第一篇：判的法學(xué)觀與理解的法學(xué)觀2013年03月31日 21

判的法學(xué)觀與理解的法學(xué)觀2013年03月31日 21:50:13

作者：北來南邕人

如果從本科開始算起的話，在法學(xué)界浸淫也有十年的時間了，十年對一個民族、國家來說并不是一個很長的時段，但對一個人來說則是顯得很重要了，更何況這十年還是一個人最為寶貴的十年。在過去十年的光陰里，通過學(xué)習(xí)、分析和研判，也逐漸地學(xué)得和掌握了一些生存的策略（寫文章的策略？），這其中，在我看來最為重要的則是批判的法學(xué)觀思維。批判的法學(xué)觀思維既是一種思維方式，同時也是一種學(xué)術(shù)套路，在法學(xué)內(nèi)部和不同時段則有著不同的表現(xiàn)。如早期的研究是通過三段論式的研究進(jìn)路體系的，提出問題——指出不足——國外經(jīng)驗(yàn)——結(jié)論，這種進(jìn)路將諸多要素都化約成規(guī)則，并且暗含地認(rèn)為規(guī)則實(shí)施無需考慮實(shí)施的環(huán)境。另外一種，以當(dāng)下較為流行的對民間法的討論為例，在批判的法學(xué)觀的支配下，可以得出諸多種不同的結(jié)論，如基于司法獨(dú)立和形式司法要求則會會認(rèn)為要禁止/限制民間規(guī)則對正式糾紛解決的影響、如基于法律多元理論則會認(rèn)為有必要重視民間規(guī)則的作用。為此，可以發(fā)現(xiàn)批判的法學(xué)觀思維所具有的特征則是：一是，對某一事物進(jìn)行整體性的分析或?qū)⒀芯繉ο笠暈槭钦w性的，如中國、司法、民意等；其次，是在某種理論的支配下，通過演繹的邏輯來推進(jìn)研究的，如權(quán)利本位理論、法制現(xiàn)代化理論等；再次，研究的目的不在于分析和理解研究的對象，目的在于通過研究，旨在批判研究的對象，和凸現(xiàn)自己所持理論的正當(dāng)性及所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，如主張法院調(diào)解的話，則可對程序、形式法治的弊端加以放大和大加鞭撻等。

