第一篇：傳統(tǒng)文化國旗下講話：中華孝道文化的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化國旗下講話：中華孝道文化的傳承與創(chuàng)新

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！今天由我來為大家做國旗下的演講，我演講的主題是“中華孝道文化的傳承與創(chuàng)新”。

同學(xué)們應(yīng)該對剛剛過去的清明節(jié)記憶猶新，也對即將到來的三月三歌圩節(jié)充滿期待吧？可，是否有同學(xué)知道，這兩個(gè)節(jié)日與中國孝道文化有著緊密的聯(lián)系呢？清明節(jié)返鄉(xiāng)祭祖表達(dá)了對已逝親人的思念與尊敬；三月三歌圩節(jié)中的師公舞蘊(yùn)含著濃濃的孝道文化，無一不在說明著中國傳統(tǒng)與孝道文化的密不可分。

孝道文化，即關(guān)愛父母長輩，尊老敬老的文化傳統(tǒng)，是中國古代社會(huì)最基本的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。它強(qiáng)調(diào)幼敬長，下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。孝道文化經(jīng)過千年的歷史發(fā)展，已成為中華民族繁衍生息、代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和核心價(jià)值觀。

孝敬是太陽，給人溫暖；孝敬是大山，給人依靠；孝敬是水晶，是一筆寶貴的財(cái)富。俗話說，百善孝為先。古有晉人王祥臥冰求鯉，近有將軍陳毅探望病母，古今中外孝的事例可謂數(shù)不勝數(shù)。俗話說，百善孝為先。從古至今，孝順不僅是衡量個(gè)人道德水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)秩序穩(wěn)定運(yùn)行的重要保障。然而在今天，有多少人又把這種傳統(tǒng)的孝繼承下來呢？是否社會(huì)在不斷發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平不斷提高，那么就可以對基本的孝的美德嗤之以鼻，置之一邊呢？難道孝的故事永遠(yuǎn)只能停留在“感動(dòng)中國”的歷史中嗎？這答案顯然不是。孝道是我們每個(gè)人要秉持一生，永遠(yuǎn)的傳承并發(fā)揚(yáng)下去的。

人之行，莫大于孝，“孝”這個(gè)字最終會(huì)貫穿我們的一生，指導(dǎo)我們的言行舉止。那么在中國的孝道文化里，有哪些優(yōu)秀的值得我們傳承的地方呢？我認(rèn)為有三個(gè)方面:

第一，小孝孝身。我們作為孩子，作為逐漸長大的中學(xué)生，應(yīng)該力所能及的照顧父母的生活起居，恭敬他們的合理需求。為什么不在父母工作勞累之后回家時(shí)給他們捶捶背，做上一頓飯，洗洗碗呢？孝敬也并不只限于父母，為什么我們不在老師辛苦講解以后休息時(shí)給他們送上一杯溫水呢？這樣溫暖的不僅僅是長輩，更是這個(gè)世界的所有人。

第二，中孝孝心。我們應(yīng)該能獨(dú)立自主的照顧好自己，讓父母對自己放心。這需要我們平日里安定徐為，不毛躁。試問哪一位長輩不打心底地去關(guān)愛子女呢？只要我們照顧好自己，讓長輩放心，我們的健康對于父母長輩亦是一種回報(bào)，是一種孝順。

第三，大孝孝志。長輩們總是希望我們能學(xué)有所成，成為社會(huì)需要的人才。只要不是過分的想法，我們都應(yīng)該有選擇的接受，仔細(xì)考慮父母的意見，理解父母的想法，把自己的夢想和對社會(huì)的責(zé)任結(jié)合在一起，盡力而為努力去實(shí)現(xiàn)。是所謂“立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之終也”。哪怕不能成為多么杰出的人物，也要做好自己，這樣長輩也能心滿意足啦。

