(xí)俗、語(yǔ)言、行動(dòng)中看到的各階級(jí)的道德理論和實(shí)踐。這些事實(shí)，要求說(shuō)得簡(jiǎn)單明確，綜合和排列應(yīng)該使它們能從全面上了解，能把它們看成一個(gè)大整體中的一些相互依存的部分。目的應(yīng)該是通過(guò)講述這些事實(shí)，使人們易于察覺(jué)其中的共同點(diǎn)；為的是明白哪些社會(huì)現(xiàn)象和其他的哪些現(xiàn)象共同存在。各個(gè)時(shí)代的有關(guān)敘述應(yīng)設(shè)法說(shuō)明每個(gè)信念、制度、習(xí)俗和措施是怎樣改變的；前面的機(jī)構(gòu)和作用中的共同點(diǎn)怎樣發(fā)展成后來(lái)的共同點(diǎn)。只有關(guān)于過(guò)去時(shí)代的這種知識(shí)才能對(duì)于一個(gè)公民在調(diào)節(jié)他的行為中有用。只歷史學(xué)家能完成的最高職務(wù)就在于能敘述一些國(guó)家的生活來(lái)供給比較社會(huì)學(xué)的資料，并且供給資料使日后能找出社會(huì)現(xiàn)象所遵守的根本規(guī)律。

但是要注意，盡管假定有了適當(dāng)數(shù)量的真有價(jià)值的歷史知識(shí)，缺乏鑰匙還是用處不大。而鑰匙只在科學(xué)中能找到。沒(méi)有生物學(xué)和心理學(xué)的概括就不可能合理地解釋社會(huì)現(xiàn)象。人們只有從經(jīng)驗(yàn)中稍微了解人性才能理解社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單的事實(shí)，例中供求關(guān)系。如果說(shuō)獲得社會(huì)學(xué)中最基本的真理，都一定要多少懂得人們?cè)诙ㄇ闆r下一般是怎樣思考、感受和行動(dòng)才行；那么對(duì)于人們這事加以考慮，顯然要得了這樣的結(jié)論：社會(huì)由個(gè)人組成；在社會(huì)中所作的一切都由于個(gè)人的聯(lián)合行動(dòng)；所以解釋社會(huì)現(xiàn)象只能從個(gè)人行動(dòng)著手。但是個(gè)人的行動(dòng)以他們本性的規(guī)律為轉(zhuǎn)移；不了解這些規(guī)律就無(wú)從了解他們的行動(dòng)。而些規(guī)律，歸根到底，證明都是從一般身心的規(guī)律派生的。所以結(jié)論是，生物學(xué)和心理學(xué)是解釋社會(huì)學(xué)所必需的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一切社會(huì)現(xiàn)象都是生活現(xiàn)象，都是生活的最復(fù)雜的表現(xiàn)，都符合生活的規(guī)律，而只能在了解生活規(guī)律時(shí)才能了解。那么，為了調(diào)節(jié)人類(lèi)活動(dòng)的這個(gè)第四范圍，如前所述，我們要依靠科學(xué)。在教學(xué)科目中通常所講授的知識(shí)，在指導(dǎo)一個(gè)人作公民的行為上很少用處。他所讀的歷史只有一小部分有實(shí)際價(jià)值，就是這一小部分他也沒(méi)有準(zhǔn)備去正當(dāng)運(yùn)用。他對(duì)描述的社會(huì)學(xué)，不只缺乏資料，就連那概念本身都缺乏；同時(shí)他也缺乏那些有機(jī)物科學(xué)的法則，沒(méi)有那些法則，即使有了描述的社會(huì)學(xué)也不能給他什么幫助。

閑暇教育

現(xiàn)在我們到了人類(lèi)生活中剩下的一個(gè)范圍，包括閑暇時(shí)間消遣和娛樂(lè)的那個(gè)范圍。在考慮了什么訓(xùn)練能最好地保全自己、謀生、盡父母的職責(zé)和調(diào)節(jié)社會(huì)政治行為各方面作好準(zhǔn)備之后，現(xiàn)在我們要考慮什么訓(xùn)練能為這些范圍中所未包括的各項(xiàng)目的，為了欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)的各種形式作好準(zhǔn)備。照我們這樣把這們推遲到那些對(duì)人類(lèi)福利關(guān)系較密切的事情后面，又照我們這樣拿實(shí)在價(jià)值去檢驗(yàn)一切東西；或許有人會(huì)認(rèn)為我們不免有點(diǎn)輕視這些次要的東西。如果這樣，那可是再大不過(guò)的錯(cuò)誤。但我們對(duì)于審美文化和娛樂(lè)的價(jià)值估計(jì)并不比任何人低。沒(méi)有油畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌以及各種自然所引起的情感，人生樂(lè)趣會(huì)失掉一半。所以我們決不認(rèn)為這些愛(ài)好的訓(xùn)練和滿足無(wú)關(guān)重要，我們相信今后它們會(huì)在人類(lèi)生活中比現(xiàn)在占有更大的份額。到了自然的力量已經(jīng)完全被人征服供人使用，到了生產(chǎn)的方式已經(jīng)達(dá)到圓滿地步，到了勞動(dòng)力已經(jīng)節(jié)約到最高程度，到了教育已經(jīng)安排得當(dāng)，能比較迅速地為較重要的活動(dòng)作好準(zhǔn)備，到了因此而有大量增加的閑暇時(shí)間，那時(shí)候藝術(shù)和自然中美的東西就很合理地在所有人的心中占很大地位。

但是同意審美文化對(duì)人類(lèi)幸福大有幫助，是一回事；承認(rèn)它為人類(lèi)幸福中根本必需，又是一回事。無(wú)論它多么重要，它必須讓那些與生活職責(zé)直接有關(guān)的那幾種文化領(lǐng)先。像在前面已提到的，有了使個(gè)人和社會(huì)生活成為可能的那些活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作才有可能；得到可能性的東西顯然要放在使它可能的東西的后面。養(yǎng)花的為了花來(lái)培育一株植物；他承認(rèn)根和葉的價(jià)值主要在于有了根和葉才會(huì)有花?？墒请m然從最后產(chǎn)品看，花是壓倒一切的東西，但一個(gè)養(yǎng)花的人知識(shí)得很清楚，根和葉有很大的內(nèi)在重要性；因?yàn)橐克鼈儾拍苡谢?。他無(wú)微不至地培養(yǎng)一株欣欣向榮的植物，也明白如果只著急要花央而忽略了那植物，則是很笨的。我們面前的情況也是一樣。建筑、雕塑、油畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等等，的確可以說(shuō)是文化生活中的花朵。但是盡管認(rèn)為它們有這樣超出一切的價(jià)值，以致壓倒使它們生長(zhǎng)的文化生活中的花朵。但是盡管認(rèn)為它們有這樣超出一切的價(jià)值，以致壓倒使它們生長(zhǎng)的生活（只握不好這樣說(shuō)），還是要承認(rèn)必須首先考慮建立一個(gè)有健全文化的生活；而為此服務(wù)的培育工作必需占最高地位。

我們教育制度的缺點(diǎn)在這里就看得最明顯。它為了花而忽略了植物。為了想美麗而忘了實(shí)質(zhì)。這個(gè)制度不供給有助于保全自己的知識(shí)；對(duì)于幫助謀生的知識(shí)，這只粗略給一點(diǎn)，而讓大部分到日后生活中去碰運(yùn)氣取得；對(duì)于完成父母的職能它全不顧到；對(duì)于公民職責(zé)它給予了一堆知識(shí)，許多是無(wú)關(guān)的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些增加虛文華飾的東西。盡管我們充分承認(rèn)精通現(xiàn)代語(yǔ)言是個(gè)有價(jià)值的成就，承認(rèn)通過(guò)閱讀、談話、旅行，那成就能幫助我們得到一些光彩；也決不能因此就說(shuō)為了取得這結(jié)果而犧牲十分重要的知識(shí)是正確的。假定古典教育真能使人文辭優(yōu)美得體，還是不能說(shuō)文辭優(yōu)美得體同熟悉教養(yǎng)兒童的指導(dǎo)原則有同等重要，不是不能說(shuō)文辭優(yōu)美得體同熟悉教養(yǎng)兒童的指導(dǎo)原則有同等重要。盡管承認(rèn)讀了古典詩(shī)歌可以提高一個(gè)人的欣賞能力，還是不能認(rèn)為這種欣賞力的提高同懂可以提高一個(gè)人的欣賞能力，還是不能認(rèn)為這種欣賞力的提高同懂得健康的規(guī)律有同等價(jià)值。這些才藝、藝術(shù)、純文學(xué)以及一切組成我們所謂文化之花的東西都應(yīng)該全部放在為文化打基礎(chǔ)的教育和訓(xùn)練之下。他們?cè)谏钪屑仁钦奸e暇的部分，在教育中也應(yīng)該是占閑暇的部分。