在批判的法學(xué)觀思維的引導(dǎo)下，其對法學(xué)研究和法治實(shí)踐則可能會產(chǎn)生一些意外后果，這些后果的表現(xiàn)有：一是，由于批判的法學(xué)觀是在整體的和某種理論/進(jìn)路的支配下進(jìn)行的，是通過在“贊同、反對及折中”的二元框架下調(diào)整立場來實(shí)現(xiàn)主張自己的話語的，則會導(dǎo)致學(xué)術(shù)爭論變成立場之爭，甚至?xí)莼癁橹黧w人格之爭，這些實(shí)際都已在當(dāng)下的研究中表現(xiàn)的淋漓盡致，如學(xué)界所謂的右派、左派式的貼標(biāo)簽之爭。其次，批判的法學(xué)觀雖是在某種理論下展開的，但并不是在理論的脈絡(luò)之中進(jìn)行的，換句話說，理論僅僅是其進(jìn)行研究的工具、隨時都是可以拋棄和重新選擇，研究本身并不在于推進(jìn)理論研究。所以，導(dǎo)致學(xué)術(shù)之爭變成理論選擇之爭，也是自身異化為理論的消費(fèi)者；同時，更導(dǎo)致研究變成沒有知識增量（鄧正來語）的活動。再次，在批判的法學(xué)觀下開展研究的目的雖然在于改變現(xiàn)實(shí)，但是由于選擇路徑及研究技術(shù)的問題，導(dǎo)致提出的方案要么宏大而無當(dāng)，如司法與政治分開、司法獨(dú)立的結(jié)論/建議、要么不能充分而有效地回應(yīng)社會需要、滿足現(xiàn)實(shí)的要求，如在勞工權(quán)益保護(hù)視角下制定的《勞動合同法》，不僅沒能更有效地解決問題反而使得問題更糟糕。這樣說，并不是意味著認(rèn)為說，我們需要徹底地告別批判的法學(xué)觀思維了，研究和分析這一學(xué)術(shù)研究套路存在的問題，在于使我們自己能夠得以反思，也在于指出：一是，不同的法學(xué)思維觀是與整個時代的法治任務(wù)緊密地勾連在一起的。比如西方法學(xué)理論/方法從自然法學(xué)到實(shí)證法學(xué)再到法律社會學(xué)的演化過程，并不是某一學(xué)派/方法在某個階段一枝獨(dú)秀，而是不同方法此消彼長的過程，但變化和演進(jìn)的依據(jù)則在于時代的要求或根本任務(wù)的變化。所以，在今天法學(xué)研究中，隆哪種法學(xué)思維觀也應(yīng)該是相時而動。其次，批判的法學(xué)思維觀作為一種反思性的思維觀，也不應(yīng)以一種隨心所欲指點(diǎn)江山的樣態(tài)表現(xiàn)出來，而應(yīng)該是在問題意識支配下、在理論脈絡(luò)之中推進(jìn)反思性活動的，這樣才有助于問題的具體解決和知識的累積、發(fā)展。再次，在當(dāng)下中國法學(xué)所處的歷史格局、時代情境都已發(fā)生變化的今天，法學(xué)思維觀也需要作出相應(yīng)的調(diào)整和變化。如果說，黨和國家的法治觀已逐漸從革命的法治觀過渡到建設(shè)的法治觀，那么學(xué)術(shù)思維觀則需要從批判的法學(xué)思維觀過渡到理解的法學(xué)思維觀。為此，可發(fā)現(xiàn)在以外在視角、整體思維為支撐的批判的法治思維看到的則盡是表達(dá)與實(shí)踐的背離、問題中國、問題司法等，而理解的法學(xué)思維則要求我們基于事物本身出發(fā)，去分析研究對象的內(nèi)在機(jī)理、運(yùn)行邏輯以及秩序形成模式等，兩種不同思維觀的差異，塔洛克則給予精到地解釋道，“自己選擇的做法與外人認(rèn)為合理的做法之間的差距，很可能不是由行為人一方的非理性引起的，而是由行為人的根本目標(biāo)與外部觀察者的根本目標(biāo)之間的簡單錯位或是差異引起的。”其又講到，“工程并沒有因?yàn)殇摬脑诳衫L的限度內(nèi)不可能拉長五倍，就說鋼材是不可靠的?！痹诶斫獾姆▽W(xué)思維觀則需要在一些具體的路徑上展開，如有：一是，具體而圍觀地分析研究的對象，“麻雀雖小五臟俱全”，而整體而籠統(tǒng)的分析進(jìn)路是以忽略研究對象的內(nèi)部差異為代價的，這種同質(zhì)化的化約處理模式所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果也是不符合現(xiàn)實(shí)的，如我們喜歡將的中國就存在城鄉(xiāng)差異、東西差異等。其次，具體而微觀的研究并不是一味地求小，而是以此作為基礎(chǔ)發(fā)展為類型的比較分析，以避免盲人摸象帶來的認(rèn)識后果。最后，理解的法學(xué)觀也應(yīng)該在抽離特定的要素的基礎(chǔ)之上展開的，而不應(yīng)是進(jìn)行簡單的描述性研究。

第二篇：淺析邊沁功利主義法學(xué)思想中的刑罰觀

淺析邊沁功利主義法學(xué)思想中的刑罰觀

摘要：

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748～1832），英國功利主義法學(xué)家、法律思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為英國近代功利主義的創(chuàng)始人和一位激進(jìn)的法律改革家，他畢生致力于英國的法律改革事業(yè)，是英國法律改革運(yùn)動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，也被認(rèn)為是分析分析法學(xué)卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)者。本文主要從邊沁所處法律時代的角度，對其功利主義法學(xué)中的刑罰觀進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞： 功利主義 刑罰觀 刑罰權(quán)

正文：

18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)，邊沁所處的時代，是英國法制史上保守勢力與革新力量激烈斗爭的時代。為了駁斥英國著名法學(xué)家布萊克斯通在《英國法釋義》中對英國法制現(xiàn)狀所作的辯護(hù)，推進(jìn)法律改革事業(yè)，邊沁在總結(jié)繼承前人思想的基礎(chǔ)上，第一次全面闡述了功利主義理論，為英國的法制改革事業(yè)奠定了與古典自然法哲學(xué)截然不同的理論基礎(chǔ)。他的關(guān)于立法原則與立法技術(shù)的思想給19世紀(jì)英國法制改革運(yùn)動以巨大推動，并影響到歐洲一些國家。他以功利原則的價值判斷為基石，對刑法給予了特別關(guān)注，并以評述刑罰合理性作為他的關(guān)于法律改革的著述活動的開始。因此，邊沁的功利主義刑罰觀在其思想體系中居于重要地位，在現(xiàn)代刑法學(xué)界有著很深的影響。

一、刑罰權(quán)的根據(jù)

