第一篇：愚公移山精神與新時(shí)期高校青年教師師德修養(yǎng)

愚公移山精神與新時(shí)期高校青年教師師德修養(yǎng)

王長(zhǎng)坤

(河南濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部 ,河南 濟(jì)源 459000)摘 要：愚公移山由一個(gè)寓言故事升華為民族精神，并不斷充實(shí)和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)期具有重要的時(shí)代價(jià)值。高校青年教師在師德修養(yǎng)過(guò)程中，弘揚(yáng)愚公移山精神，明確師德修養(yǎng)目標(biāo)、堅(jiān)定師德修養(yǎng)信念、直面師德修養(yǎng)困難、踐行師德修養(yǎng)規(guī)范，可以提高自身的師德修養(yǎng)水平，進(jìn)而使自己能夠擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史重任。

關(guān)鍵詞：愚公移山精神；青年教師；師德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：

《愚公移山》故事經(jīng)過(guò)傅斯年先生開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)掘和全新解讀、徐悲鴻的藝術(shù)性再現(xiàn)和毛澤東同志的科學(xué)詮釋，在上個(gè)世紀(jì)中葉完成了從寓言故事到民族精神的升華。愚公移山精神作為一種不斷充實(shí)、不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的精神，建國(guó)后在毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等四代領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)下，得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，其內(nèi)涵也不斷豐富，因而具有重要的時(shí)代價(jià)值。高校青年教師在師德修養(yǎng)過(guò)程中，大力弘揚(yáng)愚公移山精神，對(duì)提高自身的師德修養(yǎng)水平具有重要的意義。

一、愚公移山精神的形成、內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值

（一）、愚公移山精神形成

1.《愚公移山》故事的早期記載和在古代的傳播

晉朝張湛注的《列子·湯問(wèn)》記載了“愚公移山”這一寓言故事。全文僅300余字，卻細(xì)膩地勾勒出了“愚公”這一鮮活生動(dòng)的形象，行文流暢，措辭優(yōu)美，讀來(lái)朗朗上口。更重要的是，這一故事寓意深刻，發(fā)人深省。然而令人遺憾的是，在其誕生后卻猶如深藏于河沙中的一顆熠熠生輝的珍珠，不為人所知，更不為人所贊?！墩衙魑倪x》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《古文觀止》等各類古文選集（選本）均無(wú)選載，甚至《幼學(xué)瓊林》等少兒讀物中也難覓其蹤跡。因而，《愚公移山》故事在我國(guó)古代文化史上并沒(méi)有什么地位，影響也是微乎其微。

2.20世紀(jì)初期傅斯年對(duì)《愚公移山》故事的全新解讀

當(dāng)舊中國(guó)的歷史沉重地翻過(guò)不堪回首的19世紀(jì)的時(shí)候，展現(xiàn)在人們面前的不只有新世紀(jì)的曙光和封建帝制的落幕，更重要的是由于被封建思想禁錮了2000多年的中國(guó)思想文化領(lǐng)域已不再是鐵板一塊，于是人們看到了舊的思想體系逐漸被打破的新景象，中國(guó)也進(jìn)入到了由新文化運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)的思想文化變革的新時(shí)代?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想大變革、文化大清點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)也呼喚一種新的民族精神，于是歷史選擇了愚公移山、選擇了愚公移山精神，《愚公移山》寓言故事從塵封的歷史走上了時(shí)代的前臺(tái)?！?/p>

[1]

1918年11月，《新潮》雜志第一卷第一號(hào)上，刊登了一篇石破天驚的的文章——《人生問(wèn)題的發(fā)端》。此文章的作者便是《新潮》的主編——中國(guó)現(xiàn)代著名的史學(xué)家、教育家傅斯年先生。他在闡述“什么樣的人生才是有意義的呢?”這一問(wèn)題的時(shí)候，把淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河、塵封于浩瀚書(shū)海中的《愚公移山》故事發(fā)掘了出來(lái),并創(chuàng)造性地從“為公”、“民眾”和“努力”三個(gè)方面全新解讀了《愚公移山》故事，進(jìn)而形成了在當(dāng)時(shí)思想文化界、理論界引起極大轟動(dòng)的“愚公移山論”。

3.20世紀(jì)中葉愚公移山從寓言故事到民族精神的升華

推翻了封建帝制的舊中國(guó)依然災(zāi)難深重，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義成了當(dāng)時(shí)壓在人民頭上的“三座大山”。帝國(guó)主義的入侵尤其是日本帝國(guó)主義的入侵，使得“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。如何推翻壓在人民頭上的“三座大山”？如何拯救民眾于水火之中?以共產(chǎn)黨人為代表的一大批仁人志士除了在以馬克思主義理論為代表的西方先進(jìn)革命理論中尋找答案外，還從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解決舊中國(guó)難題的金鑰匙。

以畫(huà)馬馳名于海內(nèi)外的著名畫(huà)家徐悲鴻，也是一個(gè)關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)的和百姓疾苦的愛(ài)國(guó)志士。20世紀(jì)40年代，他在旅居印度期間,創(chuàng)作了油畫(huà)《愚公移山》。“愚公移山的故事的精神意蘊(yùn)在徐悲鴻那里得到進(jìn)一步擴(kuò)展延伸, 具有了強(qiáng)烈的民族意識(shí)。” [2]由于當(dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)相持階段，徐悲鴻的以“愚公移山”為題材的畫(huà)作有力地鼓舞了全國(guó)軍民的抗戰(zhàn)士氣。

如果說(shuō)傅斯年開(kāi)創(chuàng)性地把“愚公移山”從瀚海書(shū)海發(fā)掘出來(lái)，并做了全新解讀，賦予它關(guān)于人生的新內(nèi)涵；徐悲鴻的以“愚公移山”為題材的畫(huà)作，藝術(shù)性地揭示了“愚公移山”所蘊(yùn)含的中華民族的精神意蘊(yùn)。那么，一代偉人毛澤東則最終完成了“愚公移山”從寓言故事到民族精神的升華?！霸谥泄?七大 ?上，毛澤東同志曾三次講到愚公移山，對(duì)愚公移山精神進(jìn)行深入挖掘和大力宣揚(yáng)。”

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尤其是他在在“七大”上所作的閉幕詞《愚公移山》中，生動(dòng)地講述了《愚公移山》的寓言故事，在此基礎(chǔ)上明確地提出了愚公移山精神。“毛澤東在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，提出的愚公移山精神，超越了《愚公移山》寓言相對(duì)性的本意和傅斯年的“愚公移山論”，形成了一種新的思想體系?！?/p>