既然孝道無論在傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代社會(huì)都具有如此重要的地位，那么我們是否要將傳統(tǒng)的孝道文化一成不變地傳承下來呢？答案顯然也是否定的。歷史上任何一種文化的流傳，必然是基于原有文化的基礎(chǔ)上，不斷增添它所歷經(jīng)的時(shí)代賦予它的新的含義。同時(shí)，傳承的過程中斬?cái)鄽堉Γ瑒兂惻f的落后的思想，方可行之。魯迅先生早對一度被人們尊奉為孝道標(biāo)準(zhǔn)的《二十四孝》進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊和批判——舍子救母，視命如草，不惜剝奪孩子的生命也要履行孝道，何其殘忍！這濃墨重彩顯示了扎根在人們心上的封建文化的愚昧和無知，在魯迅的年代就有有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了這些，我們今天就更不能墨守陳規(guī)，我們就應(yīng)該更先前看，將孝賦予時(shí)代的新意義，取其精華，去其糟粕，不違背綱常而又不輕視生命和人權(quán)。只有跟隨時(shí)代發(fā)展，不斷繼承和創(chuàng)新，才能將孝更好的發(fā)揚(yáng)下去。

我們希望看到的那一天，沒有空巢老人的嘆息，沒有不肖子女的傳聞，孝的履行不再需要法律來約束……

孝是稍縱即逝的眷念，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足便成千古恨的往事，孝是生命與生命的交接的鏈條，一旦斷鏈，永無連接。在清明過去，三月三等傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，讓我們重視孝道，發(fā)揚(yáng)孝道，創(chuàng)新孝道，做一個(gè)品德優(yōu)良的三中學(xué)子，做一個(gè)繼承美德開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代人！

第二篇：孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承

孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承

一、摘要

古語有云：“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，這足以見證孝的地位和價(jià)值?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，千百年來一直作為倫理道德之本而備受推崇。孝是所有德行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。本篇文章將從孝道的內(nèi)涵、古代傳統(tǒng)中的孝道、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的孝道、大力加強(qiáng)孝道教育四個(gè)方面進(jìn)行論述。如有紕漏，還望老師批評(píng)指出。

二、孝道的內(nèi)涵

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。民之行也”。孝是天經(jīng)地義的事情。孝的內(nèi)容主要有三點(diǎn)，一是養(yǎng)，二是敬，三是祭。孝，首先表現(xiàn)為一個(gè)“養(yǎng)”，“孝”最早見于甲骨文，由上面一個(gè)“老”字，下面一個(gè)“子”字組成，《說文解字》上講．孝即“善事父母者，從老省，從子承老也”?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝。人間真情。孝，其次表現(xiàn)為一個(gè)“敬”字。《辭?！穼π⒌淖⑨專骸吧剖赂改溉招ⅰ?，《漢語大字典》的解釋為“舊社會(huì)以盡心奉養(yǎng)父母和絕對服從父母為孝”?？鬃尤眨骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”孟子也說：“孝之至，莫大于尊親。” 孝，還表現(xiàn)為一個(gè)“祭”字。所謂“養(yǎng)老送終”，除了撫養(yǎng)之外還要送終和祭祀。中國人對生命非常重視，對于已逝對象的孝還表現(xiàn)在如何紀(jì)念死者。子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。中國歷來重視喪葬，由此形成所謂的喪葬文化，喪葬習(xí)俗的復(fù)雜體現(xiàn)了對已逝者的尊重和孝心，體現(xiàn)了濃重的孝道文化。此外，《孝經(jīng)》中還告訴我們“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。

三、古代傳統(tǒng)中的孝道

“孝”在古代有兩個(gè)主要內(nèi)容 : 其一 , “尊祖敬宗” , 這是早于“善事父母”的初始含義。古人認(rèn)為去世先人 , 特別是氏族首領(lǐng) , 在天庭與天帝為伍，對部落和氏族的吉兇禍福至關(guān)重要 , 從而產(chǎn)生了祖先崇拜 , 其目的主要是使氏族集體繁榮昌盛。祖宗敬仰作為“孝”的重要內(nèi)容 , 一直傳承到現(xiàn)代 , 如家族興建祠堂 , 供奉祖先靈位 , 組織清明會(huì) , 撰寫族譜以明血緣長幼，皆是“尊祖敬宗”行為。其二 , “傳宗接代”，《孟子·離婁》提出 : “不孝有三 , 無后為大”。朱熹注釋 : “于禮有不孝者三事 , 謂阿意曲從 , 陷親不義 , 一也。家貧親老 , 不為祿仕 , 二也。不娶無子, 絕先祖祀 , 三也。三者之中 , 無后為大”。因我國現(xiàn)在人口過盛 , 推行計(jì)劃生育 , 故反復(fù)批判孟子之言。但在古代，災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等使人類生存環(huán)境十分惡劣，出生率、成活率都低 , 壽命不長 ,故無論國家、氏族、家庭都無不力求人丁興旺 , 確保世代不絕，這也就無可厚非了。