刑罰權(quán)的根據(jù)是什么？歷來有不同的學(xué)說。在此之前，有神權(quán)說、契約說、命令說等各種主張①。邊沁認(rèn)為，刑罰權(quán)是由于社會的利益或社會的必要而存在。

邊沁在《道德與立法原則導(dǎo)論》一書中指出：大自然把人類置于兩個主宰-苦與樂-的統(tǒng)治之下。只有這兩個主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。趨樂避苦是人類的天性。這種人性支配著人們的一切行動。應(yīng)當(dāng)根據(jù)行為本身所引起的苦與樂的大小程度來衡量該行為的善與惡。“功利原則承認(rèn)（人類對這兩個主人）的服從，視之為制度的基石，該制度的目標(biāo)就是通過理性和法律培 ① 馬克昌：《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社1995年版，第20頁。育幸福的結(jié)構(gòu)?！雹傩腋＞褪潜芸嗲髽?，功利意味著產(chǎn)生幸?；蚍乐共恍?。邊沁強(qiáng)調(diào)說，社會所具有的利益不能獨(dú)立于或?qū)褂趥€人的利益。社會利益意味著“組成社會的各個成員的利益之總和?！薄白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福就是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。”既然犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們應(yīng)當(dāng)禁止的行為，那么它的存在就嚴(yán)重侵犯了共同體成員中最大多數(shù)人的最大幸福，即共同體的最大利益，國家就有權(quán)對犯罪者予以刑罰懲罰?！皞€人的倫理以幸福為它的目的，而立法也不能有其他的目的?！薄罢穆氊?zé)是以獎懲辦法提高社會的幸福。??根據(jù)危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對它提出懲罰?！雹谛塘P權(quán)就是根據(jù)維護(hù)幸福的實(shí)在利益而產(chǎn)生的。

邊沁從功利原則出發(fā)，用社會的現(xiàn)實(shí)利益來論證刑罰權(quán)的根據(jù)，確實(shí)有其進(jìn)步性。因?yàn)樾塘P權(quán)的產(chǎn)生是有其功利上的根據(jù)的?！肮撝辽儆幸粋€優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。”③可惜對于“現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系”功利論并未給以科學(xué)的說明，只是抽象地用個人的幸福和痛苦、實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益相結(jié)合的目的來闡明刑罰權(quán)的產(chǎn)生，把對刑罰權(quán)根據(jù)的認(rèn)識停留在事物的表層，絲毫沒有涉及刑罰是階級統(tǒng)治需要的產(chǎn)物，刑罰權(quán)是國家統(tǒng)治權(quán)的一種。這不僅不能闡明刑罰權(quán)的根據(jù)，而且將刑罰權(quán)的階級本質(zhì)完全掩蓋起來。當(dāng)然，作為一名資產(chǎn)階級思想家，邊沁能夠在當(dāng)時的歷史條件和階級背景下，從社會利益需要的角度探求刑罰權(quán)的根據(jù)，其理論勇氣和開拓精神是難能可貴的。

二、刑罰的目的

在刑罰目的論上，邊沁屬于相對主義者。他認(rèn)為對犯罪人科處刑罰不以使犯罪人遭受痛苦為目的，而是為了使犯罪人通過刑罰懲罰改過遷善，適應(yīng)社會生活，不致將來再犯罪，同時規(guī)戒其他人不要重蹈覆轍。

邊沁認(rèn)為犯罪者內(nèi)心存在兩種相互作用的動機(jī)，即驅(qū)使犯罪的動機(jī)和制止犯罪的斗爭。如果制止動機(jī)小于驅(qū)使動機(jī)，就會誘使犯罪。因此，對犯罪者的懲罰就是通過給犯罪人以痛苦和禍害，使受刑之苦大于犯罪之樂，加強(qiáng)制止動機(jī)，弱化驅(qū)使動機(jī)，使制止動機(jī)在行為人內(nèi)心中占有優(yōu)勢，收到懲戒教育效果，以防止犯罪發(fā)生。他說，“懲罰的首要目的是防止發(fā)生類似的犯罪。過去發(fā)生的畢竟只有一個行為，而未來則無可限量。已經(jīng)實(shí)施的犯罪僅涉及某一個人，類似的犯罪將可能影響整個社會。在許多案件中，雖然不可能矯正已經(jīng)實(shí)施的罪惡，但有可能消除其再犯的意圖。盡管犯罪能獲得很大的快樂，但是，懲罰所造成的痛苦超過實(shí)施犯罪獲得的快樂?！雹芸梢?，邊沁的預(yù)防主義，兼含一般預(yù)防與特殊預(yù)防。