既認(rèn)清了審美的真實(shí)地位，也指出了其培養(yǎng)雖然應(yīng)該一開(kāi)始就是教育的一部分，可是應(yīng)該居次要地位；我們現(xiàn)在就要問(wèn)，為了這個(gè)目的，什么知識(shí)最有用，什么知識(shí)能為剩下來(lái)的這個(gè)活動(dòng)范圍作好準(zhǔn)備。這個(gè)問(wèn)題的答案還是和從前的一樣。這樣說(shuō)法可能出人意外，但是確實(shí)每種最高藝術(shù)都以科學(xué)為依據(jù)，沒(méi)有科學(xué)，既不能有完美的創(chuàng)作，也不能有充分的欣賞。許多負(fù)盛名的藝術(shù)家可能不具備一般人心目中的那種狹義的科學(xué)；但是他們既都是敏稅的觀察者，他們就經(jīng)常具有一些組成科學(xué)最低階段的經(jīng)驗(yàn)概括；這些概括的不夠多和不夠準(zhǔn)確，就是他們的造詣經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到完美境地的一部分原因。藝術(shù)作品既然都多少代表客觀或主觀現(xiàn)象，作品只有越符合這些現(xiàn)象的規(guī)律才能越好，而藝術(shù)家又必須依據(jù)科學(xué)這一點(diǎn)是很清楚的。這個(gè)演繹推理的結(jié)論，我們很快就可看出來(lái)是同經(jīng)驗(yàn)吻合的。

準(zhǔn)備從事雕塑的青年人一定要熟悉人體骨胳肌肉的分布、聯(lián)系和動(dòng)作。這是科學(xué)的一部分；需要告訴他這些東西，免得他犯那些不懂得這些事情的雕塑者所犯的許多錯(cuò)誤。力學(xué)原理也是必要的；經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的一些嚴(yán)重的力學(xué)上的錯(cuò)誤，就因?yàn)橐话愣既狈@知識(shí)。為了一座塑像的穩(wěn)定，從重心向下的垂直線，叫作“方向線”的，必需落在支座以?xún)?nèi)；而因此一個(gè)人“稍息”站著，一腿直立一腿松弛的時(shí)候，方向線是落在那直立著的腿的范圍內(nèi)的。但是就有不少不熟悉平衡理論的雕塑者在表現(xiàn)這姿勢(shì)時(shí)使方向線落在兩只腳中間。不知道運(yùn)動(dòng)量定律也引起類(lèi)似的錯(cuò)誤；例如著名的擲鐵餅者的雕塑，照那站法，只要把鐵餅拋出，人就非朝前倒不可。

在繪畫(huà)中科學(xué)知識(shí)的需要就更突出；如果不是理論知識(shí)至少要是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。中國(guó)畫(huà)的古怪還不是由于它完全不顧外貌的規(guī)律，由于它那個(gè)不合理的線性透視和缺乏空中透視嗎？?jī)和瘓D畫(huà)的錯(cuò)誤在哪里，還不是多半由于不懂得事物的外貌是隨情況轉(zhuǎn)移而同樣地缺乏真實(shí)性嗎？只要回憶一下教學(xué)生的那些書(shū)本和演講；考慮一下拉斯金的評(píng)論；或看看拉斐爾以前的畫(huà)家的作品，你很可以看出油畫(huà)的進(jìn)步中就意味著在怎樣表達(dá)自然效果那方面知識(shí)的增長(zhǎng)。如果沒(méi)有科學(xué)的幫助，最認(rèn)真的觀察也難免有錯(cuò)，每一個(gè)畫(huà)家都會(huì)同意除非知道在指定情況下有什么外貌，時(shí)常就會(huì)看不出來(lái)；而要知道一定有什么外貌就要在尋程度上了解外貌的科學(xué)。因?yàn)槿狈茖W(xué)，杰·路易士（Lewis,J.）先生盡管是一個(gè)深思熟慮的畫(huà)家，可是卻把一個(gè)格子窗的影子用清晰的線條畫(huà)在對(duì)面墻上；如果他熟悉半影的現(xiàn)象就不會(huì)這樣做了。因?yàn)槿狈茖W(xué)，羅塞蒂先生見(jiàn)到了某種帶毛的表面在特殊采光情況下有奇特的彩虹色現(xiàn)象，（這彩虹色是因光線經(jīng)過(guò)毛發(fā)的衍射引起的），就錯(cuò)誤地在不可能有這種彩虹色的表面和位置上也都畫(huà)上了。

說(shuō)音樂(lè)也需要科學(xué)的幫助，會(huì)引起更多的驚訝。但是可以指出，音樂(lè)只不過(guò)是把情緒的自然語(yǔ)言加以理想化；因此音樂(lè)的好壞一定要看它是否遵照這個(gè)自然語(yǔ)言的規(guī)律。由于感情的不同和感情的強(qiáng)弱而引起聲調(diào)的各種抑揚(yáng)頓挫是音樂(lè)發(fā)展的根源。這些抑揚(yáng)和頓挫也可以進(jìn)一步看出不是偶然的或武斷的；而是由某些生活活動(dòng)的一般原理所決定的，因此它們就能表達(dá)情感。因此，樂(lè)句和它們所組成的旋律只在與這些一般原理協(xié)調(diào)時(shí)才能產(chǎn)生效果。要在這里恰當(dāng)?shù)嘏e例說(shuō)明這種情況頗不容易?；蛟S指出那一些涌進(jìn)客廳來(lái)的毫無(wú)價(jià)值的故事民歌就夠了，那些作品都是科學(xué)所不容許的。它們對(duì)科學(xué)所犯的罪惡就在于用音樂(lè)寫(xiě)下一些觀念，而這些觀念中的情緒并沒(méi)有達(dá)到要求音樂(lè)表達(dá)的程度；它們的罪惡也在于所用的音樂(lè)短句與所表達(dá)的觀念之間并無(wú)自然聯(lián)系，盡管其中有些情緒的觀念。它們之不好就因?yàn)椴徽鎸?shí)，而說(shuō)它們不真實(shí)就是說(shuō)它們不科學(xué)。

甚至在詩(shī)歌中也有同樣情況。同音樂(lè)一樣，詩(shī)歌的根源就在那些有濃厚感情時(shí)的自然表達(dá)方式。它的節(jié)奏，它的強(qiáng)烈的多量的比喻，它的夸大的形容，它的極度的倒裝，都只是把激動(dòng)語(yǔ)言的特點(diǎn)加以夸張而已。所以詩(shī)要作得好，就必須注意激動(dòng)的語(yǔ)言所遵循的那些神經(jīng)活動(dòng)規(guī)律。在加強(qiáng)這些激動(dòng)語(yǔ)言的特點(diǎn)和加以組合的時(shí)候，還需要適當(dāng)注意分寸，決不能把一些辦法不國(guó)限制地使用；而要在思想中情緒最淡薄的時(shí)候少用詩(shī)歌形式；在情緒增長(zhǎng)時(shí)多加使用；只有在情緒非常高漲的時(shí)候，才盡量采用這種形式。如果完全違反了這些原則，結(jié)果不是空洞空調(diào)，就是庸俗打油。對(duì)它們注意不夠，就產(chǎn)生說(shuō)教式的詩(shī)。因?yàn)槿藗兒苌偻耆袷剡@些原則，所以我們有這么多的藝術(shù)性很差的詩(shī)歌。

任何一種藝術(shù)家，不只是不懂得他所表現(xiàn)的現(xiàn)象的規(guī)律就不能創(chuàng)作真實(shí)的作品，而且還必需懂得他作品的各個(gè)特點(diǎn)怎樣影響觀眾和聽(tīng)眾；這是一個(gè)心理學(xué)上的問(wèn)題。任何藝術(shù)品所產(chǎn)生的印象顯然是以接觸它的人的心性為轉(zhuǎn)移的；所有的心性既然有睦共同特點(diǎn)，那就必然有些相適應(yīng)的一般原理；而只有遵照這些原理，藝術(shù)品才能成功地創(chuàng)作出來(lái)。除非藝術(shù)家能看出這些一般原理怎樣從心智的規(guī)律中產(chǎn)生，他是不能充分了解和應(yīng)用它們的。問(wèn)一幅畫(huà)的構(gòu)圖好不好，實(shí)際是問(wèn)看畫(huà)的人的知覺(jué)感情是怎樣受它的影響。問(wèn)一出戲是否編得好，就是問(wèn)其中情節(jié)的安排是否恰當(dāng)?shù)卣疹櫟接^眾的注意力，恰當(dāng)?shù)乇苊饬舜碳と魏我活?lèi)感情。同樣地，在安排詩(shī)歌或小說(shuō)的主要部分時(shí)，在組成一句話的單詞時(shí)，效果的好壞就看有無(wú)技巧使讀者少費(fèi)精力和不分受刺激。每個(gè)藝術(shù)家在他的教育和日后生活中都形成了一套準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)他的實(shí)踐。歸根到底，這些準(zhǔn)則必然都?xì)w結(jié)到心理學(xué)的原理上。一個(gè)藝術(shù)家只在了解了這些心理學(xué)原理和有關(guān)的推論的時(shí)候，才能夠在工作中同它們符合。