在地球村里 , 從古到今出現(xiàn)過無數(shù)民族和眾多國家 , 其中只有我華夏民族的孝道理念傳承下來。感人至深的二十四孝家喻戶曉：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負(fù)米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、埋兒奉母、扇枕溫衾、拾葚異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。

但是時(shí)代在進(jìn)步，“孝”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也隨之改變，所以古代的二十四孝有許多愚孝。面對祖先留傳給我們的孝道，在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)選擇，去蕪存菁，方為“智孝”，忽略了其他倫理道德，一味尊崇，則為“愚孝”?？鬃硬毁澇捎拗矣扌ⅲ赋?，只要有不義的事，就應(yīng)該諫凈。孟子則在孔子論孝的基礎(chǔ)上．提出“老吾老以及人之老”，把人們對父母的愛，延伸到其他老年人?？酌详P(guān)于孝的精辟論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。

四、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的孝道

百善孝為先，當(dāng)今時(shí)代需要孝。我們青少年需要孝，青少年是國家的未來，民族的希望。但現(xiàn)實(shí)情況是，由于長期不得不實(shí)行的計(jì)劃生育國策，形成了四個(gè)老人、一對夫婦、一個(gè)孩子的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)。人們由于愛幼的本能，幾代寵愛于一身。孩子往往被嬌慣、溺愛。很多孩子從小就被慣成了以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少社會(huì)責(zé)任感的人。同時(shí)由于高考制度的導(dǎo)引，重考試分?jǐn)?shù)、輕道德品行的社會(huì)意識(shí)長期存在，從某種程度上也導(dǎo)致了家庭孝道教育的缺失?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”，長此以往必然會(huì)造成孩子人格不完善，甚至性格畸形。

老師上課講的一句話我記憶猶新：“你有沒有注意到，你的父母是從什么時(shí)候開始對你小心翼翼的呢？”聽到這句話，我感覺整個(gè)人都被震了一下，不知從什么時(shí)候開始，父母批評(píng)我開始變得隱晦，進(jìn)我的房間要敲敲門，放假回家總是再三詢問我想吃什么……以前還暗自欣喜，覺得自己的地位陡然上升。原來這是我需要反省的時(shí)候到了，不喜歡和父母談心，學(xué)習(xí)上有什么煩心事回家就擺在臉上，討厭父母問東問西，卻又抱怨他們不懂我……

以前家里總是父母為天，但現(xiàn)在確將孩子奉為皇上，這就是我們所倡導(dǎo)的孝道嗎？孝，并不是每天口頭上、文章里的名詞，也不是只在心里想著長大后要怎樣怎樣，更不是每月寄給父母的贍養(yǎng)費(fèi)。孝的本質(zhì)是愛，有愛就有孝。它的表達(dá)方式是感恩，是親情回報(bào)。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會(huì)中追求人際關(guān)系的和諧。

五、大力加強(qiáng)孝道教育（社會(huì)、家庭、學(xué)校）

1、要想順利地實(shí)現(xiàn)我們的教育方針和教育目的，只有通過社會(huì)的規(guī)范、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)，學(xué)校具體地實(shí)施，再加上家庭的配合，三者有機(jī)地結(jié)合起來，才能達(dá)到預(yù)期的目的。一是利用多種形式，大力宣傳，創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境，形成良好的社會(huì)氛圍。二是樹立典型，抓住生活中奉行孝道的典型事例，進(jìn)行青少年孝道教育，樹立慈父慈母孝子孝女的典范，政府、社會(huì)應(yīng)該給他們以崇高的榮譽(yù)。此外，還要牢牢把握網(wǎng)絡(luò)的思想教育陣地。把青少年學(xué)生的孝道教育與現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來，搭建現(xiàn)代化的平臺(tái)。

2、把孝道文化建設(shè)融于家庭教育之中，充分發(fā)揮家庭在孝道教育中的作用。讓孩子在父母的言傳身教中受到熏陶，充分發(fā)揮家長的孝道表率作用。家長是孩子的啟蒙老師，是家庭教育活動(dòng)的組織者，其政治思想、道德品質(zhì)及生活細(xì)節(jié)都會(huì)給子女潛移默化的影響，具有極大的示范表率作用，其行為不但影響子女的發(fā)展方向，而且決定能否贏得子女的信任和尊重，取得家庭教育的主動(dòng)權(quán)。因此家長應(yīng)注重自身孝道行為的規(guī)范，做孝敬長輩的楷模。久而久之．孩子不僅會(huì)從心底里敬佩自己的父母，而且也會(huì)耳濡目染地逐漸形成孝敬父母、尊敬長輩的好習(xí)慣。