邊沁認(rèn)為，對犯罪人科以刑罰處罰是預(yù)防犯罪的直接措施，同時還存在防止犯罪的間接方法?！爱?dāng)國家使用刑罰方法個別地阻止犯罪時，對犯罪采取了直接

⑤措施；采用預(yù)防措施防止犯罪的，則屬于間接的方法?！边@些預(yù)防措施包括教育、文化、道德、宗教等多個方面，目的在于通過這些間接方法影響人們的客觀行為與主觀意圖，引導(dǎo)人們?nèi)趸砂l(fā)惡念的欲望，強(qiáng)化趨向善良的保護(hù)性動機(jī)，使其服從法律，避免受到邪惡的誘惑，依靠人們的意志和知識進(jìn)行自我約束。對付犯 ① 張乃根：《西方法哲學(xué)史綱》，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第168頁。②《西方法律思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第490-495頁。③《馬恩選集》第3卷，第484頁。

④［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第26頁。⑤［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第94頁。罪的直接方法與間接方法一起共同形成邊沁系統(tǒng)的預(yù)防犯罪理論。

三、刑罰適用論

刑罰的適用關(guān)乎刑罰目的的實(shí)現(xiàn)。在邊沁看來，適用刑罰是對犯罪之惡的政治補(bǔ)救，也是為了規(guī)戒其他人不要重蹈覆轍。但刑罰會給被懲罰者帶來一定的痛苦，本身是一種惡。因此刑罰的適用必須考察罪行之惡與刑罰之惡。下列之惡是每種刑罰所具有的：第一，強(qiáng)制之惡。它根據(jù)受禁止事物有權(quán)享用的快樂程度向案犯適用或多或少之痛苦。第二，刑罰所產(chǎn)生之苦。當(dāng)刑罰被實(shí)際執(zhí)行時皆如此。第三，恐懼之惡。那些已經(jīng)違反法律或害怕隨之而來的指控者必然遭受此種痛苦。第四，錯誤控告之惡。這種惡專屬于刑法，而且尤其是那些含糊不清之刑法及虛假之罪。人們的普遍憎恨經(jīng)常使受到指控或責(zé)難的嫌疑犯及被告人處于一種可怕

①的形勢下。第五，衍化之惡。發(fā)生在受到法律制裁者之父母或朋友身上。按照功利原則，只要懲罰所排除的罪行之惡大于懲罰本身的痛苦（刑罰之惡），懲罰就是善的。只有當(dāng)刑罰是濫用或無效，或過分或太昂貴之時，懲罰才是真正惡的，不應(yīng)當(dāng)適用。在此基礎(chǔ)上，邊沁歸納出刑罰適用的兩個基本原則：

（一）罪刑相稱

罪刑相稱原則又稱罪刑相適應(yīng)原則，是刑罰適用的首要原則。啟蒙主義思想家孟德斯鳩和古典學(xué)派的杰出代表貝卡利亞雖然也認(rèn)識到這一刑罰原則的重要性，但并未對之進(jìn)行解釋，沒有說明“相稱性”的構(gòu)成。為彌補(bǔ)這一缺憾，邊沁提出了計算這一原則的重要規(guī)則②：

第一個規(guī)則，刑罰之苦必須超過犯罪之利。在他看來，為預(yù)防一個犯罪，抑制動機(jī)的力量必須超過誘惑動機(jī)。作為一個恐懼物的刑罰必須超過作為誘惑物的罪行。一個不足的刑罰比嚴(yán)厲的刑罰更壞。因?yàn)橐粋€不足的刑罰是一個應(yīng)被徹底拋棄的惡，從中不能得到任何好結(jié)果。對公眾如此，因?yàn)檫@樣的刑罰似乎意味著他們喜歡罪行；對罪犯如此，因?yàn)樾塘P未使其變得更好。他批評那些試圖構(gòu)筑相反規(guī)則的學(xué)者，指出：如果一個外科醫(yī)生顧忌病人的某些痛苦而停止治療，我們對此應(yīng)該怎樣評論？在無秩序的痛苦呻吟之中又加上無效手術(shù)所帶來的痛苦，這難道是啟蒙者的人道性嗎？

第二個規(guī)則，刑罰的確定性越小，其嚴(yán)厲性就應(yīng)該越大。如果刑罰作為犯罪的必然后果，確定而又不可避免，那么它所需要的嚴(yán)厲性就小，這是由法律的明白性而產(chǎn)生的好處，亦是一個優(yōu)良的程序方法。刑罰應(yīng)該緊隨罪行而發(fā)生，因?yàn)樗鼘θ诵睦淼男Ч麑殡S時間間隔而減弱。間隔通過提供逃脫制裁的新機(jī)會而增加了刑罰的不確定性，為了平衡受懲罰的機(jī)會，必須增大刑罰份量。