我們從來(lái)不想念科學(xué)會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)藝術(shù)家。我們認(rèn)為藝術(shù)家必須了解客觀和主觀現(xiàn)象的主要規(guī)律，但是并不認(rèn)為這些規(guī)律的知識(shí)可以代替自然的知覺(jué)。不但詩(shī)人，就是各種藝術(shù)家都是天生的，而不是人為的。我們說(shuō)的是，天生的能力必須借助于系統(tǒng)的知識(shí)。直覺(jué)能作的事很多，但是作不了一切。只有天才和科學(xué)結(jié)了婚才能得到最好的結(jié)果。

我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)提到，不但藝術(shù)創(chuàng)作的最大成就需要科學(xué)，充分地欣賞藝術(shù)也需要科學(xué)。為什么一個(gè)成人比兒童更能夠看出圖畫(huà)中的美，還不是因?yàn)樗嗔私鈭D畫(huà)所表現(xiàn)的那些自然或生活中的真理？為什么一個(gè)受了教育的紳士欣賞一首好詩(shī)要比蠢漢高明得那么多，還不是因?yàn)樗麑?duì)事物和活動(dòng)有較廣泛的認(rèn)識(shí)，使他在詩(shī)中見(jiàn)到許多那蠢漢見(jiàn)不到的東西？假如必需多少熟悉所表現(xiàn)的內(nèi)容才能欣賞那種表現(xiàn)的形式（這兒已看出顯然是這樣），那么要充分欣賞某種表現(xiàn)形式就非充分了解它所表現(xiàn)的內(nèi)容不楞，實(shí)際上一件藝術(shù)品所表達(dá)的真理多一些，觀眾、聽(tīng)眾和讀者的內(nèi)心就多一分愉快，不懂得這些真理的人就得不著這個(gè)愉快。在任何一定分量的作品中，一個(gè)藝術(shù)家如果能多指出一些現(xiàn)實(shí)，他就多觸動(dòng)一些方面的能力，多啟發(fā)一些觀念，多給人們一些滿足。但是要得到這些滿足，一個(gè)觀者、聽(tīng)者或讀者必須知道藝術(shù)家所指出的現(xiàn)實(shí)；而要知道那些現(xiàn)實(shí)就得要有那么多科學(xué)。

現(xiàn)在讓我們不要忽略另一件大事，即科學(xué)不但是雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌的基礎(chǔ)，而且科學(xué)本身就有詩(shī)意。目下流行的把科學(xué)與詩(shī)歌對(duì)立的看法是個(gè)錯(cuò)誤。思考力的極端活動(dòng)容易使感情遲純，感情的極端活動(dòng)容易使思考力遲鈍，也無(wú)疑是不錯(cuò)的；就這方面說(shuō)，各種活動(dòng)都是彼此對(duì)抗的。但要說(shuō)科學(xué)的事實(shí)毫無(wú)詩(shī)意，或科學(xué)的修養(yǎng)就一定不利于想象的運(yùn)用或美的愛(ài)好，那就不對(duì)了。相反地，科學(xué)正是在那些不懂科學(xué)的人看來(lái)全是茫然的地方去開(kāi)辟一些富有詩(shī)意的領(lǐng)域。研究科學(xué)的人經(jīng)常告訴我們，他們體會(huì)所研究的對(duì)象中的詩(shī)意，并不比別人欠鮮明，反而更鮮明清楚。任何閱覽過(guò)休·米勒的地質(zhì)學(xué)著作或讀過(guò)劉易斯的《海濱研究》的人都會(huì)發(fā)覺(jué)科學(xué)是在激發(fā)詩(shī)意而不是在撲滅它。每一個(gè)考慮過(guò)歌德（Geothe,j.w.）生平的人都看得出詩(shī)人和科學(xué)家可以并存而從事同等分量的活動(dòng)。如果說(shuō)一個(gè)人對(duì)自然研究得多了就會(huì)不那么尊敬它，難道不真是荒謬和幾乎褻讀的信念嗎？你會(huì)設(shè)想一滴水，在俗人眼中看來(lái)只是一滴水，而一個(gè)物理學(xué)家懂得了它的元素是由一個(gè)力量集結(jié)在一起，而那力量突然馳放時(shí)可以引起閃電，在他的眼中那滴水會(huì)失掉什么嗎？你會(huì)設(shè)想在普通人不經(jīng)意地看來(lái)只是雪花的東西，對(duì)于一個(gè)曾在顯微鏡中見(jiàn)過(guò)雪的結(jié)晶的奇妙多樣形式的人不會(huì)引起一些較高的聯(lián)想嗎？你會(huì)設(shè)想一塊劃了些平行線痕跡的圓巖石，地一個(gè)無(wú)知的人和一個(gè)知道一百萬(wàn)年前冰河曾在這巖石滑過(guò)的地質(zhì)學(xué)家，能激起同樣多的詩(shī)意嗎？事實(shí)上，一個(gè)從未作過(guò)科學(xué)探討的人對(duì)于他四周的詩(shī)意大部分是茫然無(wú)知的。一個(gè)在青年時(shí)代磁力采集過(guò)植物和昆蟲(chóng)的人對(duì)于鄉(xiāng)間小道樹(shù)叢能引起的莫大樂(lè)趣就懂不到一半。沒(méi)有尋找過(guò)化石的人就很少知道發(fā)現(xiàn)寶藏的附近有些什么帶詩(shī)意的聯(lián)想。住在海邊然而缺乏顯微鏡和養(yǎng)魚(yú)箱的人，就還要從頭學(xué)習(xí)海濱的最大樂(lè)趣是什么?？吹皆S多人忙于細(xì)微未節(jié)而忽視最宏偉的現(xiàn)象，真是令人傷心，他們不求了解天體的結(jié)構(gòu)，卻埋頭鉆研關(guān)于蘇格蘭瑪利女王（Mary Queen of Scots）私生活的無(wú)聊爭(zhēng)辯！對(duì)于一首希臘詩(shī)歌去考證辯論，可是對(duì)上帝在地球的地層上寫(xiě)下的偉大史詩(shī)卻一眼都不瞧！

因此我們看出就是為了人類(lèi)活動(dòng)中剩下來(lái)的這一部分，正確的準(zhǔn)備工作還是靠科學(xué)的文化。我們看出美學(xué)一般必須以科學(xué)原理為根基，而只有熟悉這些原理，工作才能完全成功。我們看出對(duì)藝術(shù)品的批評(píng)和適當(dāng)?shù)男蕾p需要懂得事物的組成，也就是要懂得科學(xué)。我們不只看出科學(xué)只是為一切形式的藝術(shù)詩(shī)歌服務(wù)，而且看得正確的話，科學(xué)本身就富有詩(shī)意。