[1]

以“覺(jué)悟、決心、大眾、團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)涵的愚公移山精神鼓舞和激勵(lì)共產(chǎn)黨人和廣大革命群眾團(tuán)結(jié)奮斗、萬(wàn)眾一心，最終推翻了壓在人民頭上的“三座大山”。塵封于浩瀚歷史書(shū)海中的“愚公移山”也終于由一個(gè)生動(dòng)的寓言故事升華為激勵(lì)無(wú)數(shù)國(guó)人奮發(fā)有為的民族精神。

（二）、愚公移山精神的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值

作為一種不斷充實(shí)、不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的民族精神，建國(guó)后愚公移山精神在毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等四代領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)下，得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，其內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富。在新的歷史時(shí)期，在改革開(kāi)放的新階段，愚公移山精神的科學(xué)內(nèi)涵是什么呢？前河南省委書(shū)記徐光春在紀(jì)念毛澤東《愚公移山》發(fā)表60周年講話中將愚公移山精神概括為敢想敢干、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)奮斗。他說(shuō)道：“弘揚(yáng)愚公移山精神，就要始終保持敢想敢干的昂揚(yáng)銳氣；弘揚(yáng)愚公移山精神就要始終保持開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)；弘揚(yáng)愚公移山精神，就要始終保持堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志；弘揚(yáng)愚公移山精神，就要始終保持團(tuán)結(jié)奮斗的優(yōu)良作風(fēng)?！?[3]具體說(shuō)來(lái)，愚公移山精神核心是直面困難，勇往直前、敢想敢干；靈魂是解放思想、實(shí)事求是、進(jìn)取創(chuàng)新；精髓是堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏；根本是精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗。

近三十多年來(lái)，雖然我國(guó)改革開(kāi)放取得令世人矚目的成就，但是我們也面臨著由于改革進(jìn)入“深水區(qū)”和國(guó)際形勢(shì)依然嚴(yán)峻而帶來(lái)的各種新情況、新問(wèn)題和新困難，正所謂“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”。我們需要解決的新問(wèn)題和需要克服的新困難，無(wú)異于愚公想搬走的太行、王屋二山。愚公移山精神的豐富與發(fā)展為我們提供了如何適應(yīng)面臨新環(huán)境、解決新問(wèn)題和克服新困難的新答案，進(jìn)而有利于我們完成新任務(wù)、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)。愚公移山精神在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期具有以下時(shí)代價(jià)值：“一是工作方法上體現(xiàn)目標(biāo)明確、堅(jiān)定信心。二是工作理念上體現(xiàn)解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。三是工作進(jìn)程上體現(xiàn)艱苦奮斗、鍥而不舍。四是工作藝術(shù)上體現(xiàn)發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)一致。五是工作態(tài)度上體現(xiàn)科學(xué)精神、實(shí)事求是。”上述五個(gè)方面具體體現(xiàn)在：在改革開(kāi)放的新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段，我們唯有弘揚(yáng)愚公移山精神，直面困難，勇往直前、敢想敢干，而不是知難而退，畏首畏尾，才會(huì)擁有克服困難勇氣和銳氣；唯有弘揚(yáng)愚公移山精神，解放思想、實(shí)事求是、進(jìn)取創(chuàng)新，而不是固步自封，因循守舊，才能找到適應(yīng)新環(huán)境、解決新問(wèn)題和克服新困難的科學(xué)方法；唯有弘揚(yáng)愚公移山精神，堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏，而不是搖擺不定，甚至是半途而廢，才會(huì)擁有克服各種困難的堅(jiān)強(qiáng)意志；唯有弘揚(yáng)愚公移山精神，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，而不是各自為政、一盤(pán)散沙，才能獲得克服各種困難的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，面對(duì)新環(huán)境、新問(wèn)題、新困難，弘揚(yáng)愚公移山精神，可以不斷提高我們當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)者的思想素質(zhì)，使我們能夠更快地適應(yīng)新環(huán)境，更好地解決新問(wèn)題和克服新困難，從而推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，使我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷取得新成就。

[4]

二、高校青年教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)的必要性

“高校青年教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史重任。師德師風(fēng)的好壞, 直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量, 關(guān)系到我國(guó)高等教育事業(yè)的前途與命運(yùn), 關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成敗?！?/p>

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近些年來(lái)，我國(guó)高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，高校數(shù)量、規(guī)模都有了很大的增長(zhǎng)，與此相適應(yīng)，高校教師尤其是80后、90后青年教師數(shù)量也迅速增加。這些“學(xué)歷高、知識(shí)新、業(yè)務(wù)強(qiáng)、思想活”的青年教師, 已成為我國(guó)高等教育的生力軍和高校里一道亮麗的風(fēng)景線。然而，客觀上講，這些青年教師師德修養(yǎng)方面或多或少地存在有崇尚功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和本位主義，奉獻(xiàn)精神、集體意識(shí)淡薄等問(wèn)題。因此，在新時(shí)期加強(qiáng)高校青年教師師德修養(yǎng)勢(shì)在必行。另外，教師勞動(dòng)的特殊性、當(dāng)今時(shí)代的復(fù)雜性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性等因素，也決定了在新時(shí)期高校青年教師必須強(qiáng)化自身的師德修養(yǎng)。

（一）、教師勞動(dòng)的特殊性 “職業(yè)道德是每個(gè)人從事執(zhí)業(yè)活動(dòng)必須具備的精神條件，也是提高全民素質(zhì)的主要途徑”。教師的勞動(dòng)是一種比較特殊的勞動(dòng)，主要體現(xiàn)在：

一、由于教師在勞動(dòng)過(guò)程中既要教書(shū)，更要育人，因而勞動(dòng)任務(wù)具有雙重性；

二、由于教師主要的勞動(dòng)手段是教師自身的能力、學(xué)識(shí)、人格等主體性因素，因而勞動(dòng)手段具有主體性；

三、由于教師的勞動(dòng)過(guò)程是主要通過(guò)自身創(chuàng)造性的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象即學(xué)生的全面發(fā)展，因而勞動(dòng)過(guò)程具有創(chuàng)造性；