第三個規(guī)則，當(dāng)兩個罪行相聯(lián)系時，嚴(yán)重之罪應(yīng)適用嚴(yán)厲之刑，從而使罪犯有可能在較輕階段停止犯罪。如果相反，對不同之罪處以相同之刑，則只能促使行為人犯重罪。

第四個規(guī)則，罪行越重，適用嚴(yán)厲之刑以減少其發(fā)生的理由就越充足。刑罰的痛苦性是獲取不確定好處的確定代價。對小罪適用重刑恰恰是為防止小惡而大量支出。

第五個規(guī)則，不應(yīng)該對所有罪犯的相同之罪適用相同之刑，必須對可能影響感情的某些情節(jié)給予考慮。相同的名義之刑（法定刑）不是相同的實(shí)在之刑（宣 ①［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第67頁。②［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第68-70頁。告刑）。年齡、性別、等級、命運(yùn)和許多其他情節(jié)，應(yīng)該調(diào)整對相同之罪的刑罰。

對于罪刑相稱原則，邊沁認(rèn)為不能做絕對的理解。而應(yīng)該看到，罪刑相稱不是數(shù)學(xué)化的相稱，要避免法律的過分細(xì)微、復(fù)雜和模糊。簡潔與明確應(yīng)該是更重要的價值。有時，為了賦予刑罰更引人注目的效果，為了更好地鼓勵人們對預(yù)備犯罪之惡的憎恨，可能會犧牲徹底的相稱性。

（二）罪責(zé)自負(fù)

罪責(zé)自負(fù)即個人責(zé)任原則，是刑罰適用的第二個原則。邊沁極力反對株連，認(rèn)為“刑罰應(yīng)該直接適用于能對其發(fā)生作用之人。”如果所適用的刑罰注定要觸及別人而不僅僅是犯罪者，這種刑罰就是錯誤之刑或?yàn)E用之刑。因此，“不應(yīng)該

①為了丈夫的行為而處罰妻子，為了父親的罪惡而處罰孩子?！钡?，由于人們之間的密切聯(lián)系，全家人都將因一個人犯罪而痛苦與落淚。立法者無法全部防止事物固有的惡之本性。這種惡不是對罪犯的責(zé)難，構(gòu)不成對刑罰的濫用。為防止錯誤之刑或?yàn)E用之刑，邊沁認(rèn)為立法者應(yīng)履行兩個義務(wù)：第一，他應(yīng)該避免最初適用刑罰時的濫用，即強(qiáng)調(diào)刑罰適用的平等性。如最惡名昭彰罪犯的無辜之子應(yīng)該接受最杰出公民所能享受的完全的法律保護(hù)。第二，當(dāng)直接刑罰的后果降臨到有罪者身上時，必須把可能落在無辜者身上的痛苦減少到最低限度。②他指責(zé)全部沒收財產(chǎn)會影響其妻子和孩子，這是一種專橫而令人生厭的行動。有悖于個人責(zé)任原則。

四、關(guān)于死刑

邊沁是堅定的死刑反對論者。他在1831年發(fā)表的論文《論死刑》中開宗明義地指出：“死刑-它會被廢除嗎？我說-會。這一規(guī)則會有例外嗎？我說，就今后的犯罪而言-不會??”

在他看來，人們越是密切關(guān)注死刑，就越可能傾向于采納貝卡利亞的主張。而貝卡利亞在其著作中對于這個問題已經(jīng)給予完整充分的論證，以至在他之后任何有關(guān)的著作都變成了多余的東西。不論是贊成死刑還是反對死刑，都是對刑罰價值屬性問題的展開。邊沁的死刑廢除觀奠基于如下分析之上：

第一，死刑是“殺人償命”這一千百年來形成的社會觀念的體現(xiàn)，是唯一能滿足人們報應(yīng)觀念的一種手段。但是這種“伴隨死刑而產(chǎn)生的過分激怒”不過“是一種靈魂的愚魯，它在罪犯的迅速毀滅之中找到了沒有進(jìn)一步關(guān)注社會的最大好處?！?/p>

第二，死刑是一種簡單的“萬能藥”。“它既不需要創(chuàng)造性的沉思，也不需要對激情的反抗。這只是一種屈從，我們由此立刻被帶到死亡之期。”