知識(shí)的訓(xùn)練價(jià)值

到這里，我們的問(wèn)題是從指導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)方面來(lái)看各種知識(shí)的價(jià)值?，F(xiàn)在我們要從訓(xùn)練方面評(píng)判各種知識(shí)的比較價(jià)值。題目的這一部分要說(shuō)得比較簡(jiǎn)單些，好在也不需要長(zhǎng)篇大論。既然已經(jīng)找到為了一個(gè)目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個(gè)目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的各類(lèi)知識(shí)中就包含了最適宜于增強(qiáng)能力的心智練習(xí)。假如需要一種培養(yǎng)來(lái)取得知識(shí)，又需要另一種培養(yǎng)來(lái)作心智練習(xí)，那不是完全不符合自然的巧妙節(jié)約的原則的。在整個(gè)生物界中隨處我們都見(jiàn)到能力的發(fā)展是通過(guò)發(fā)揮原定的作用得來(lái)的，而不是通過(guò)一些為了準(zhǔn)備這些作用而訂出的練習(xí)。印第安人在實(shí)際追擊動(dòng)物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項(xiàng)活動(dòng)所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個(gè)從長(zhǎng)期實(shí)踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領(lǐng)，就包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何人為訓(xùn)練所能給與的知覺(jué)敏感。其他的情況也與此類(lèi)似。從那些由于經(jīng)常辯認(rèn)要追趕的或要逃避的遠(yuǎn)距離事物而獲得遠(yuǎn)視眼力的布西門(mén)人，到由于日常練習(xí)而能同時(shí)加幾行數(shù)學(xué)的會(huì)計(jì)員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責(zé)的結(jié)果。我們可以預(yù)先肯定這條規(guī)律適合于整個(gè)教育。在指導(dǎo)上最有價(jià)值的教育必然同時(shí)在訓(xùn)練上最有價(jià)值。讓我們來(lái)看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語(yǔ)文學(xué)習(xí)據(jù)說(shuō)有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是能夠增強(qiáng)記憶。大家都認(rèn)為審文學(xué)習(xí)所特有的優(yōu)點(diǎn)。但是實(shí)際上科學(xué)供給更廣大的園地去練習(xí)記憶。要記住太陽(yáng)系的一切就更難。化學(xué)中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物的原子結(jié)構(gòu)和親和力，如果不是以化學(xué)為終身職業(yè)的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現(xiàn)的大量現(xiàn)象和其中化石所呈見(jiàn)的更大量的現(xiàn)象，就是地質(zhì)學(xué)研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學(xué)的每個(gè)主要部分（聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電學(xué)），事實(shí)多得使任何想全部學(xué)會(huì)的人都害怕。我們來(lái)談?dòng)袡C(jī)物的科學(xué)，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學(xué)，細(xì)節(jié)是這么多，以致青年外科醫(yī)生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學(xué)辯認(rèn)出的植物有三十二萬(wàn)多種，而動(dòng)物學(xué)家所研究的各種動(dòng)物估計(jì)有兩百多萬(wàn)種?？茖W(xué)家面前的事實(shí)積累得這么多，所以只有詳細(xì)分工才能進(jìn)行研究。每個(gè)人具備本部門(mén)充分知識(shí)之外，只能加上有關(guān)部門(mén)的一般知識(shí)?？茖W(xué)就是只學(xué)到大致不差，肯定地已經(jīng)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)挠洃浘毩?xí)。至少。它在對(duì)這個(gè)能力的訓(xùn)練上同語(yǔ)言一樣地好。

但是現(xiàn)在要注意，只就訓(xùn)練記憶這一點(diǎn)看，科學(xué)如果不比語(yǔ)言更好，至少也同它一樣好；而從訓(xùn)練的那種記憶上看，科學(xué)卻優(yōu)越得多。在語(yǔ)言的時(shí)候，心中要形成的觀念聯(lián)系大都是同一些偶然的事實(shí)符合的；而在學(xué)科學(xué)時(shí)心中要形成的觀念聯(lián)系多數(shù)是同一些必然的事實(shí)符合的。字句和意思的關(guān)系當(dāng)然從某一點(diǎn)看是自然的；這些關(guān)系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點(diǎn)；而這個(gè)起源的規(guī)律就組成心智科學(xué)的一部門(mén)棗語(yǔ)言科學(xué)。但是因?yàn)椴](méi)有人會(huì)主張?jiān)谕ǔW(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候要一貫地追溯字句和意思的自然關(guān)系，解釋它們的規(guī)律，我們就必需承認(rèn)一般是當(dāng)作偶然關(guān)系來(lái)學(xué)的。在另一方面，科學(xué)所表明的關(guān)系是因果關(guān)系，如果教得正確，學(xué)生也是照這樣理解的。語(yǔ)言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，學(xué)生也是照這樣理解的。語(yǔ)言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，而科學(xué)使我們熟悉一些推理的關(guān)系。一個(gè)只是練習(xí)了記憶，另一個(gè)卻同時(shí)練習(xí)了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓(xùn)練的手段，科學(xué)比語(yǔ)言還有一個(gè)優(yōu)越得多的地方，就是它培養(yǎng)了判斷力。法拉第教授在皇家協(xié)會(huì)所作的關(guān)于智育的演講中說(shuō)所好：智慧上一個(gè)最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)不只不懂得判斷力的培養(yǎng)，而且不知道它不懂得?！彼J(rèn)為產(chǎn)生這種情況的原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。他這個(gè)結(jié)信紙顯然是對(duì)的。對(duì)于周?chē)磺惺挛铩⑹录?、后果的正確判斷只有在知道周?chē)F(xiàn)象是怎樣相互依存時(shí)才有可能。無(wú)論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經(jīng)常根據(jù)材料作出結(jié)論，再?gòu)挠^察和實(shí)驗(yàn)中去檢驗(yàn)它們，才有力量判斷得正確?？茖W(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)之一就在于它使這種習(xí)慣成為必需的。

科學(xué)還不只在智慧訓(xùn)練上是最好的，在道德訓(xùn)練上也是一樣。學(xué)習(xí)語(yǔ)言如果產(chǎn)生影響，就容易更增加對(duì)權(quán)威已經(jīng)過(guò)分的尊敬。這個(gè)這個(gè)就是這些字的意思，字典或教師是這么說(shuō)的。那個(gè)那個(gè)就是這件事的規(guī)則，語(yǔ)法是這么說(shuō)的。在學(xué)生方面，這些是當(dāng)作毫無(wú)問(wèn)題的定論來(lái)接受的。他內(nèi)心的態(tài)度經(jīng)常經(jīng)常是屈從于這些教條式的教學(xué)。而必然的結(jié)果是形成對(duì)任何定論都囫吞棗地接受了?？茖W(xué)的培養(yǎng)就產(chǎn)生了一個(gè)完全相反的心智情調(diào)。科學(xué)經(jīng)常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據(jù)權(quán)威來(lái)接受科學(xué)的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗(yàn)；不但如此，通常還要求學(xué)生自己作出結(jié)論?？茖W(xué)研究的每一步驟都要經(jīng)他判斷。在他所未見(jiàn)到一件事的真實(shí)性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領(lǐng)；由于自然一貫地支持他的正確推認(rèn)，那信心就進(jìn)一步加強(qiáng)。從這一切，他就獲得獨(dú)立性，而這是品質(zhì)中一個(gè)最有價(jià)值的因素?？茖W(xué)的培養(yǎng)所賜給的的道德上的益處還不只這個(gè)。當(dāng)工作盡量在獨(dú)創(chuàng)研究的方式下進(jìn)行的時(shí)候（工作也本來(lái)應(yīng)該經(jīng)常這樣作），還鍛煉一個(gè)人的堅(jiān)毅和誠(chéng)實(shí)。德?tīng)柦淌谡剼w納研究時(shí)說(shuō)過(guò)：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠(chéng)懇地承認(rèn)自然所展示的東西。成功的第一個(gè)條件是真正的虛心，對(duì)自己的一切敝帚自珍的成見(jiàn)，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當(dāng)高貴的忘我精神，常常是在科學(xué)的真實(shí)信徒的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中體現(xiàn)出來(lái)的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個(gè)肯定會(huì)引起極端驚訝，就是肯定科學(xué)的訓(xùn)練比我們通常教育的訓(xùn)練優(yōu)越，因?yàn)樗峁┳诮痰男摒B(yǎng)。當(dāng)然，這里我們不是從平常的狹主來(lái)理解科學(xué)和宗教兩個(gè)詞，而是從最廣的和最高的涵義來(lái)理解的。對(duì)于掛著宗教名稱(chēng)的一些迷信，科學(xué)當(dāng)然反對(duì)；但是它并不反對(duì)那個(gè)只是被這些迷信隱蔽了的本質(zhì)的宗教。在流行的科學(xué)中無(wú)疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過(guò)表面進(jìn)入精深的真正科學(xué)卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結(jié)束時(shí)說(shuō)過(guò)：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開(kāi)，一定會(huì)使雙方死亡。科學(xué)的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據(jù)的科學(xué)深度和堅(jiān)實(shí)成精確的比例。哲學(xué)家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導(dǎo)那智慧的成果。真理的出現(xiàn)由于他們的耐心、熱愛(ài)、專(zhuān)心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多?！?/p>