四、由于教師的勞動(dòng)對(duì)象是活生生的具有自主性、能動(dòng)性的人，因而教師調(diào)動(dòng)勞動(dòng)對(duì)象具有復(fù)雜性。教師勞動(dòng)價(jià)值的大小在很大程度上取決于教師職業(yè)道德修養(yǎng)素質(zhì)的高低。也就是說(shuō)，只有具備較高師德修養(yǎng)的教師，才能在自己的勞動(dòng)過(guò)程中全面把握勞動(dòng)對(duì)象即學(xué)生的復(fù)雜性，充分發(fā)揮自己的主體性、創(chuàng)造性，因材施教，圓滿完成既教書(shū)、又育人的雙重勞動(dòng)任務(wù)，從而體現(xiàn)自己最大勞動(dòng)價(jià)值。但是，一些高校青年教師并未意識(shí)到教師勞動(dòng)的特殊性，既不認(rèn)真鉆研教學(xué)內(nèi)容，也不全面了解教學(xué)對(duì)象，更不積極主動(dòng)地創(chuàng)新，而是崇尚名利，忽視敬業(yè)奉獻(xiàn)，把自己的勞動(dòng)僅僅簡(jiǎn)單地看作是謀生的手段，從而把自己變成了一個(gè)“教書(shū)匠”而不是肩負(fù)黨和人民重托的光榮的人民教師。因此。高校青年教師只有不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，才能充分體現(xiàn)教師勞動(dòng)的特殊性，才能真正成為廣大青年學(xué)子的“引路人”，也才能實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值。

（二）、當(dāng)今時(shí)代的復(fù)雜性

“當(dāng)今時(shí)代, 是一個(gè)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多元化、知識(shí)和信息爆炸的時(shí)代”, “西方敵對(duì)勢(shì)力向我國(guó)推行‘西化’、‘分化’的圖謀從未停止而且愈演愈烈”。而且，隨著政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)經(jīng)濟(jì)來(lái)往、文化傳播、科技交流等渠道對(duì)我們進(jìn)行西方價(jià)值觀、政治觀的滲透，以期達(dá)到“西化”、“分化”的目的。這種復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，決定了身負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人重任的廣大高校教師,尤其是高校青年教師只有不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀, 不斷增強(qiáng)對(duì)不良思潮的“免疫力”，才能肩負(fù)起自己作為人民教師的神圣使命和光榮職責(zé)。

（三）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性

改革開(kāi)放以來(lái)，我們由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡，極大地解放和發(fā)展了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力。但是，不可否認(rèn)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性是明顯的，它除了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有明顯的正面效應(yīng)外，其負(fù)面效應(yīng)也是不容小覷的?！皩?shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)得到了學(xué)界和社會(huì)的充分肯定，而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)則重視不夠、批判不夠、抑制不夠，結(jié)果導(dǎo)致人際關(guān)系的功利化、商品化、庸俗化，拜金主義、極端利己主義、享樂(lè)主義滋長(zhǎng)蔓延，假冒偽劣、坑蒙拐騙成為社會(huì)公害?！爆F(xiàn)在的大學(xué)早已不再是“象牙塔”，更不可能是世外桃源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)從事教育工作的廣大教師尤其是青年教師的影響是不容忽視的。因此，高校青年教師只有不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，不斷提高對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的“免疫力”，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中成為時(shí)代的“弄潮兒”，劈波斬浪，勇立潮頭，也才能完成自己為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的使命。

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三、弘揚(yáng)愚公移山精神，提高高校青年教師師德修養(yǎng)水平

在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下和社會(huì)轉(zhuǎn)型中，由于受到外來(lái)西方文化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)的影響，包括高校青年教師在內(nèi)的年輕一代，越來(lái)越容易受到一些與中華民族傳統(tǒng)美德相背離的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響而導(dǎo)致道德滑坡。愚公移山精神作為民族精神的重要組成部分，其中的道德精髓也已成為中華民族的人格特征和中華兒女道德修養(yǎng)重要內(nèi)容。因此，年輕一代尤其是在身負(fù)為社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人使命的高校青年教師大力弘揚(yáng)愚公移山精神，可以不斷提高自身的師德修養(yǎng)水平，有助于自己在成為大學(xué)生們知識(shí)的傳播者和能力的培養(yǎng)者的基礎(chǔ)上，更能成為大學(xué)生思想品德的引導(dǎo)者。

在新時(shí)期高校青年教師弘揚(yáng)愚公移山精神、提高自身師德修養(yǎng)應(yīng)努力做到四個(gè)方面：

（一）、弘揚(yáng)愚公移山精神，明確師德修養(yǎng)目標(biāo)

在行為方面，人和動(dòng)物最大的區(qū)別是人的行為通常具有明確的目標(biāo)。正如馬克思所說(shuō)的：最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在蜜蜂用蜂蠟建筑蜂房以前就已經(jīng)把它在自己的頭腦中建成了。也就是人的高明之處就在于人行為的目的性。愚公移山絕不是腦袋一熱的盲目行動(dòng)，而是深思熟慮、“聚室而謀”后明確了明確的目標(biāo)：“指通豫南, 達(dá)于漢陰”。愚公正因?yàn)橛辛嗣鞔_的目標(biāo)，才擁有了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的勇氣和勇往直前的動(dòng)力：“遂率子孫荷擔(dān)者三夫, 叩石墾壤, 箕畚運(yùn)于渤海之尾”，“寒暑易節(jié), 始一反焉”。巴菲特在《做你自己》一書(shū)中指出：你想成為什么樣的人，你就會(huì)成為什么樣的人?？梢?jiàn)，在人的道德修養(yǎng)過(guò)程目標(biāo)的導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)作用和力量是多么巨大。因而，明確的師德修養(yǎng)目標(biāo)，是整個(gè)師德修養(yǎng)過(guò)程的起點(diǎn)。廣大高校青年教師在師德修養(yǎng)中，只有弘揚(yáng)愚公移山精神，象愚公一樣明確自己師德修養(yǎng)的目標(biāo)即自己要成為什么樣的教師、什么樣的高校教師，才能使自己的師德修養(yǎng)獲得不竭動(dòng)力。