3、學(xué)校作為教育的主陣地，應(yīng)高度重視孝道教育。要抓好孝道教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，其內(nèi)容主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：首先是感恩教育，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育是進(jìn)行孝道教育的情感基礎(chǔ)。其次充分發(fā)揮課堂教學(xué)的孝道教育作用，如在思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)中，教師可以進(jìn)行有關(guān)孝道的專題講座。此外還要開展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。針對不同年級(jí)、不同院系、不同居住環(huán)境的學(xué)生開展突出不同主題的活動(dòng)。

六、結(jié)語

孝順父母，要養(yǎng)父母之身，讓父母衣食住行無憂，要?；丶铱纯?；要養(yǎng)父母之心，讓父母精神愉快，心中歡喜；要養(yǎng)父母之志，為人子女要對社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，讓父母引以為榮，使他們的精神得到安慰。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，行孝要及時(shí)?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。比爾．蓋茨認(rèn)為，人世間有兩件事不能等，一是行孝，二是行善。我們不能讓“親不待”的遺憾在生活中上演。只要用心去觀察、去體會(huì)，就能發(fā)現(xiàn)父母的需求。其實(shí)父母對子女的索求最少，只要我們抽出些時(shí)間，陪伴在父母身邊，他們就能體會(huì)到父慈子孝的溫暖。“百善孝為先”。讓我們從現(xiàn)在開始，從我做起，感恩父母，力行孝道，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

第三篇：弘揚(yáng)孝道文化 傳承中華美德

弘揚(yáng)孝道文化 傳承中華美德

岑溪市第三小學(xué) 莫恒華

【內(nèi)容摘要】孝敬父母，尊長敬老，向來是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而現(xiàn)今獨(dú)生子女多，從小嬌生慣養(yǎng)，不敬父母、虐待老人的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)上仍然屢見不鮮。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，不能忘記傳統(tǒng)美德，如何讓孝敬父母，尊長敬老的觀念真正入腦入心？如何讓孝敬父母，尊長敬老在社會(huì)蔚然成風(fēng)？作為學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任，把孝敬父母，尊長敬老意識(shí)教育作為學(xué)校德育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，讓學(xué)生樹立孝敬父母，尊長敬老觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬***慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)本校實(shí)際和學(xué)生存在的問題，我們有針對性地選擇孝敬父母，尊長敬老美德教育，對學(xué)生進(jìn)行全方位、多角度的教育，要求學(xué)生從“孝敬父母，尊長敬老”等身邊小事做起，自覺養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老的意識(shí)和良好的行為習(xí)慣。以培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母，尊長敬老的道德品質(zhì)為總抓手，進(jìn)而全面提高中學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 孝道文化 傳承美德

一、孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，我們可以用十二個(gè)字來概括孝道文化，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

敬親，中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各。著名的國學(xué)應(yīng)用學(xué)家翟鴻燊教授曾說：小孝治家，中孝治企。大孝治國。事實(shí)也是如此。孝道造我們的國家一直發(fā)揮著不一般的作用。

修身養(yǎng)性。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

報(bào)國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

二、弘揚(yáng)中華美德

古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也?！薄靶⒌馈笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，我國幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。時(shí)至今日，我們提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷大志等新的道德要求，可以說是“孝道”的發(fā)展和完善。岑溪市第三小學(xué)依據(jù)青少年道德品質(zhì)形成的客觀規(guī)律，以“孝”道教育為突破口，從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，而且能輻射到家庭和社會(huì)。

首先，我們力爭通過研究實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟O(shè)計(jì)出一套具體的方案，引導(dǎo)學(xué)生自覺接受并踐行孝道準(zhǔn)則，達(dá)到如下目標(biāo)：在家里，子女尊敬長輩，長輩愛護(hù)子女，共享天倫之樂；在社會(huì)上，盡職盡責(zé)，為國家做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)；對個(gè)人，要修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉理想。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧有序。班主任以班團(tuán)活動(dòng)課為陣地，制訂班主任工作計(jì)劃，開展系列化孝道文化教育，并通過讀書活動(dòng)、寫心得體會(huì)、開主題會(huì)等方式進(jìn)行多渠道的教育。個(gè)別學(xué)生進(jìn)行家訪、談心等形式進(jìn)行孝道文化意識(shí)教育，了解學(xué)生思想狀況的變化。學(xué)科教師通過