并不像許多人所想像的那樣，科學(xué)是非宗教的，忽視科學(xué)才真是非宗教的，不去研究周?chē)煳锼诘囊磺胁攀欠亲诮痰?。用一個(gè)平凡的比喻。假定一個(gè)作家每天受到一些阿諛?lè)畛?，假定?jīng)常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開(kāi)書(shū)本，更不去想看懂它們，我們對(duì)這些表?yè)P(yáng)應(yīng)該怎樣估價(jià)？我們對(duì)于他們的真誠(chéng)有什么看法？將小比大，這就是一般人對(duì)待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對(duì)每日宣稱(chēng)為美妙的東西不加研究，而且時(shí)常罵那些下工夫去觀察自然的人。說(shuō)他們是在作些無(wú)關(guān)重要的事，他們實(shí)際上輕視對(duì)這些奇妙事跡表現(xiàn)任何積極興趣的人們。所以我們要重復(fù)地說(shuō)，非宗教的不是科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)的忽視。對(duì)科學(xué)的忠誠(chéng)就是一種無(wú)言的崇拜，默認(rèn)所學(xué)事物的價(jià)值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動(dòng)中表現(xiàn)的崇敬；不只是語(yǔ)言上的崇敬，而是用花時(shí)間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學(xué)不只在本質(zhì)上是宗教的。它的宗教性還在于它對(duì)一切事物所表現(xiàn)的那些運(yùn)動(dòng)中一致性產(chǎn)生深厚的崇敬和絕對(duì)的信仰。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，科學(xué)家徹底相信現(xiàn)象中固定不變的關(guān)系，因果的固定聯(lián)系，好壞結(jié)果的必然性。他所見(jiàn)到的不是傳統(tǒng)信仰中人們妄想盡管違反規(guī)律還能獲得的獎(jiǎng)賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎(jiǎng)懲，違反規(guī)律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規(guī)律是無(wú)從改變的，而且也是對(duì)人有益的。他看出如果按照這些規(guī)律，事物總是會(huì)越來(lái)越完美，并且使人們?cè)絹?lái)越感幸福。因此他就經(jīng)常堅(jiān)持這些規(guī)律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認(rèn)事物的永恒原則和遵守原則的必要性時(shí)，就證明了他的內(nèi)在的宗教性。

最后，加上科學(xué)的另一個(gè)宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關(guān)系。科學(xué)告訴我們所能知道的一切，同時(shí)告訴我們?cè)谑裁聪薅纫酝饩蜔o(wú)法知道。它不是用教條式的斷語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)我們無(wú)法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認(rèn)識(shí)到那是無(wú)法了解的。它通過(guò)一個(gè)一切別的事情都作不到的方式，使我們意識(shí)到在超出人類(lèi)智慧的事情面前，人類(lèi)智慧是多么渺小。對(duì)于人們的傳統(tǒng)和權(quán)威，它的態(tài)度可能驕傲；對(duì)于真實(shí)的驕傲和一個(gè)真實(shí)的謙遜。我們說(shuō)，只有誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家（這稱(chēng)號(hào)所指的不是那個(gè)只去計(jì)算距離、分析化合物、標(biāo)記品種的人，而是那個(gè)從低級(jí)真理追求高級(jí)真理以及終久發(fā)現(xiàn)最高真理的人），只有真正的科學(xué)家，才能真正知道那表現(xiàn)自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類(lèi)知識(shí)和人類(lèi)理解的范圍的。

因此我們得出結(jié)論，為了訓(xùn)練，也為了指導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)，科學(xué)都有最主要的價(jià)值。從各方面影響看，學(xué)習(xí)事物的意義比學(xué)習(xí)字句的意義要強(qiáng)得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓(xùn)練，研究周?chē)默F(xiàn)象要比研究語(yǔ)法字義有絕對(duì)的優(yōu)越性。

什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案是——科學(xué)！

到這里，我們的問(wèn)題是從指導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)方面來(lái)看各種知識(shí)的價(jià)值?，F(xiàn)在我們要從訓(xùn)練方面評(píng)判各種知識(shí)的比較價(jià)值。題目的這一部分要說(shuō)得比較簡(jiǎn)單些，好在也不需要長(zhǎng)篇大論。既然已經(jīng)找到為了一個(gè)目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個(gè)目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的各類(lèi)知識(shí)中就包含了最適宜于增強(qiáng)能力的心智練習(xí)。假如需要一種培養(yǎng)來(lái)取得知識(shí)，又需要另一種培養(yǎng)來(lái)作心智練習(xí)，那不是完全不符合自然的巧妙節(jié)約的原則的。在整個(gè)生物界中隨處我們都見(jiàn)到能力的發(fā)展是通過(guò)發(fā)揮原定的作用得來(lái)的，而不是通過(guò)一些為了準(zhǔn)備這些作用而訂出的練習(xí)。印第安人在實(shí)際追擊動(dòng)物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項(xiàng)活動(dòng)所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個(gè)從長(zhǎng)期實(shí)踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領(lǐng)，就包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何人為訓(xùn)練所能給與的知覺(jué)敏感。其他的情況也與此類(lèi)似。從那些由于經(jīng)常辯認(rèn)要追趕的或要逃避的遠(yuǎn)距離事物而獲得遠(yuǎn)視眼力的布西門(mén)人，到由于日常練習(xí)而能同時(shí)加幾行數(shù)學(xué)的會(huì)計(jì)員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責(zé)的結(jié)果。我們可以預(yù)先肯定這條規(guī)律適合于整個(gè)教育。在指導(dǎo)上最有價(jià)值的教育必然同時(shí)在訓(xùn)練上最有價(jià)值。讓我們來(lái)看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語(yǔ)文學(xué)習(xí)據(jù)說(shuō)有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是能夠增強(qiáng)記憶。大家都認(rèn)為審文學(xué)習(xí)所特有的優(yōu)點(diǎn)。但是實(shí)際上科學(xué)供給更廣大的園地去練習(xí)記憶。要記住太陽(yáng)系的一切就更難?；瘜W(xué)中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物的原子結(jié)構(gòu)和親和力，如果不是以化學(xué)為終身職業(yè)的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現(xiàn)的大量現(xiàn)象和其中化石所呈見(jiàn)的更大量的現(xiàn)象，就是地質(zhì)學(xué)研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學(xué)的每個(gè)主要部分（聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電學(xué)），事實(shí)多得使任何想全部學(xué)會(huì)的人都害怕。我們來(lái)談?dòng)袡C(jī)物的科學(xué)，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學(xué)，細(xì)節(jié)是這么多，以致青年外科醫(yī)生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學(xué)辯認(rèn)出的植物有三十二萬(wàn)多種，而動(dòng)物學(xué)家所研究的各種動(dòng)物估計(jì)有兩百多萬(wàn)種?？茖W(xué)家面前的事實(shí)積累得這么多，所以只有詳細(xì)分工才能進(jìn)行研究。每個(gè)人具備本部門(mén)充分知識(shí)之外，只能加上有關(guān)部門(mén)的一般知識(shí)?？茖W(xué)就是只學(xué)到大致不差，肯定地已經(jīng)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)挠洃浘毩?xí)。至少。它在對(duì)這個(gè)能力的訓(xùn)練上同語(yǔ)言一樣地好。

但是現(xiàn)在要注意，只就訓(xùn)練記憶這一點(diǎn)看，科學(xué)如果不比語(yǔ)言更好，至少也同它一樣好；而從訓(xùn)練的那種記憶上看，科學(xué)卻優(yōu)越得多。在語(yǔ)言的時(shí)候，心中要形成的觀念聯(lián)系大都是同一些偶然的事實(shí)符合的；而在學(xué)科學(xué)時(shí)心中要形成的觀念聯(lián)系多數(shù)是同一些必然的事實(shí)符合的。字句和意思的關(guān)系當(dāng)然從某一點(diǎn)看是自然的；這些關(guān)系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點(diǎn)；而這個(gè)起源的規(guī)律就組成心智科學(xué)的一部門(mén)棗語(yǔ)言科學(xué)。但是因?yàn)椴](méi)有人會(huì)主張?jiān)谕ǔW(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候要一貫地追溯字句和意思的自然關(guān)系，解釋它們的規(guī)律，我們就必需承認(rèn)一般是當(dāng)作偶然關(guān)系來(lái)學(xué)的。在另一方面，科學(xué)所表明的關(guān)系是因果關(guān)系，如果教得正確，學(xué)生也是照這樣理解的。語(yǔ)言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，學(xué)生也是照這樣理解的。語(yǔ)言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，而科學(xué)使我們熟悉一些推理的關(guān)系。一個(gè)只是練習(xí)了記憶，另一個(gè)卻同時(shí)練習(xí)了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓(xùn)練的手段，科學(xué)比語(yǔ)言還有一個(gè)優(yōu)越得多的地方，就是它培養(yǎng)了判斷力。法拉第教授在皇家協(xié)會(huì)所作的關(guān)于智育的演講中說(shuō)所好：智慧上一個(gè)最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)不只不懂得判斷力的培養(yǎng)，而且不知道它不懂得?！彼J(rèn)為產(chǎn)生這種情況的原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。他這個(gè)結(jié)信紙顯然是對(duì)的。對(duì)于周?chē)磺惺挛铩⑹录⒑蠊恼_判斷只有在知道周?chē)F(xiàn)象是怎樣相互依存時(shí)才有可能。無(wú)論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經(jīng)常根據(jù)材料作出結(jié)論，再?gòu)挠^察和實(shí)驗(yàn)中去檢驗(yàn)它們，才有力量判斷得正確?？茖W(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)之一就在于它使這種習(xí)慣成為必需的。