（二）、弘揚(yáng)愚公移山精神，堅(jiān)定師德修養(yǎng)信念

信念的力量是巨大的，有時(shí)候甚至是驚人的。因而在人做很多事情尤其是需要自己付出艱辛努力的時(shí)候，信念對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是彌足珍貴的。電影《肖申克的救贖》的主人公年輕的銀行家安迪蒙冤被判終身監(jiān)禁而入獄，入獄后他憑借著自己的能力和好友瑞德的幫助，生活得還算比較“愜意”。然而，他并沒(méi)有被肖申克監(jiān)獄“體制化”，而是用自己堅(jiān)定的信念支撐著持續(xù)長(zhǎng)達(dá)十九年的行動(dòng)：用一把藏在圣經(jīng)里的石錘在監(jiān)獄牢房厚厚的墻畫(huà)壁上鑿洞。正是他堅(jiān)定的重獲自由的信念，使他最終完成了看似不可能完成的事情：逃離戒備森嚴(yán)的肖申克監(jiān)獄。愚公其實(shí)并不愚，他非常清楚“移山”之難，但又能舉一家之力為之，是因?yàn)樗桶驳弦粯?，有著?jiān)定的信念。他堅(jiān)信，子孫相繼，堅(jiān)持不懈，而山不加高，因而“移山”必成。也正因?yàn)樗兄@樣堅(jiān)定的信念，才使得他能夠“率子孫荷擔(dān)者三夫, 叩石墾壤, 箕畚運(yùn)于渤海之尾”，“寒暑易節(jié), 始一反焉”，而且是堅(jiān)持不懈，直至“帝感其誠(chéng), 命夸蛾氏二子負(fù)二山, 一厝朔東, 一厝雍南?！?因此，廣大青年教師在師德修養(yǎng)中，只有弘揚(yáng)愚公移山精神，堅(jiān)定修養(yǎng)信念，堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，而不是搖擺不定，甚至是半途而廢，才會(huì)擁有克服各種困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能不斷克服師德修養(yǎng)過(guò)程中的各種困難和抵御來(lái)自方方面的各種誘惑尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和外來(lái)文化思潮的侵襲，也才能最終把擋在自己師德修養(yǎng)途徑上的“大山”移走，從而最終實(shí)現(xiàn)自己的師德修養(yǎng)目標(biāo)。

（三）、弘揚(yáng)愚公移山精神，直面師德修養(yǎng)困難；

人們常說(shuō)：人生不如意者，十之八九。絕大數(shù)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，遇到挫折、困難是很正常的。正如俾斯麥所言：如果人生的途程上沒(méi)有障礙，人生還有什么可做的呢？所以，遇到困難不可怕，關(guān)鍵是遇到困難之后人的態(tài)度和行為。愚公面對(duì)橫亙于家門(mén)前的大山帶來(lái)的生活上的不便和移山的巨大困難（畢竟是“方七百里, 高萬(wàn)仞”的大山，不是一座小土丘），不是在困難面前止步，甘于現(xiàn)狀，聽(tīng)之任之，繼續(xù)忍受“山北之塞, 出入之迂”；也不是躲避困難，逃避現(xiàn)狀，背井離鄉(xiāng)，而是勇于改變現(xiàn)狀，能夠直面困難，勇往直前，“先謀后為”即先謀劃（解決好土石置于何地等問(wèn)題），而后付諸實(shí)踐。由于各種主客觀因素的影響，廣大高校青年教師在師德休養(yǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到大大小小、多多少少的困難。面對(duì)這些困難，只有弘揚(yáng)愚公移山精神，象愚公那既不在師德修養(yǎng)中遇到的困難面前止步，也不逃避這些困難，而是敢于直面這些困難，勇于改變現(xiàn)狀，找到克服這些困難的方法并付諸師德修養(yǎng)實(shí)踐，才會(huì)不斷突破自我、超越自我、完善自我，從而使自己師德修養(yǎng)水平不斷提高。

（四）、弘揚(yáng)愚公移山精神，踐行師德修養(yǎng)規(guī)范。

任何人的道德修養(yǎng)都是“知”、“情”、“意”、“行”即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)環(huán)節(jié)或四個(gè)要素組成的一個(gè)完整的過(guò)程或系統(tǒng)。顯然，道德認(rèn)知是我們修養(yǎng)的起點(diǎn)和前提。在師德修養(yǎng)過(guò)程中，我們既要通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師倫理學(xué)》、《師德概論》、《師德新論》等學(xué)術(shù)專著、《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》等文件以及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)講話領(lǐng)悟師德規(guī)范，還要通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷體悟、豐富新時(shí)期教師師德規(guī)范。愚公移山故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，它蘊(yùn)含的愚公移山精神給我們師德修養(yǎng)提供了很多借鑒，在很大程度上可以豐富師德規(guī)范。作為一名高校青年教師，在師德修養(yǎng)過(guò)程中，要不斷弘揚(yáng)愚公移山精神，豐富踐行師德規(guī)范：敢于直面新時(shí)期高等教育的新困難（復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境、快速更新的學(xué)科知識(shí)、孤傲自我的教育對(duì)象等），勇往直前、敢想敢干，展現(xiàn)出年輕一代教師的銳氣；在教育教學(xué)過(guò)程中，不是固步自封，因循守舊，而是能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，解放思想、實(shí)事求是、進(jìn)取創(chuàng)新，不斷找到適應(yīng)新環(huán)境、解決新問(wèn)題和克服新困難的科學(xué)方法；面對(duì)在教育教學(xué)過(guò)程中遇到的各種困難，既不是止步不前、搖擺不定，也不是知難而退、半途而廢，而是敢于直面困難，勇于克服困難；在教育教學(xué)過(guò)程中，既能夠看到自己勞動(dòng)的獨(dú)立性、自主性，更能看到教育過(guò)程的整體性，因而能夠克服青年教師身上常見(jiàn)的較為強(qiáng)烈的本位意識(shí)、個(gè)人意識(shí)，能夠和其他教師以及各種教育力量做到精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗從而形成針對(duì)大學(xué)生的教育合力，最終實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的教育教學(xué)效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

“高校教師的師德素質(zhì)直接影響高等教育的質(zhì)量和水平，關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的順利進(jìn)行?！币虼?，不斷加強(qiáng)教師師德建設(shè)尤其是不斷加強(qiáng)高校青年教師師德修養(yǎng)，是新時(shí)期加強(qiáng)高教教師隊(duì)伍建設(shè)的重要抓手。只有不斷加強(qiáng)高校教師師德建設(shè)，不斷提高教師尤其是高校青年教師師德修養(yǎng)水平，才能建立起一支真正能歸適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)際、青年大學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際，符合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)需要的高素質(zhì)的高校教師隊(duì)伍，高校青年教師也才能夠成為這支隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。在新時(shí)期的師德建設(shè)中，不應(yīng)忽視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和民族精神的弘揚(yáng)。《愚公移山故》事作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史的洗禮，已經(jīng)升華為激勵(lì)無(wú)數(shù)國(guó)人奮發(fā)有為的民族精神。在新時(shí)期師德建設(shè)中，改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代高校教師大力弘揚(yáng)愚公移山精神，積極踐行愚公移山精神，可以激勵(lì)自己不斷自我完善，使自身的師德修養(yǎng)水平不斷提高，進(jìn)而能夠順利完成為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的使命。[8]作者簡(jiǎn)介：