制定教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)滲透學(xué)科教學(xué)的孝道文化教育契入點(diǎn)。評(píng)價(jià)實(shí)施孝道文化教育取得的成果及存在的問題。

其次，我們要積極學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外關(guān)于孝道文化的最新理論。要在學(xué)校進(jìn)行“孝”的教育，就要了解研究當(dāng)今我國尤其是農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀、成因及其發(fā)展趨勢；要研究中華孝道發(fā)生了何種變化，要研究當(dāng)今孝道的內(nèi)涵，即是民眾能夠認(rèn)同并能踐履的孝道內(nèi)涵；要了解研究當(dāng)今孝道的形式，尤其是民眾所創(chuàng)造的養(yǎng)老新形式；要了解研究孝道的價(jià)值，孝道對家庭、社會(huì)、下一代的影響；要了解研究當(dāng)今孝道的機(jī)制，如制度、氛圍、心理等制約機(jī)制；要了解研究當(dāng)今孝道的建設(shè)模式與理論框架。通過這些研究，去尋求學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，去設(shè)計(jì)學(xué)校進(jìn)行“孝”道教育的內(nèi)容與模式。

最后，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)曾子孝道文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，剔除和摒棄封建的落后的不合時(shí)宜的東西，在揚(yáng)棄中發(fā)展曾子的孝道文化。能夠研究出一套行之有效的適用于中學(xué)生的孝道文化教育理論，用以指導(dǎo)學(xué)校孝道文化教育，并與愛國主義、社會(huì)主義榮辱觀以及建設(shè)和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來。

三、課題研究

在調(diào)查學(xué)生對曾子孝道文化及孝敬父母、尊長敬老觀念認(rèn)識(shí)和學(xué)生在家庭、社會(huì)中對待父母及老人態(tài)度的情況下，我們確定了如何對學(xué)生進(jìn)行實(shí)施孝道文化教育。

1、精心設(shè)計(jì)家庭調(diào)查

在研究實(shí)驗(yàn)之初，課題組精心設(shè)計(jì)了《岑溪市第三小學(xué)孝心行動(dòng)手冊》，對全校2000多名學(xué)生中，進(jìn)行小孝星評(píng)比。經(jīng)過調(diào)查：1.早上起床能向父母長輩問候的占21%，2.平時(shí)與父母長輩說話態(tài)度和氣的占36%，3.每次鬧別扭的時(shí)候，自己主動(dòng)打破僵局的占35%，4.知道父母工作辛苦，能關(guān)心父母為其倒茶、盛飯的只占13%，5.知道父母愛吃什么的占45%，6.能幫助做家務(wù)的只占20%，7.覺得父母說話太多，希望他們尊重自己的決定的占39%，8.任性對父母長輩發(fā)脾氣、頂嘴的高達(dá)70%，9.缺乏愛心好吃的菜要放到自己面前，想不到讓父母長輩先吃的占85%，10.自理能力差，自己的事要讓父母操心的占75%。通過調(diào)查活動(dòng)，一方面掌握了第一手材料，為下一步實(shí)驗(yàn)的展開奠定了基礎(chǔ)；另一方面，在活動(dòng)中積極引導(dǎo)學(xué)生反省自己，也促使其從內(nèi)心開始認(rèn)識(shí)到自己的不足，為下一步的孝道教育鋪平道路。

2、制訂孝道行為規(guī)范

針對調(diào)查問卷中所反映出來的問題，我們?yōu)閷W(xué)生“行孝”立規(guī)矩。對學(xué)生的“孝”道，制定了10條具體規(guī)范。①每天上下學(xué)打招呼。②長輩下班要說“您辛苦了”。③長輩生日要主動(dòng)問候 送小禮物。④讓食，飯后要主動(dòng)收拾餐具。⑤每天要堅(jiān)持做家務(wù)。⑥按時(shí)上學(xué)、努力學(xué)習(xí)、獨(dú)立完成作業(yè)，不用家長督促。⑦長輩生病，侍奉、作簡單飯、安慰。⑧主動(dòng)與家長交談、商量、不發(fā)小脾氣。⑨不到不宜去的娛樂場所，不做壞事，不讓家長操心。⑩父母之間發(fā)生矛盾，要懂得調(diào)解。這些都是“規(guī)定動(dòng)作”。學(xué)校要有“規(guī)定動(dòng)作”、科學(xué)的行為要求，使學(xué)生從被動(dòng)到主動(dòng)、從他律到自律，從“要我做”到“我要做”、“我能行”。學(xué)生學(xué)會(huì)