科學(xué)還不只在智慧訓(xùn)練上是最好的，在道德訓(xùn)練上也是一樣。學(xué)習(xí)語(yǔ)言如果產(chǎn)生影響，就容易更增加對(duì)權(quán)威已經(jīng)過(guò)分的尊敬。這個(gè)這個(gè)就是這些字的意思，字典或教師是這么說(shuō)的。那個(gè)那個(gè)就是這件事的規(guī)則，語(yǔ)法是這么說(shuō)的。在學(xué)生方面，這些是當(dāng)作毫無(wú)問(wèn)題的定論來(lái)接受的。他內(nèi)心的態(tài)度經(jīng)常經(jīng)常是屈從于這些教條式的教學(xué)。而必然的結(jié)果是形成對(duì)任何定論都囫吞棗地接受了。科學(xué)的培養(yǎng)就產(chǎn)生了一個(gè)完全相反的心智情調(diào)?？茖W(xué)經(jīng)常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據(jù)權(quán)威來(lái)接受科學(xué)的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗(yàn)；不但如此，通常還要求學(xué)生自己作出結(jié)論?？茖W(xué)研究的每一步驟都要經(jīng)他判斷。在他所未見(jiàn)到一件事的真實(shí)性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領(lǐng)；由于自然一貫地支持他的正確推認(rèn)，那信心就進(jìn)一步加強(qiáng)。從這一切，他就獲得獨(dú)立性，而這是品質(zhì)中一個(gè)最有價(jià)值的因素。科學(xué)的培養(yǎng)所賜給的的道德上的益處還不只這個(gè)。當(dāng)工作盡量在獨(dú)創(chuàng)研究的方式下進(jìn)行的時(shí)候（工作也本來(lái)應(yīng)該經(jīng)常這樣作），還鍛煉一個(gè)人的堅(jiān)毅和誠(chéng)實(shí)。德?tīng)柦淌谡剼w納研究時(shí)說(shuō)過(guò)：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠(chéng)懇地承認(rèn)自然所展示的東西。成功的第一個(gè)條件是真正的虛心，對(duì)自己的一切敝帚自珍的成見(jiàn)，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當(dāng)高貴的忘我精神，常常是在科學(xué)的真實(shí)信徒的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中體現(xiàn)出來(lái)的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個(gè)肯定會(huì)引起極端驚訝，就是肯定科學(xué)的訓(xùn)練比我們通常教育的訓(xùn)練優(yōu)越，因?yàn)樗峁┳诮痰男摒B(yǎng)。當(dāng)然，這里我們不是從平常的狹主來(lái)理解科學(xué)和宗教兩個(gè)詞，而是從最廣的和最高的涵義來(lái)理解的。對(duì)于掛著宗教名稱(chēng)的一些迷信，科學(xué)當(dāng)然反對(duì)；但是它并不反對(duì)那個(gè)只是被這些迷信隱蔽了的本質(zhì)的宗教。在流行的科學(xué)中無(wú)疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過(guò)表面進(jìn)入精深的真正科學(xué)卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結(jié)束時(shí)說(shuō)過(guò)：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開(kāi)，一定會(huì)使雙方死亡。科學(xué)的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據(jù)的科學(xué)深度和堅(jiān)實(shí)成精確的比例。哲學(xué)家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導(dǎo)那智慧的成果。真理的出現(xiàn)由于他們的耐心、熱愛(ài)、專(zhuān)心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多?！?/p>

并不像許多人所想像的那樣，科學(xué)是非宗教的，忽視科學(xué)才真是非宗教的，不去研究周?chē)煳锼诘囊磺胁攀欠亲诮痰?。用一個(gè)平凡的比喻。假定一個(gè)作家每天受到一些阿諛?lè)畛?，假定?jīng)常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開(kāi)書(shū)本，更不去想看懂它們，我們對(duì)這些表?yè)P(yáng)應(yīng)該怎樣估價(jià)？我們對(duì)于他們的真誠(chéng)有什么看法？將小比大，這就是一般人對(duì)待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對(duì)每日宣稱(chēng)為美妙的東西不加研究，而且時(shí)常罵那些下工夫去觀察自然的人。說(shuō)他們是在作些無(wú)關(guān)重要的事，他們實(shí)際上輕視對(duì)這些奇妙事跡表現(xiàn)任何積極興趣的人們。所以我們要重復(fù)地說(shuō)，非宗教的不是科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)的忽視。對(duì)科學(xué)的忠誠(chéng)就是一種無(wú)言的崇拜，默認(rèn)所學(xué)事物的價(jià)值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動(dòng)中表現(xiàn)的崇敬；不只是語(yǔ)言上的崇敬，而是用花時(shí)間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學(xué)不只在本質(zhì)上是宗教的。它的宗教性還在于它對(duì)一切事物所表現(xiàn)的那些運(yùn)動(dòng)中一致性產(chǎn)生深厚的崇敬和絕對(duì)的信仰。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，科學(xué)家徹底相信現(xiàn)象中固定不變的關(guān)系，因果的固定聯(lián)系，好壞結(jié)果的必然性。他所見(jiàn)到的不是傳統(tǒng)信仰中人們妄想盡管違反規(guī)律還能獲得的獎(jiǎng)賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎(jiǎng)懲，違反規(guī)律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規(guī)律是無(wú)從改變的，而且也是對(duì)人有益的。他看出如果按照這些規(guī)律，事物總是會(huì)越來(lái)越完美，并且使人們?cè)絹?lái)越感幸福。因此他就經(jīng)常堅(jiān)持這些規(guī)律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認(rèn)事物的永恒原則和遵守原則的必要性時(shí)，就證明了他的內(nèi)在的宗教性。

最后，加上科學(xué)的另一個(gè)宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關(guān)系?？茖W(xué)告訴我們所能知道的一切，同時(shí)告訴我們?cè)谑裁聪薅纫酝饩蜔o(wú)法知道。它不是用教條式的斷語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)我們無(wú)法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認(rèn)識(shí)到那是無(wú)法了解的。它通過(guò)一個(gè)一切別的事情都作不到的方式，使我們意識(shí)到在超出人類(lèi)智慧的事情面前，人類(lèi)智慧是多么渺小。對(duì)于人們的傳統(tǒng)和權(quán)威，它的態(tài)度可能驕傲；對(duì)于真實(shí)的驕傲和一個(gè)真實(shí)的謙遜。我們說(shuō)，只有誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家（這稱(chēng)號(hào)所指的不是那個(gè)只去計(jì)算距離、分析化合物、標(biāo)記品種的人，而是那個(gè)從低級(jí)真理追求高級(jí)真理以及終久發(fā)現(xiàn)最高真理的人），只有真正的科學(xué)家，才能真正知道那表現(xiàn)自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類(lèi)知識(shí)和人類(lèi)理解的范圍的。

因此我們得出結(jié)論，為了訓(xùn)練，也為了指導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)，科學(xué)都有最主要的價(jià)值。從各方面影響看，學(xué)習(xí)事物的意義比學(xué)習(xí)字句的意義要強(qiáng)得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓(xùn)練，研究周?chē)默F(xiàn)象要比研究語(yǔ)法字義有絕對(duì)的優(yōu)越性。

第三篇：什么是最有價(jià)值的知識(shí)

什么是最有價(jià)值的知識(shí)

發(fā)表日期：2006年9月7日作者：陳履偉【編輯錄入：chenlvwei】

什么是最有價(jià)值的知識(shí)

新的學(xué)年開(kāi)始了，您準(zhǔn)備好了嗎？如果你是悠閑自得，隨著慣性的滑動(dòng)，那么，你可能正遭遇危險(xiǎn)；如果你是步履輕松，沉醉夢(mèng)想的甜蜜，那么，你可能正失之平庸；如果你是篳路藍(lán)縷，以啟山林，是坐著柴車(chē)，穿著破衣服，來(lái)開(kāi)發(fā)知識(shí)的山林，那么，你可能會(huì)獲得成功。