王長(zhǎng)坤（1970—），男，河南溫縣人，河南濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副主任，本科，講師，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃?/p>

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第二篇：淺析如何加強(qiáng)高校青年教師自身師德修養(yǎng)

淺析如何加強(qiáng)高校青年教師自身師德修養(yǎng)

為了深入貫徹落實(shí)黨的十八大報(bào)告精神，加強(qiáng)高校青年教師師德建設(shè)，促進(jìn)青年教師全面發(fā)展，根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨普通高等學(xué)?；鶎咏M織工作條例》等有關(guān)規(guī)定，結(jié)合高等學(xué)校青年教師實(shí)際，對(duì)高校青年教師自身師德修養(yǎng)的提高進(jìn)行分析。師德修養(yǎng)是青年教師成長(zhǎng)的靈魂工程，是教師從事科研教學(xué)必備的道德素質(zhì)。它不僅關(guān)系到教師自身的發(fā)展，還影響到受教育學(xué)生的成長(zhǎng)，也是影響學(xué)校綜合素質(zhì)和辦學(xué)水平的重要因素之一，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的教育為本之大計(jì)。因此，高校青年教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。以下是從自身的角度對(duì)加強(qiáng)師德修養(yǎng)進(jìn)行淺析：青年教師要培養(yǎng)自身崇高的道德

道德乃做人之本，立身之要；道德也是事業(yè)之基，是事業(yè)獲得良好發(fā)展的源動(dòng)力；道德亦為大師之風(fēng)，大學(xué)之道?！敖煺叱?，近墨者黑”但凡大師者，無(wú)不以人格之魅力照耀學(xué)生之心靈，潛移默化地影響著學(xué)生之人格。擁有強(qiáng)大人格魅力的教師在工作中能起到事半功倍的效果，同時(shí)，健全的人格也是教師自身的事業(yè)發(fā)展最基本的保障。師德修養(yǎng)可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：

1.1 人格示范

教師的一言一行都會(huì)受到人們的關(guān)注，并直接影響著學(xué)生的思想。青少年正當(dāng)增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、樹(shù)立德行、塑造人格的黃金期，其情、意、志、行都還具有相當(dāng)?shù)目伤苄?。所以教師的個(gè)人人格示范，對(duì)青少年的影響是顯而易見(jiàn)的。學(xué)生具有“向師性”，有其師必有其徒，捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。教師的人格就像一面鏡子，學(xué)生可以從中認(rèn)識(shí)到何為善，何為惡，何為美，何為丑，何為高尚，又何為卑劣，教師人格也能暗示學(xué)生什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的?！吧斫躺跤谘詡鳌?，啟示教師都應(yīng)該充分利用好學(xué)生活潑而純真的模仿意識(shí)，身教與言傳相結(jié)合，實(shí)施教育教學(xué)工作，推動(dòng)學(xué)生在人格塑造中由“知”向“行”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的形成，使青年教師教育教學(xué)工作收到事半功倍的效果。

1.2 提煉德智

青年教師需要加強(qiáng)自我反省的能力，提高道德修養(yǎng)，注重保持心理健康，力戒心浮氣躁。要培養(yǎng)育人意識(shí)，提煉德育智慧。德育智慧需要長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)提煉，德育智慧是在教師不間斷的德育反思基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，是教育與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，也是教師在探索教育教學(xué)的理念指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思的結(jié)果，更是教師的教育風(fēng)格、教學(xué)理念、教育情感、教育修養(yǎng)與價(jià)值觀等多方面?zhèn)€性化素質(zhì)高度融合的綜合體現(xiàn)。大多青年教師由于處于教育教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐早期，需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，在感悟和反思中提煉教學(xué)理念，樹(shù)立新時(shí)期青年教師“德厚流光”的師德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極的教育觀、學(xué)生觀和人生觀。

1.3 慎在獨(dú)處

即是“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)自活動(dòng)且沒(méi)有借助外物監(jiān)督的情況下，憑著高度的自覺(jué)，按照一定的行為規(guī)范活動(dòng)，而不做任何違背道德準(zhǔn)則、做人原則之事。這是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性因素，也是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法。師德修養(yǎng)水準(zhǔn)的高低，取決于能否達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，因?yàn)榻處煹墓ぷ餍再|(zhì)決定了教師獨(dú)立開(kāi)展工作的機(jī)會(huì)較多，不管是備課、上課，還是輔導(dǎo)學(xué)生，教師的工作都具有相對(duì)的獨(dú)立性和個(gè)性特征，具有相對(duì)隱蔽性。同時(shí)，費(fèi)耗的精力和心血是不可估量的，也是別人不易覺(jué)察的，這時(shí)，衡量教師的真正品德是看他在獨(dú)處的時(shí)候做些什么。如果在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的地方都能自覺(jué)履行師德規(guī)范，獨(dú)立養(yǎng)成良好的師德行為習(xí)慣，勝過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰的外力來(lái)推動(dòng)師德修養(yǎng)的提高。一個(gè)教師離開(kāi)了“慎獨(dú)”，就無(wú)所謂“良心”，也談不上什么師德修養(yǎng)了。青年教師要尊崇教育的信仰

朱自清說(shuō)：“教育者須對(duì)于教育有信仰的心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛(ài)；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”此信仰，實(shí)際上也包括一種堅(jiān)持的精神。教師的信念和職業(yè)理想是維持其心理健康的重要保證，因此，青年教師更要尊崇教育的信仰，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和教育觀。要戒驕戒躁，不可急于求成，要教好學(xué)生，須先有“培育之心，溫?zé)嶂摹?，能?ài)人，尤其能博愛(ài)，愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，愛(ài)學(xué)生的長(zhǎng)處、愛(ài)學(xué)生的短處。要用愛(ài)心關(guān)注學(xué)生，經(jīng)常去感動(dòng)學(xué)生，才能得到學(xué)生的信任，得到了學(xué)生的信任，就能被學(xué)生愛(ài)戴。正如父母撫育子女一般，無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)論怎樣繁瑣的事情，都要用心地去做，對(duì)學(xué)生無(wú)意犯下的錯(cuò)，要能夠諒解，這就是愛(ài)，對(duì)教育有信仰的愛(ài)。學(xué)生是要悉心栽培的，需要循序漸進(jìn)，是不可以按時(shí)間傳授的。正所謂“行不言之教”、“君子誨人，潤(rùn)物無(wú)聲”講的就是“培養(yǎng)的功夫”。要如此，青年教師除了具備健全的人格之外，還要對(duì)教育有忠貞不二的信仰，猶如信教徒對(duì)待宗教一般矢志不渝。青年教師的人生理想，也應(yīng)該超越功利主義。換言之，青年教師不但要做一個(gè)“能者”，更要做一個(gè)為教育奉獻(xiàn)終生的人。青年教師如果有了這樣的人格信仰，德行修養(yǎng)便會(huì)逐漸提高，也自然能夠潛移默化地感染學(xué)生，有利于自身事業(yè)的良好發(fā)展。青年教師要鍛煉健康的身心