第三，死刑的威懾效果值得懷疑。人們之所以迷信死刑，完全是出于對其威嚇作用的過高估計。他說，“據(jù)說死刑可以使一個刺客永遠(yuǎn)失去再犯能力，同理，我們應(yīng)該消除產(chǎn)生社會恐懼的迷亂與瘋狂。如果我們確定可以做到這些，那么為什么不能預(yù)防謀殺呢？”在他看來，死刑不足以抑制殺人的欲望，因?yàn)檫@些源于敵對或貪婪的欲望從其確切屬性出發(fā)，早已超越死亡的羞辱、貪欲和野蠻而不再恐懼。

第四，對輕微之罪適用死刑會破壞罪與刑之間最精確的相稱性比例。

第五，死刑與國民性格的溫和性相矛盾。

①［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第72頁。②［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學(xué)出版社1993年版，第73頁。

第六，死刑的存在導(dǎo)致刑法體系的非一致性和內(nèi)在矛盾。使法律適用缺乏統(tǒng)一性，有失刑法權(quán)威。首先，死刑的存在本身惡化了犯罪。因?yàn)橛捎谟兴佬檀嬖?，?shí)施犯罪的人便會為逃避死刑而毀證滅跡，制造偽證，而借助偽證，他又可以有恃無恐地實(shí)施更為惡劣的犯罪。其次，由于死刑是一種極端的刑罰，死刑的存在使富有同情心的法官不愿判處犯死罪者死刑，“陪審團(tuán)為了避免過分嚴(yán)厲的刑罰也頻繁地?zé)o限寬容罪犯”，這就與不折不扣地執(zhí)行法律相矛盾。從而在不同法院之間適用法律存在很大差異，有時嚴(yán)厲殘暴，有時形同虛設(shè)?！斑@樣既放縱了罪犯，也有損于刑法的威信。

除上述論及的以外，邊沁還對刑罰的類刑、刑罰的選擇，刑罰的限定性，赦免權(quán)、罪行保證等地行了較為詳細(xì)的考察。作為一位資產(chǎn)階級法學(xué)家，邊沁從變革社會現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，構(gòu)筑起了使自己的事業(yè)得以順利進(jìn)行并令后人肅然起敬的理論大廈，且為建立清晰、統(tǒng)一、人道、簡析的法律制度而進(jìn)行了不懈努力。他用功利的尺子評價現(xiàn)有的刑罰制度得出了許多富有啟發(fā)意義的重要結(jié)論。在法律思想史的進(jìn)程中，對我國刑法改革事業(yè)的發(fā)展也將提供重要借鑒。

正如有人評論的那樣：“邊沁可能比任何其他法學(xué)家對我們現(xiàn)代生活的影響都廣泛?！?/p>

第三篇：儒學(xué)與法學(xué)比較

2005-10-25 14:56 滿意回答

儒法之比較及其現(xiàn)代意義

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摘要：縱觀中國古代法律思想史，各家學(xué)說有如天空璀璨的群星，然從其影響力來說，儒法兩家是足具影響力的學(xué)派?？梢哉f，中國傳統(tǒng)法制乃在儒家思想與法家思想的不斷作用中而形成。① 研究二者對當(dāng)代依法治國和以人為本的方略都有重要作用和影響。

一、儒家思想概說②

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

二、古代意義之法治③

可以說，法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時期的“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”是相對以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學(xué)”而言的?！靶聦W(xué)”與“舊學(xué)”的分歧歸結(jié)為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。

法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對放任；排斥“人治”主義而獨(dú)任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認(rèn)自然法的存在；主張國家至上，社會團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都得服從君主的國家利益；反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發(fā)點(diǎn)，常常注意此時此地的環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個性的神圣。它的政治主張嚴(yán)格的干涉，但干涉須以客觀的“物準(zhǔn)”為工具。這一“物準(zhǔn)”就是被視為“規(guī)矩、權(quán)衡”的法律，不容許統(tǒng)治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內(nèi)，才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實(shí)質(zhì)就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)矩、權(quán)衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設(shè)的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方面，是把人當(dāng)物來治理。也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動性。

同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用，這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。

法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來創(chuàng)造，反對保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用?！胺ㄖ巍敝髁x曇花一現(xiàn)，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵?！胺ㄖ巍敝髁x雖一時占上風(fēng)，但最終被“禮治”主義學(xué)說所征服。二是法家極端強(qiáng)調(diào)國家利益，而輕視個人利益，雖能救一時之弊，但不能確保社會的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因，也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。②

三、現(xiàn)代意義之法治

值得注意的是中國古代“法治”的含義和今天我們所倡言的“法治”的含義是有很大差別的。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的“法治”，在中國古代是不存在的。