美國(guó)的哈佛大學(xué)是一所世界著名的學(xué)府，按理說(shuō)他們最有資格悠閑自得，步履輕松了。但是最近他們卻用了兩年多時(shí)間的碰撞和探討，重新定義一個(gè)基本的問(wèn)題：什么是“受教育的人”？哈佛大學(xué)的共識(shí)認(rèn)為，“受教育的人”，具有反思性的、經(jīng)過(guò)良好訓(xùn)練的、有知識(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有社?huì)責(zé)任感的、獨(dú)立的創(chuàng)造性思想家，他們有能力在全國(guó)和全球過(guò)著奉獻(xiàn)性的生活。這就是在哈佛大學(xué)“受教育的人”。為此，新的課程計(jì)劃強(qiáng)調(diào)知識(shí)的綜合性，強(qiáng)調(diào)國(guó)際化學(xué)習(xí)，研究和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)的重要作用。課程改革的目標(biāo)是增加課程的選擇性和靈活性，精心打造必修課更少，博雅傳統(tǒng)更多的課程體系。當(dāng)然，我們不是要去簡(jiǎn)單地模仿外國(guó)大學(xué)的做法，而是要仔細(xì)體會(huì)它的改革精神。

今天，我想提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)供大家思考。這就是什么是最有價(jià)值的知識(shí)？它決定著我們的學(xué)習(xí)在戰(zhàn)略上的選擇方向和策略上的具體方法。

首先，我想引證世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)知識(shí)的劃分是有啟示意義的。它認(rèn)為知識(shí)可以劃分為四類(lèi)：一是知道是什么的知識(shí)，即關(guān)于事實(shí)的知識(shí)；二是知道為什么的知識(shí)，即指自然原理和規(guī)律方面的科學(xué)理論；三是知道怎么做的知識(shí)，即關(guān)于技能方面的知識(shí)；四是知道是誰(shuí)的知識(shí)，即關(guān)于人力資源方面的知識(shí)，它包含了特定社會(huì)關(guān)系的形成。其中，第一類(lèi)和第二類(lèi)知識(shí)可以通過(guò)讀書(shū)、聽(tīng)演講和查看數(shù)據(jù)庫(kù)而獲得，第三類(lèi)和第四類(lèi)知識(shí)屬于“隱含經(jīng)驗(yàn)類(lèi)知

識(shí)”，是難以編碼和度量的知識(shí)，它們的獲取主要靠實(shí)踐。概括地說(shuō)，知識(shí)有兩類(lèi)：一是理論的知識(shí)，一是行動(dòng)的知識(shí)。這樣的知識(shí)觀告訴我們，成功的學(xué)習(xí)者必然是一個(gè)知行合一的人。

其次，自古以來(lái)，多樣的人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域中就沒(méi)有平等的知識(shí)，就像世俗社會(huì)生活一樣，是有等級(jí)的，某些知識(shí)以真理自居，處于知識(shí)體系的核心位置，總是壓迫著另一些知識(shí)。在古代社會(huì)里是一些宗教或道德知識(shí)占據(jù)這個(gè)位置。例如，中國(guó)古代社會(huì)就重道輕藝，重文輕理，視前者為本，視后者為末，前者壓抑后者。西方中世紀(jì)教會(huì)對(duì)科學(xué)家的迫害也具有知識(shí)壓迫的性質(zhì)。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，科學(xué)知識(shí)逐漸地取代了宗教和道德知識(shí)，占據(jù)了知識(shí)系統(tǒng)的核心位置，其他類(lèi)型知識(shí)價(jià)值是以其可以科學(xué)化的程度而論的?？茖W(xué)知識(shí)被視為最有價(jià)值，在科學(xué)知識(shí)中，自然科學(xué)知識(shí)作為一切知識(shí)的典范尤其具有價(jià)值。人文方面的知識(shí)因其既無(wú)法證實(shí)又無(wú)法證明而成為最沒(méi)有價(jià)值的知識(shí)，被放逐在知識(shí)世界的邊緣。這種觀念導(dǎo)致了今天重理輕文的傾向。然而，愛(ài)因斯坦卻說(shuō)：“陀思妥耶夫斯基給予我的東西比任何一個(gè)思想家都多，比高斯要多”?！叭绻銈兿胧鼓銈兊囊簧墓ぷ饔幸嬗谌祟?lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分派這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害”。由此看來(lái)知識(shí)只有類(lèi)型化的區(qū)別，沒(méi)有等級(jí)化的高低。遵循這樣的知識(shí)觀，我們應(yīng)當(dāng)文理兼修，學(xué)有特色。

第三，人類(lèi)的知識(shí)觀正從旁觀者知識(shí)觀向參與者的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變。自古以來(lái)，人們認(rèn)為知識(shí)是對(duì)無(wú)序、變化的把握，它是“確定性”的代名詞。近代科學(xué)的興盛，牛頓力學(xué)理論的成功使人們對(duì)機(jī)械論的解釋充滿信心，人們開(kāi)始探討世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)“規(guī)則”。在這里，客觀的普遍適用的“規(guī)則”構(gòu)成了知識(shí)的體系。知識(shí)就好象是身邊的一盤(pán)大餐，就等著我們有一個(gè)好胃口把它吃下去。這就是杜威所說(shuō)的“旁觀者知識(shí)觀”。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)原理、量子力學(xué)、熱力學(xué)等科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使人們逐步從機(jī)械論思維中解脫出來(lái)，重新面對(duì)復(fù)雜的、豐富的現(xiàn)實(shí)世界。知識(shí)不再是純粹客觀的、普適的簡(jiǎn)單規(guī)則，觀察對(duì)象要受到觀察主體的干擾，從而與觀察者個(gè)人、與認(rèn)識(shí)者個(gè)人的參與相

關(guān)。個(gè)人的熱情、個(gè)人的探究、個(gè)人的見(jiàn)解都構(gòu)成知識(shí)必不可少的組成部分。知識(shí)本身就內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)人系數(shù)，知識(shí)獲得過(guò)程就是認(rèn)識(shí)者個(gè)人參與建構(gòu)知識(shí)形成的過(guò)程。杜威將這種知識(shí)理論稱(chēng)為“參與者知識(shí)觀”。這一知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變歷程啟示我們：與旁觀者知識(shí)觀對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)方式，與參與者知識(shí)觀對(duì)應(yīng)的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式。任何社會(huì)的健康發(fā)展都需要保持這兩種學(xué)習(xí)方式，偏執(zhí)一端，必將貽害無(wú)窮。接受性學(xué)習(xí)是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，離開(kāi)了接受性學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，必將偏離人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)；創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是對(duì)接受性學(xué)習(xí)的超越，離開(kāi)了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的接受性學(xué)習(xí)，必將故步自封。中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)是接受性學(xué)習(xí)方式高度發(fā)展，不足的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式的萎靡。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征：第一、預(yù)期性。它是面向未來(lái)學(xué)習(xí)，有目的地學(xué)習(xí)，有選擇地學(xué)習(xí)，獨(dú)創(chuàng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)上自我控制，對(duì)學(xué)習(xí)前途和人生道路有美好的憧憬和豐富想象力。培養(yǎng)一種個(gè)體思維精神。第二、參與性。它變個(gè)體思維為社會(huì)實(shí)踐。適應(yīng)團(tuán)體生活，具有人際交往的愿望和能力，有責(zé)任感、義務(wù)感。因而，卓越的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)是三種類(lèi)型的組合，第一種是孤獨(dú)之旅，即自我學(xué)習(xí)，通過(guò)個(gè)體的沉思和反省實(shí)現(xiàn)。第二種是結(jié)伴之旅，即合作學(xué)習(xí)，形成同學(xué)之間的協(xié)作。第三種是開(kāi)放之旅，是更大規(guī)模的國(guó)際性的合作學(xué)習(xí)，或跨文化的學(xué)習(xí)。

同學(xué)們：在新學(xué)年開(kāi)始之際，根據(jù)科學(xué)知識(shí)與行動(dòng)知識(shí)相結(jié)合的知識(shí)觀，根據(jù)類(lèi)型化的知識(shí)觀，根據(jù)參與者的知識(shí)觀，制定我們的學(xué)習(xí)戰(zhàn)略和策略，那么，我們就一定能夠在知識(shí)的天空，自由飛翔，搏擊長(zhǎng)空！

第四篇：最有價(jià)值員工

最有價(jià)值員工

——xxxxxxx銀行員工xxx

她外表文靜，內(nèi)心卻涌動(dòng)著對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和激情；她性格溫和，骨子里卻銘刻著對(duì)自己的嚴(yán)格要求；她為人謙遜，言行中卻流露著對(duì)進(jìn)步孜孜不倦的追求。她就是xxxxxxx銀行最有價(jià)值員工——xxx