自律，是道德教育的最佳目標(biāo)或是終極目標(biāo)。沒有他律，學(xué)生不會(huì)學(xué)到自律。學(xué)生的主體性──體現(xiàn)在主體參與和主動(dòng)內(nèi)化──知中行、行中悟、悟中從。強(qiáng)調(diào)主體性，應(yīng)有限度不要導(dǎo)致‘自發(fā)論’，更不要引向‘心中只有自我’。

3、開設(shè)孝道校本課程

我們積極組織相關(guān)實(shí)驗(yàn)教師廣泛收集“孝道”材料，收集中外古今有關(guān)“孝”的美德故事，數(shù)不勝數(shù)。是天下百姓“行孝”實(shí)踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們學(xué)校為學(xué)生提供的孝道文化教育校本教材選編了有關(guān)故事，教師為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了有關(guān)“孝”的故事。如：考叔“純孝”感莊公、緹縈至孝感文帝、李密陳情報(bào)祖母、花木蘭代父戍邊、岳母刺字、朱壽命千里尋母、黃香溫席、孝敬父母的毛澤東、朱德《回憶我的母親》、陳毅為病母洗尿褲、孝子孔繁森、??《孝道故事》里選編了“黃香溫席”、“徐孝克藏食孝母”“胡泰病榻侍母三十年”、“陳毅探母”、“杜瑤瑤孝敬父母的故事”等眾多的行孝的故事，也選編了一些學(xué)生中孝敬父母的人和事，包括一些“感動(dòng)中國人物”。這樣從古至今，從偉人到平民百姓到身邊的同齡人，使同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)別“孝敬父母”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。由認(rèn)知到明理有利于導(dǎo)行。這門校本課教學(xué)效果及形式好。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展“繼承美德，孝敬父母”美德活動(dòng)課評(píng)優(yōu)活動(dòng)，充分發(fā)揮班主任專題實(shí)驗(yàn)的作用，選出一、二節(jié)最佳校級(jí)課觀摩。以點(diǎn)帶面，推動(dòng)整體的，兩年多，全校上“孝敬父母”美德課二十余節(jié)。請家長參與課堂或聽課，老師、家長、學(xué)生產(chǎn)生共鳴，流下熱淚，使人感到情真意切。

4、開展孝道專題活動(dòng)

在中小學(xué)德育大綱中，對學(xué)生“孝敬父母”都有要求。但是，對于如何進(jìn)行這項(xiàng)教育沒有具體意見。自從進(jìn)行實(shí)驗(yàn)來，我們課題組開展了一系列孝道專題活動(dòng)，有了不少創(chuàng)造性的探索。學(xué)校是學(xué)生活動(dòng)的主要空間，但范圍有所局限，如何使有限的空間發(fā)揮無限的教育作用，這也是每個(gè)教育工作者所探討的問題之一。因此，學(xué)校積極拓展立體空間，充分利用各種有行的和無形的空間，開展孝道專題活動(dòng)。

辦孝道專題墻報(bào)、黑板報(bào)、櫥窗；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言，制作曾子孝道文化壁畫；每天課外活動(dòng)時(shí)間播報(bào)學(xué)校孝道信息和學(xué)習(xí)感悟；從直觀上，使整個(gè)學(xué)校充滿濃厚的曾子孝道文化氛圍和行孝教育氣息，讓學(xué)生在耳濡目染中感受曾子孝道文化教育。為使曾子孝道文化教育規(guī)范、全面、科學(xué)、有效，學(xué)校積極拓展以校為輻射源，從學(xué)校向家庭、社會(huì)傳播的工作思路，使之事半功倍。

5、召開孝道主題班會(huì)