那么什么是法治？ 法治起源于西方社會，在西人亞里士多德看來，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。這一簡約的概括樸素地反映了法治的基本精神。但是，亞里士多德在這里預(yù)設(shè)了一個前提：法治要以良法為基礎(chǔ)。為此，他確立了一些立法原則。那么，什么是良法呢？尤其是從現(xiàn)代角度審視，我們所要求的良法又是怎樣的呢？ 法自君出不會是良法；行刑重輕，法峻刑嚴(yán)不是良法；刑不上大夫，禮不下庶人更不是良法。良法必須體現(xiàn)社會全體人民的公共意志，反映社會每一成員的理性意愿，保障每一成員的人權(quán)，它是全社會每一成員共同參與并簽訂的公共契約。人們違反它就是違背了自己的承諾，要承擔(dān)“違約責(zé)任”，受到制裁。所以，法治要求法治社會之法律本身應(yīng)是人民共同意愿的提煉，而不只是反映某個人或一部分人的意志，否則它就得不到普遍遵守；要求法律保障每一個社會成員的權(quán)利，而不只是賦予某些人特權(quán)。法治的基本精神是公平、正義、自由和權(quán)利，限制權(quán)力，法治亦是這些基本的民主原則的具體體現(xiàn)和保障，而良法乃至法治的基礎(chǔ)是民主。概言之，民主是法治的基礎(chǔ)，法治是民主制度的具體內(nèi)容和形式。

民主、法治、市場都是率先在西方社會生長并成熟完善起來的。改革開放以來，我國在法制建設(shè)上也引進(jìn)移植了不少西方法律制度。但是，法律制度的引進(jìn)與移植遠(yuǎn)不像生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的改進(jìn)那么簡單。被移植的法律的規(guī)范制約作用的有效發(fā)揮有賴于一定的文化基礎(chǔ)，有賴于植入地人文資源是否蘊(yùn)含法治基因，有賴于植入地植被對法治精神的兼容性?！坝饣闯设住钡默F(xiàn)象同樣適用于人文世界?！胺ㄖ蔚默F(xiàn)代化并非一個簡單的向歐美國家的認(rèn)同過程，其間還蘊(yùn)含著每個國家在各自的歷史文化視野中對現(xiàn)代化的不同價值取向和模式選擇，還必須對自己的傳統(tǒng)有一個正確的定位和處理?！泵裰髋c法治是西方文化的表征，是西方價值觀念的載體，那么，西方文化中的法治精神能否植根于中國厚實(shí)的儒家文化土壤呢？以儒家倫理為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化能否承接和轉(zhuǎn)化這西方法治文化呢？我們可以看到中國社會缺乏“法治”的歷史傳統(tǒng)，即在社會秩序和規(guī)范中，“法治”始終未占主導(dǎo)地位，這就必然給中國當(dāng)代建立“法治”社會秩序帶來困難。

四、借鑒和啟示

雖然今天所倡導(dǎo)的法治跟古代的“法治”幾乎不同，但不可否認(rèn)的是，古代法家仍然有許多地方是值得我們認(rèn)同的。二千多年前他們已經(jīng)認(rèn)識到，法是用以規(guī)范和衡量人們行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則，具有客觀性。法家所提出的“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”是對法的平等適用的肯定。法家思想大力提倡法的權(quán)威性和拘束力，強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事。他們主張公布成文法，法應(yīng)清晰、簡明，具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性及可操作性和可預(yù)見性等。①法家思想的這些積極方面都是值得學(xué)習(xí)和借鑒，對今天的法治建設(shè)是有利的。