增存吸儲(chǔ)、敢為人先。存款是銀行的生命線，xxx始終以“存款立行”為工作重心。全身心的投身于“60日營(yíng)銷(xiāo)拓展活動(dòng)”中，創(chuàng)造性的開(kāi)展存款營(yíng)銷(xiāo)工作。2010年一季度實(shí)現(xiàn)存款日均余額400多萬(wàn)元，在部門(mén)內(nèi)名列前茅，去年還被評(píng)為全行“吸儲(chǔ)標(biāo)兵”。

勤學(xué)苦練、扎實(shí)穩(wěn)進(jìn)。xxx深知要想成為一名優(yōu)秀的銀行員工，必須一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)的做好基礎(chǔ)工作。因此，她苦練基本功，學(xué)習(xí)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策，熟悉業(yè)務(wù)系統(tǒng)操作，提高業(yè)務(wù)辦理速度，把握業(yè)務(wù)辦理質(zhì)量，為每位客戶提供高效、便捷、安全的金融服務(wù)。2009年，xxx在“點(diǎn)鈔錄入業(yè)務(wù)技術(shù)比賽”中獲得第二名的好成績(jī)，業(yè)務(wù)差錯(cuò)率為全行最低。

優(yōu)質(zhì)服務(wù)、真誠(chéng)待人。在優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)工作上，她嚴(yán)格要求自己，始終堅(jiān)持“想客戶之所求，急客戶之所需，排客戶之所憂”的服務(wù)理念。為客戶提供全方位、周到、貼心的服務(wù)，是全行的“優(yōu)秀服務(wù)標(biāo)兵”。

任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)。她作風(fēng)踏實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，對(duì)工作從不挑剔，不管組織安排她在哪工作，她都毫不猶豫頂上去，而且事事、時(shí)時(shí)、處處都嚴(yán)格按高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。她負(fù)責(zé)的績(jī)效核算工作細(xì)致而繁瑣、工作量大。郭琴經(jīng)常放棄休息，加班加點(diǎn)，保質(zhì)保量完成績(jī)效核算工作。她的工作態(tài)度贏得了大家的認(rèn)可，她將平凡的小事做出不平凡的成績(jī)，讓她獲得了2010年一季度“最有價(jià)值員工”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

她用自己的行動(dòng)和事跡生動(dòng)詮釋著xxxxxx銀行企業(yè)文化核心價(jià)值，感染、激勵(lì)著身邊的每一個(gè)人。

第五篇：美術(shù)教師招聘考試復(fù)習(xí)知識(shí)

顧愷之的畫(huà)論及論點(diǎn)是：傳神論，強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，遷想妙得?！堵迳褓x圖》、《女史箴圖》、《烈女仁智圖》

陸探微創(chuàng)“秀骨清像”

中國(guó)新石器時(shí)代的重要遺址有：黃河中游的仰韶文化、黃河中上游的馬家窯文化、黃河中下游的大汶口文化和龍山文化、長(zhǎng)江下游的河姆渡文化和良渚文化

陶器的制造特點(diǎn)及裝飾手段？

早期以實(shí)用為目的，簡(jiǎn)單粗劣，種類(lèi)少；第二個(gè)時(shí)期既有實(shí)用價(jià)值又有作為藝術(shù)品存在的藝術(shù)價(jià)值，采用的彩繪、紋飾等裝飾手段；第三個(gè)時(shí)期種類(lèi)繁多，造型豐富，應(yīng)用了鏤空和印紋等手法

張僧繇以繪佛像壁畫(huà)為主

曹仲達(dá)“曹家樣”《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》

宗炳和王微是中國(guó)繪畫(huà)史上最早以山水畫(huà)知名的畫(huà)家

寫(xiě)出謝赫“六法”，并逐一加以簡(jiǎn)要解釋?zhuān)?/p>

（1）氣韻生動(dòng)：生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格特征。

（2）骨法用筆：通過(guò)對(duì)人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求。

（3）應(yīng)物象形：準(zhǔn)確地描繪對(duì)象的形狀。

（4）隨類(lèi)賦彩：按照對(duì)象的固有色彩來(lái)設(shè)色。

（5）經(jīng)營(yíng)位置：指構(gòu)思、構(gòu)圖。

6）轉(zhuǎn)移模寫(xiě)：指繪畫(huà)的臨摹和復(fù)制。

閻立本《步輦圖》

吳道子《送子天王圖》

張萱《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》

周昉《揮扇仕女圖》、《簪花仕女圖》

顧閎中《韓熙載夜宴圖》

展子虞的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早啊的山水畫(huà)作品

美術(shù)史家稱(chēng)：顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虞為唐以前杰出四大畫(huà)家

青山綠水的代表畫(huà)家有李思訓(xùn)和李昭道父子

王維開(kāi)“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”

五代北方山水畫(huà)派的代表人物是：荊浩、關(guān)仝

韓滉《五牛圖》

宋元繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)：“無(wú)我之境”、細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求、“有我之境”

郭熙《早春圖》、《關(guān)山春水圖》

王希孟《千里江山圖》

南宋四家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭

錢(qián)選《浮玉山居圖》

黃公望《富春山居圖》

倪瓚《六君子圖》

王蒙《青卞隱居圖》

李唐《采薇圖》、《晉文公復(fù)國(guó)圖》

劉松年《中興四將圖》

李公麟《五馬圖》

宋代書(shū)法四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄

吳門(mén)四家：沈周：早期謹(jǐn)慎，師法王蒙，后期粗簡(jiǎn)，師法吳鎮(zhèn)。作品《吳門(mén)十二景》、《廬山高圖》文征明：也分粗細(xì)風(fēng)格，以細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)。作品《綠陰清話圖》唐寅：題材處理方面更重思想性。作品《騎驢歸思圖》、《春山伴侶圖》仇英：青綠水墨均有，作品《桃源仙境圖》、《停琴聽(tīng)阮圖》

華亭派出現(xiàn)于明代后期，上海松江一帶。代表人物為董其昌。他提倡摹古，師法董源、米芾等，成為了華亭派（又名松江派）明代年畫(huà)產(chǎn)地：天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠

史前美術(shù)分為：舊石器時(shí)代美術(shù)、中石器時(shí)代美術(shù)和新石器時(shí)代美術(shù) 羅馬時(shí)期的繪畫(huà)主要包括鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)

哥特式建筑的特點(diǎn)：

1、平面成“十字架”形；

2、外部多用高高的尖塔樓；、3、內(nèi)部輕盈空曠；

4、窗戶多是五彩的鑲嵌畫(huà)圖案 佛羅倫薩派的波利切利《維納斯的誕生》《春》

米隆的作品有《擲鐵餅者》

維米爾《琴前的婦人》《倒牛奶的女人》

巴洛克美術(shù)：歐洲十七世紀(jì)的美術(shù)樣式。發(fā)源于意大利，以其自然奔放、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈、裝飾華麗而自成一體。

洛可可美術(shù)：亦稱(chēng)“路易十五式”，指法國(guó)國(guó)王路易十五統(tǒng)治時(shí)期所崇尚的藝術(shù)。其特征是：具有微細(xì)、輕巧、華麗和繁瑣的裝飾性；運(yùn)用C形、S形或漩渦形的曲線和清淡柔和的色彩。

浪漫主義：是十九世紀(jì)初葉，資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期興起與法國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)藝術(shù)流派。這一畫(huà)派拜托了當(dāng)時(shí)學(xué)院派和古典主義的羈絆，偏重于發(fā)揮藝術(shù)家自己的想象和創(chuàng)作，創(chuàng)作題材取自于現(xiàn)實(shí)生活、中世紀(jì)傳說(shuō)和文學(xué)名著。

現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)：是指表現(xiàn)生活真實(shí)的藝術(shù)，用忠實(shí)于對(duì)象的手法描寫(xiě)自己的眼界所及的事物，是透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)。

印象派的代表人物：馬奈，莫奈，德加，雷諾阿，畢沙羅，西斯萊。印象派的繪畫(huà)風(fēng)格與特點(diǎn)？一是以光和色彩作為認(rèn)識(shí)世界的中心，二是客觀再現(xiàn)個(gè)人的瞬間視覺(jué)印象，三是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的審美功能?，F(xiàn)代主義風(fēng)格：是指20世紀(jì)以來(lái)具有前衛(wèi)和先鋒特色，與傳統(tǒng)美術(shù)分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)思想流派

立體主義（畢加索）：立體主義追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感，否認(rèn)從一個(gè)視點(diǎn)觀察、表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間結(jié)合成平面二度空間畫(huà)面

表現(xiàn)主義（蒙克）：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和宣泄情感的重要性。

美術(shù)的基本特征包括：造型性、空間性、視覺(jué)性和靜態(tài)性 工藝美術(shù)的美從工藝形象上說(shuō)有造型美、裝飾美、色彩美