教師的身心健康直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期望值很高，關(guān)注的人很多，教師不僅僅只是傳道者、授業(yè)者、解惑者，而且還是長(zhǎng)者、管理者、學(xué)者和學(xué)習(xí)者、保姆、醫(yī)生等等。學(xué)生如果出了狀況，人們很容易將責(zé)任歸咎于教育，在教育系統(tǒng)中，又經(jīng)常把問(wèn)題歸結(jié)于教師這個(gè)特殊的身份，正所謂，“為人難，為師更難，作為青年教師，更是難上加難”。青年教師由于涉世未深，立足未穩(wěn)，同時(shí)又處于各種壓力的排擠之中，肩負(fù)著非同尋常的重任，心理壓力不言而喻，所以，青年教師需要在現(xiàn)實(shí)中鍛煉健康的身心，作為青年教師尤其要注意以下幾點(diǎn)：

3.1 學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變角色

青年教師要迅速轉(zhuǎn)變角色。由教學(xué)中的唯一主角向平等中的主持轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)觀念中的授課者向?qū)W者型教師轉(zhuǎn)變；由工作中課程被動(dòng)的知識(shí)搬運(yùn)工向開(kāi)發(fā)者、研究者轉(zhuǎn)變；由教育改革中的旁觀者、排斥者向參與者和實(shí)踐者轉(zhuǎn)變；由學(xué)生管理中的管理者、組織者向?qū)υ捳吆图ぐl(fā)者轉(zhuǎn)變等等。

同時(shí)，這些轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)給青年教師的造成很大的壓力，青年教師應(yīng)該做好相應(yīng)的心理準(zhǔn)備，做好心理調(diào)適，不斷調(diào)節(jié)各種心理矛盾和困惑，加強(qiáng)自身對(duì)待壓力的適應(yīng)能力，提高自身業(yè)務(wù)水平和心理素質(zhì)，真正進(jìn)入教師角色。學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年教師的崗前培訓(xùn)，加大對(duì)青年教師的關(guān)懷力度，創(chuàng)造各種條件，建立舒適、和諧的工作環(huán)境，有效釋放青年教師的心理壓力，使其盡快融入教師職業(yè)的體系中，逐步完成各種角色的轉(zhuǎn)變。

3.2 正視自己，建立合理的職業(yè)期望

青年教師大都意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)自己的工作期望很高。同時(shí)又缺乏深刻的自我認(rèn)識(shí)，對(duì)自身力所能及的事情過(guò)高估計(jì)，從而導(dǎo)致在工作中的挫敗感和壓力，以及自身內(nèi)心沖突所帶來(lái)的困擾。現(xiàn)實(shí)有時(shí)是殘酷的，工作經(jīng)常是繁雜的，教師也有許多事情是無(wú)能為力的。所以，青年教師也要學(xué)會(huì)自我反省，認(rèn)識(shí)自己的短處和優(yōu)勢(shì)，并接受自己的不足，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，在自己職業(yè)涉及的范圍，明確自己并非全能，做自己能做的事情，做好該做的事情。

3.3 注意安排工作順序，合理利用時(shí)間

教師的時(shí)間觀念應(yīng)該是最具有合理性的，在什么樣的時(shí)間該做什么樣的事情，這是作為一個(gè)青年教師必須具備的“管時(shí)能力”。不管遇到任何不可控的事件，都要具備一定的應(yīng)變能力，做時(shí)間的主人。所以青年老師要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題、具體分析，合理利用時(shí)間，分清事情的緩急輕重次序，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”。

3.4 學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)傾訴

在遇到問(wèn)題或者困惑的時(shí)候，要學(xué)會(huì)主動(dòng)與人溝通，善于向人傾訴。教師職業(yè)本身就是一種溝通性強(qiáng)的職業(yè)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用有效的溝通技巧，通過(guò)交流來(lái)調(diào)適、緩解職業(yè)壓力。在面對(duì)同事、學(xué)生、家長(zhǎng)時(shí)，有效的溝通能提高工作效率和成功率，辦起事來(lái)事半功倍。

3.5 保持良好的生活方式

“每天鍛煉一小時(shí)，健康生活一輩子”，教師大部分時(shí)間都是從事腦力勞動(dòng)的，如果腦力勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，而不通過(guò)體育鍛煉來(lái)進(jìn)行調(diào)劑，將不利于身心的良性發(fā)展。合理的體育鍛煉、節(jié)制的娛樂(lè)生活和適量的營(yíng)養(yǎng)飲食等健康生活方式，對(duì)身心健康是有百利而無(wú)一害的。處理好各種關(guān)系，解決好各種沖突，注意改善生活方式，才會(huì)成為一個(gè)身心健康的人，才能做好自己，教好學(xué)生，搞好工作。

總之，青年教師應(yīng)該培養(yǎng)崇高的道德，尊奉教育的信念，鍛煉健康的身心，勤奮踏實(shí)地工作，自覺(jué)維護(hù)學(xué)校形象，并與學(xué)校共命運(yùn)，才能使自身的事業(yè)獲得更加良好的發(fā)展基礎(chǔ)，使自己的教師職業(yè)生涯朝著良性的方向發(fā)展。

第三篇：新時(shí)期師德修養(yǎng)

《新時(shí)期師德修養(yǎng)》學(xué)習(xí)心得

最近我學(xué)習(xí)了《新時(shí)期師德修養(yǎng)》一書(shū)，深有體會(huì)，全書(shū)共有7章，第1-2章介紹了師德與職業(yè)道德的關(guān)系，第3-6章詳細(xì)講了教師的四個(gè)方面的道德修養(yǎng)，第7章叫了改善教師職業(yè)道德素質(zhì)的基本策略，新時(shí)期師德修養(yǎng)的心得體會(huì)闡述教師的道德主要從四個(gè)方面闡述了師德的內(nèi)涵：是教師對(duì)待教育事業(yè)的道德；是教師對(duì)待受教育者的道德；是教師對(duì)待同事和教師群體的道德；是對(duì)待學(xué)生家長(zhǎng)及其他社會(huì)人員的道德。