我們定期召開“曾子孝道文化”主題班會(huì)。同時(shí)，制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動(dòng)活動(dòng)細(xì)則，以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取綜合性、立體化的多種評(píng)價(jià)模式，并將學(xué)生這一道德習(xí)慣的養(yǎng)成作為評(píng)選“三好學(xué)生”的一個(gè)評(píng)價(jià)臺(tái)，所有活動(dòng)情況一律記入中學(xué)生成長記錄，讓學(xué)生在約束中逐

步養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

如以“我們怎樣報(bào)答父母”為主題，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到父母血汗錢來之不易，深深體會(huì)了長輩為自己付出的愛。在主題班會(huì)的演講過程中，臺(tái)上、臺(tái)下形成共鳴，整個(gè)活動(dòng)是在感激父母、孝敬父母、報(bào)答父母的宣誓中結(jié)束的，很多同學(xué)聽著其他同學(xué)的故事感動(dòng)得淚流滿面。之后，我們又通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，亂花錢、亂丟饅頭以及吃零食的現(xiàn)象極大減少，而學(xué)習(xí)風(fēng)氣比以前更濃厚了。很多學(xué)生還利用課余時(shí)間給自己的父母寫了有生以來的第一封家書，信中洋溢著學(xué)生對父母濃濃的敬愛之情，表達(dá)了學(xué)生為報(bào)答父母而決心刻苦學(xué)習(xí)的鏗鏘誓言。大部分學(xué)生周日回家都能為自己的父母做些力所能及的事。下雨了，打個(gè)電話告訴爸爸開車注意安全；吃飯時(shí)，把好吃的飯先讓給長輩??，學(xué)生細(xì)小轉(zhuǎn)化使家長倍感欣慰，全校上下更形成了濃厚的孝道文化氛圍。

6、利用節(jié)日組織活動(dòng)

過中國年，承傳美德，孝敬父母的自我教育活動(dòng)：利用寒假過中國年的時(shí)間，要學(xué)生說三句話：“?您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對聯(lián)”培養(yǎng)了學(xué)生“孝敬父母、尊長敬老”的品德，受到學(xué)校、家長、社會(huì)的廣泛支持和好評(píng)。充分利用“三八國際婦女節(jié)”、“五一國際勞動(dòng)節(jié)”以及“母親節(jié)”、“父親節(jié)”組織學(xué)生開展愛父母的教育活動(dòng)：圍繞著四個(gè)節(jié)日開展了豐富多彩的“孝”的教育活動(dòng)。不少班級(jí)分別將這四個(gè)節(jié)日，定為本班學(xué)生的“孝敬日”。要求學(xué)生在“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)，做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)。有的班級(jí)組織學(xué)生給父母洗一次腳，感受不完全相同，但有幾點(diǎn)卻是相同的：都是平生第一次給父母洗腳，一開始都有點(diǎn)難為情，抱著完成作業(yè)的態(tài)度去做，但隨著驚奇產(chǎn)生了難以言說的感受。當(dāng)他們用手撫摸一雙雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時(shí)，真切的感受到父母養(yǎng)育的艱辛和母愛、父愛的無私與博大，也為以前的不懂事感到內(nèi)疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。學(xué)生給家長洗腳，看似簡單，但在家庭中產(chǎn)生震撼是強(qiáng)烈的，“舉手之勞，卻有點(diǎn)驚天動(dòng)地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長在信中寫到：“我本人深感慚愧，雖已過而立之年，雖已為人之父，卻沒有給老父母洗過一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道‘家庭作業(yè)’出的好。??就讓我們這些成年人也‘從我做起’，給父母洗一次腳吧”。

總之，“孝道”教育是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的突破口。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也?！薄靶⒌馈笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，中國幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。時(shí)至今日，我們所提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷大志等新的道德要求，可以說是“孝道”的發(fā)展和完善。我校樹立關(guān)于“孝道”的先進(jìn)典型，營造“以孝為榮”的校園氛圍，使學(xué)生由小事做起，積善成德，升華思想，使之達(dá)到“老吾老以及人之老”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界。實(shí)踐證明，我們的孝道教育撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，凈化了學(xué)生的靈魂，整

個(gè)社會(huì)為之一振，好評(píng)如潮?！靶⒌馈?，支撐著每個(gè)家庭的歡樂，同學(xué)們將“孝道”的作風(fēng)，由學(xué)校引向家庭，示范于社會(huì)，以弘揚(yáng)中華美德！