這次學(xué)習(xí)，是一次師風(fēng)師德的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)我又一次認(rèn)識(shí)到教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德的形象，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！形象需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——我們每位教師的自我修養(yǎng)！“花的事業(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的?！边@是雨果先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。其實(shí)教師這個(gè)行業(yè)就象那默默奉獻(xiàn)的綠葉，學(xué)生就像那含苞欲放的花朵，綠葉時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的美麗。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹钠沸泻退仞B(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提，也只有對(duì)“怎樣做一名教師”這一問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，才能提出對(duì)自己更高的要求。

網(wǎng)深深的知道樹(shù)立事業(yè)心，增強(qiáng)責(zé)任感熱愛(ài)教育事業(yè)，忠誠(chéng)教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)。教書(shū)是手段，育人是目地。因此，我們教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應(yīng)是一個(gè)教育家，是人類靈魂的工程師?！耙郧橛?，熱愛(ài)學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任”。尊師愛(ài)生，是一種理性化的高尚情感，對(duì)待學(xué)生，管而不死，嚴(yán)而不厲，愛(ài)在其中。教育是愛(ài)的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f(shuō)，熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對(duì)學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。教師愛(ài)學(xué)生體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“慈”上。常言道：“嚴(yán)師出高徒。”又說(shuō)：“嚴(yán)是愛(ài)，寬是害”。對(duì)學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男”。所以，對(duì)學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度，不能按法西斯式的訓(xùn)練來(lái)要求。慈，就是對(duì)學(xué)生要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、寬容、尊重，所以，對(duì)學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度，不能按法西斯式的訓(xùn)練來(lái)要求。慈，就是對(duì)學(xué)生要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、寬容、尊重，充分鼓勵(lì)學(xué)生的自尊、自信，關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展。是每位教師應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)做好的。

第四篇：新時(shí)期師德修養(yǎng)

《新時(shí)期師德修養(yǎng)》學(xué)習(xí)體會(huì)

最近我校組織全體教師學(xué)習(xí)了新時(shí)期師德修養(yǎng)，這次學(xué)習(xí)使我感觸頗深。

師范大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)我就就深深地記住了“學(xué)高為師，身正為范”這句話。畢業(yè)后，當(dāng)我真正成為一名人民教師后，對(duì)這句話又有了更深的體會(huì)。在工作崗位上，教師扮演者“授業(yè)傳道解惑”的角色。這樣的職業(yè)角色要求我們每一位教師在工作崗位上認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)地上好每一堂課，教好每一位學(xué)生。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論何種職業(yè)，從業(yè)者都要遵守職業(yè)操守，不斷地提升自身的道德內(nèi)涵，教師的職業(yè)是平凡的，教師的生活也是清苦的，但是教師職業(yè)的特殊性可以預(yù)見(jiàn)，在社會(huì)飛速發(fā)展新的時(shí)期，當(dāng)全社會(huì)都在著力提升人口素質(zhì)，提高全民的道德修養(yǎng)的同時(shí)，時(shí)代賦予了教師這一職業(yè)更高要求的使命。

新的時(shí)期中教師們?cè)诠ぷ髦幸矔?huì)遇到困惑，我們也在探索如何在工作中提升自身的職業(yè)修養(yǎng)，學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)都在關(guān)注著這一問(wèn)題。

我認(rèn)為樹(shù)立良好的師德形象要謹(jǐn)記教育學(xué)家陶行知先生的一句話：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@是教師師德最崇高的境界?！芭踔豢眯膩?lái)，不帶半根草去。”教師良好的師德形象是教師偉大人格力量的體現(xiàn)。教師走上三尺講臺(tái)，教書(shū)育人；走下三尺講臺(tái)為人師表。教師不僅僅是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者和傳播者，更是莘莘學(xué)子們的道德基因的傳遞者。因此，師德的形象，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！

真正的熱愛(ài)學(xué)生才是教師的美德，才是教育教學(xué)的前提。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。熱愛(ài)學(xué)生就是要尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，信任學(xué)生。只有尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，信任學(xué)生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，教育才富有實(shí)效，才能培養(yǎng)出人格健全的學(xué)生。師愛(ài)是教育的靈魂，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。師愛(ài)是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。愛(ài)自己的孩子是本能，愛(ài)別人的孩子是神圣?！皣?yán)在該嚴(yán)處，愛(ài)在細(xì)微處。”

師德，是—每位教師的自我修養(yǎng)！新的時(shí)代，但是只要有著對(duì)教育事業(yè)深深的熱愛(ài)，認(rèn)識(shí)到自己所從事的事業(yè)對(duì)民族和未來(lái)是一種不可推卸的責(zé)任，就會(huì)以教書(shū)育人為崇高的職責(zé)，并從中享受到人生的樂(lè)趣。不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人格的升華，具有高尚的師德修養(yǎng)，從而適應(yīng)時(shí)代的要求，完成教書(shū)育人的重任。在日常的教育教學(xué)工作中，我們教師都在用行動(dòng)詮釋著師德師風(fēng)的真正內(nèi)涵。讓我們嚴(yán)格要求自身，以良好的師德，共同撐起教育的藍(lán)天。

2011年11月3日

第五篇：淺談新時(shí)期師德修養(yǎng)

淺談新時(shí)期教師師德修養(yǎng)

共富新村小學(xué) 李彥華

常言說(shuō)，學(xué)高為師，德高為范。教書(shū)育人，教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范。師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師之靈魂，是學(xué)校之靈魂，關(guān)系到教育的形象、學(xué)校的發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的新形勢(shì)、新任務(wù)，面對(duì)新課程的新標(biāo)準(zhǔn)、新要求，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，它是符合教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。它又是社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的特定的一種道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的綜合體。同時(shí)，作為社會(huì)的一種道德觀念，它與其他的觀念一樣，具有鮮明的時(shí)代特征——不同歷史時(shí)期的師德觀必定反映出其不同時(shí)代的特征，新時(shí)期的師德內(nèi)涵也應(yīng)體現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌。

一、腳踏實(shí)地，做個(gè)平凡的人

教師首先是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的平凡人，是有七情六欲的平凡人。

教師作為一種社會(huì)身份和社會(huì)角色，做好符合自己身份的事情，干好自己的份內(nèi)之事，也就是對(duì)社會(huì)盡了份，行了義，從而理所當(dāng)然地從社會(huì)獲取一份屬于自己的應(yīng)得的報(bào)酬。這是師德的物質(zhì)基礎(chǔ)。師德作為一種精神現(xiàn)象，不可能離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何職業(yè)都是如此，教師也不例外。

平凡意味著回歸生活。在傳統(tǒng)文化背景下，教師被賦予太多的“光環(huán)”，當(dāng)前必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，師表形象要實(shí)現(xiàn)由“師”向“人”的復(fù)歸，由圣神人格的道德楷模轉(zhuǎn)向具有師范人格的模范公民。這是對(duì)教師人格的解放和人性的復(fù)歸。

從教師個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，擁有一顆平凡心，意味著，一是要安于平凡。教師的勞動(dòng)是平凡的，但其中卻又孕育著偉大。當(dāng)教師，就要培養(yǎng)這種從平凡中見(jiàn)偉大的綠葉精神。二是淡泊名利。教師的工作性質(zhì)是屬于“以群體和他人為中心”的社會(huì)型工作，而不是謀利的經(jīng)濟(jì)型或謀官的權(quán)力型。在教師的崗位上，沒(méi)有令人羨慕的地位和權(quán)力，沒(méi)有顯赫一時(shí)的聲名和財(cái)富，也沒(méi)有悠閑自在的舒適和安逸。

因此，當(dāng)教師就要努力排除追名逐利、拈輕怕重的心理干擾，以平平常常的心態(tài)，高高興興的心情，去干實(shí)實(shí)在在的事情。

教師是平凡的人，但平凡絕不意味著平庸和庸俗。教師是從事教書(shū)育人工作的專業(yè)人員，對(duì)教師的精神和人品的要求顯然要比從事其他職業(yè)的人要高得多。的確，教師是普通人。但教師與從事其他職業(yè)的人不同的是，他還需要有不畏清貧的品質(zhì)、不急功近利的情操、不為名利誘惑的人格、甘做人梯的品質(zhì)、把學(xué)生的成長(zhǎng)視為自己成功的心態(tài)、鐘愛(ài)孩子的激情、永不泯滅的童心、博大兼容的胸襟??這就是為什么說(shuō)教師是太陽(yáng)底下最神圣的職業(yè)的原因。

二、不斷追求，做個(gè)有事業(yè)心的人

教書(shū)育人工作既可以是一份職業(yè)，又可以是一種事業(yè)。職業(yè)使人安身立命，而事業(yè)使人安心立命。職業(yè)使人能夠生活，而事業(yè)能夠使人生活得有意義。教師的事業(yè)心和敬業(yè)精神是師德的核心。

第一，樂(lè)業(yè)精神。樂(lè)業(yè)意味著對(duì)自己所從事的職業(yè)有“喜”、“愛(ài)” 的情感。“優(yōu)秀者”、“能手”、“骨干”都不是“逼”出來(lái)的，而是因?yàn)樗麄儗?duì)所干的工作有樂(lè)趣，或者能找到工作的樂(lè)趣而產(chǎn)生對(duì)工作的極大的熱情干出來(lái)的。真正的教育是發(fā)自內(nèi)心的、充滿激情的，是享受著工作的樂(lè)趣和幸福感的。這種樂(lè)趣和幸福感是職業(yè)道德的源泉，是教師工作的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是教師善待學(xué)生的根本支撐。

第二，創(chuàng)業(yè)精神。教師應(yīng)該具有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，但絕不能因此把學(xué)生成才與教師成長(zhǎng)對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上，學(xué)生成才與教師成長(zhǎng)是雙向的，相輔相成的。從某種意義上講，教師成長(zhǎng)是學(xué)生成才的基礎(chǔ)和前提。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把教師看成用燃燒著的生命之光為別人帶來(lái)光明的蠟燭，教師在照亮別人的時(shí)候卻毀滅了自己。這樣的比喻也許贊頌了教師職業(yè)“無(wú)私奉獻(xiàn)”的品格。但卻是片面且消極的。我們認(rèn)為，教師職業(yè)不是讓教師變得平庸的崗位，教師職業(yè)是充滿創(chuàng)造性和智慧挑戰(zhàn)的職業(yè)，教師職業(yè)是可以讓學(xué)生成長(zhǎng)成才的職業(yè)，也是可以讓教師自己有所作為的職業(yè)。

教師在自己的工作崗位上找到了興趣和熱愛(ài)，他們的工作就能做得很出色，永遠(yuǎn)進(jìn)取，不言放棄。這樣的教師才是教育事業(yè)的脊梁，是國(guó)家和民族的希望。

三、不斷學(xué)習(xí)，做個(gè)永遠(yuǎn)向前的人

“學(xué)而不厭，誨人不倦”是教師道德中最重要，最基本的品質(zhì)之一。它是教師職業(yè)品質(zhì)之區(qū)別于其它職業(yè)的又一個(gè)顯著特征。教育培養(yǎng)人的工作具有它的特殊規(guī)律，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是育人的規(guī)律，對(duì)教師工作提出的必然要求。它不僅是教師必備的寶貴品質(zhì)，而且是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。作為一名教師，所面對(duì)的教育對(duì)象是不斷更換，要不斷面臨新對(duì)象，為了適應(yīng)新的對(duì)象，需要我們不斷作調(diào)查了解，區(qū)別對(duì)待。再者，時(shí)代的知識(shí)是不斷更新的，學(xué)生的求知欲也在不斷發(fā)展。特別是在世界新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了所謂的“知識(shí)激增”的現(xiàn)象，為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要，趕上時(shí)代前進(jìn)的步伐，為了滿足學(xué)生不斷發(fā)展的求知渴求，我們必須不斷學(xué)習(xí)，吸取新知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。在教育工作中，要求不滿足于現(xiàn)狀，始終保持旺盛的求知欲，好學(xué)上進(jìn)，勤于進(jìn)取，做到要給學(xué)生一杯水，自己必須要有常流水，這樣才能不愧為老師。

良好的師德具有多方面的價(jià)值。它是教師敬業(yè)樂(lè)教的動(dòng)力，是貫徹教育方針，提高教育效益的保證，是提高教師自身素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的催化劑。因此，它在教育中發(fā)揮著重要的教育、調(diào)節(jié)、影響作用。讓我們?cè)诮逃?、教學(xué)的工作實(shí)踐中，用高標(biāo)準(zhǔn)的師德觀念規(guī)范自身的行為，提高自身的素養(yǎng)，塑造自身的形象，鍛造新一代的師魂，做一名新時(shí)期合格的人民教師。