第四篇：中華老字號(hào)的文化傳承與創(chuàng)新

中華老字號(hào)的文化傳承與創(chuàng)新

一、“中華老字號(hào)”之生存現(xiàn)狀

（一）數(shù)量銳減。

（二）規(guī)模較小。

（三）大多慘淡經(jīng)營。

（四）差距倍增。

二、“中華老字號(hào)”興衰之文化解讀

中華老字號(hào)的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新文化。

（二）優(yōu)良品質(zhì)中蘊(yùn)涵著品質(zhì)文化。

（三）質(zhì)樸經(jīng)營中蘊(yùn)涵著誠信文化。

（四）應(yīng)對時(shí)事中蘊(yùn)涵的責(zé)任文化。

三、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

（一）對企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。

（二）企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。

（三）企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。

（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)制。

（五）企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。

四、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對策

（一）中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)的原則。

1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。

（二）中華老字號(hào)企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。

1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化，塑造特色形象。

3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運(yùn)作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。

5.完善文化機(jī)制，促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體，增強(qiáng)文化影響力。

北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號(hào)的現(xiàn)在和未來

第五篇：勤儉節(jié)約,傳承中華美德 國旗下講話

國旗下講話《勤儉節(jié)約，傳承中華美德》

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們： 大家早上好！

今天我們國旗下講話的主題是《勤儉節(jié)約，傳承中華美德》。10月31日是“世界勤儉日”。勤以修身，儉以養(yǎng)德，節(jié)約為美。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平指出，要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。作為當(dāng)代小學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的社會(huì)責(zé)任，樹立勤儉節(jié)約意識(shí)，從日常生活的一點(diǎn)一滴做起，攜手共建節(jié)約型校園！

對于個(gè)人而言，節(jié)儉，是修身、齊家甚至治國、平天下，成就一番偉業(yè)的基礎(chǔ)。媒體報(bào)道中的華人首富李嘉誠皮鞋十雙有五雙是舊的、西裝穿十年八年是平常事、佩帶的手表僅值26美元，他曾說，“要我馬上拿出一個(gè)億，我面不改色。但誰在地上丟一分錢，我會(huì)立即撿起來”；新希望集團(tuán)董事長劉永好，花5塊錢理一次發(fā)、腳蹬100多元的雜牌鞋；身價(jià)數(shù)億吉利集團(tuán)董事長李書福穿著幾十元一雙的鞋子世界跑。在一些人眼里看起來不可思議、甚至認(rèn)為摳門、小氣的節(jié)儉，恰恰是成就這些人個(gè)人事業(yè)的基礎(chǔ)所在。對于一個(gè)民族、國家而言，節(jié)儉，是一個(gè)民族、國家能夠長治久安、興盛強(qiáng)大的根本所在。前蘇聯(lián)一夜之間四分五裂，除了國內(nèi)、國際等復(fù)雜因素，執(zhí)政黨貪污腐敗、奢侈浪費(fèi)而引發(fā)民眾不滿、與民眾距離越來越遠(yuǎn)也是重要因素。

然而，我們的生活中還存在不少浪費(fèi)現(xiàn)象：漫步校園，在空無一人的教室里，風(fēng)扇不停地轉(zhuǎn)；在陽光燦爛的大白天，教室里燈火通明；公共場合，水龍頭不擰緊，無人理睬；新鮮的水果只咬了一口，就像孫猴子吃蟠桃似的扔了；午餐后，那白白的米飯和新鮮的菜肴，被無情地倒入那一個(gè)個(gè)桶中。這一幕幕，誰看了會(huì)不心痛呢？這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，源于我們?nèi)鄙俟?jié)約的意識(shí)，更沒有將節(jié)約養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。親愛的老師、同學(xué)們，空談?wù)`國，實(shí)干興邦。浪費(fèi)不以量小而為之，節(jié)約不以微小而不為。節(jié)約是一種美德、一種遠(yuǎn)見、一種智慧，節(jié)約更是一種境界。讓我們做勤儉節(jié)約風(fēng)尚的傳播者、實(shí)踐者、示范者。讓“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的理念在校園里蔚然成風(fēng)，讓“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”成為師生的常態(tài)習(xí)慣，成為一種校園的新風(fēng)尚。同學(xué)們，行動(dòng)起來吧，讓我們一起把“勤儉節(jié)約”的中華美德傳承好，把我們的學(xué)校打造成為一個(gè)節(jié)約型校園而努力吧！我們的講話到此結(jié)束，謝謝大家！三年級(jí)2班 2015年10月26日