同時我們要看到法家的重刑政策和愚民政策，壓制議論和專制王權(quán)的方式，與民主與自由是格格不入的，更不是我們今天要的法治。由于長期的封建統(tǒng)治及專制王權(quán)，使得人們觀念中缺乏法治的觀念。今天中國提倡依法治國，實(shí)行法治，但是“法治的落實(shí)不在于用法條來取代固有的文化傳統(tǒng)，而是要把人們對法、法律和法治的信念融入到人們的血液中去、融入到代代相傳的文化傳統(tǒng)中去。”提高人的法律素質(zhì)，增強(qiáng)人的法治意識，灌輸自由意識、平等的觀念乃是一個重要的歷史任務(wù)。如果人們的法律意識和法制觀念淡薄，思想政治素質(zhì)低，即使有比較健全和完善的法律和制度也會因?yàn)榈貌坏阶袷囟黄鹱饔?，甚至形同虛設(shè)。所以，“人”仍然是關(guān)鍵。在古希臘傳統(tǒng)文化中，法律的至高無上的權(quán)威，是與公民的自由和平等以及立憲政體等道德理想聯(lián)系在一起的?！胺膳c人性的關(guān)系，法律與權(quán)力的關(guān)系，也都是從城邦的?善?來闡釋的，從而使法治觀具有一種超越法律的特殊性而成為更高層次的理想觀念品格。如果僅僅在法律層面而不深入道德理想層，不探討法律的價值基礎(chǔ)和價值根源，無以最終確立法治觀?！雹跈?quán)力從屬于法律，實(shí)行法治而不是人治，否則國家就會喪失其真正的本質(zhì)和特征。西塞羅有句名言：“我們是法律的仆人，以便我們可以獲得自由。”西方人的這些傳統(tǒng)告訴我們，他們的“法治”傳統(tǒng)與我們的“德治”傳統(tǒng)同樣古老而長久。中國人選擇了（這里的選擇并非主觀意志）“德治”為其根本，并影響至今，建立“法治”秩序，決不是一朝一夕之事。西方人選擇了“法治”為其根本，也影響至今。但無論以何為根本，都沒有離開“人”這個根本的價值主體。這實(shí)際上是儒家“德治”文化思想留給我們的最重要的資源之一。因此，提高我們每個中國人的“法治”素養(yǎng)和“德治”素養(yǎng)，是當(dāng)前精神文明建設(shè)中最根本的任務(wù)，也是我們要達(dá)到法治目標(biāo)的根本方法。只有在儒家和法家深厚的文化土壤中取其精華，去其糟泊，才能為今天的法治建設(shè)指引一條寬廣而平坦的路，也才能被真正得以利用。

儒家思想的現(xiàn)代意義

瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系教授羅多弼

自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。

每個人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)屬于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。

作為瑞典人，我必須承認(rèn)儒家經(jīng)典著作當(dāng)中，到現(xiàn)在只有《論語》被翻譯成瑞典文。這是我這一代瑞典漢學(xué)家應(yīng)該填補(bǔ)的空白。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。

儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。

但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個重要任務(wù)。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富。

《人民日報海外版》(2004年12月09日第八版)

第四篇：教育法學(xué)與職業(yè)道德

高等教育法學(xué)

第一章 教育法學(xué)與教育法制

1.教育法學(xué)與教育法制是世紀(jì)50年代末、60年代初形成并逐步發(fā)展起來的一門社會學(xué)科，具有法學(xué)與教育學(xué)，邊緣性質(zhì)的法學(xué)分支學(xué)科教育法學(xué)就是在現(xiàn)代教育和教育立法不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上建立起來的一般認(rèn)為，教育法學(xué)是運(yùn)用法學(xué)理論研究和解釋教育法律現(xiàn)象及其產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門法學(xué)分支學(xué)科具有時代性、邊緣性、社會性、和綜合性等基本特征。

2.教育法學(xué)的研究對象是教育法律現(xiàn)象（是指教育法律、法規(guī)產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)施過程中的存在形式和相互關(guān)系，一級在教育活動過程中的作用）及其產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律。

3.現(xiàn)代教育立法萌芽于16世紀(jì)指17世紀(jì)的歐洲，其中最具代表性的是19世紀(jì)歐美各國的義務(wù)教育立法，西方國家隨之便開始了對教育法的理論研究

（1）德國是教育立法最早的國家，1957年，德國國際教育研究所的黑克爾出版了與人合著的《學(xué)校法學(xué)》一書，概述被認(rèn)為是世界上第一部系統(tǒng)的教育法學(xué)著作。

（2）美國第一部成體系的教育法學(xué)著作，是諾爾特和林恩合著的《學(xué)校法——教師手冊》

（3）日本的教育在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生了飛躍性轉(zhuǎn)變，美國式的民主思想和教育價值觀奠定了日本教育改革和教育立法的基礎(chǔ)

（4）我國的教育法學(xué)研究開始于20世紀(jì)80年代中期 1986年《中華人民共和國義務(wù)教育立法》的頒布和施行，不僅是我國確定衣服教育法律制度和依法治教的標(biāo)志，也是建立我國社會主義教育法制的開端，它成為我國教育界和法學(xué)界進(jìn)行教育法學(xué)理論研究的起點(diǎn)。我國的教育基本法即1995年得《中華人民共和國教育法》的頒行是我國教育發(fā)展史上的一座劃時代的里程碑。

4.一般認(rèn)為教育法學(xué)在一定意義上是行政法的分論，行政法學(xué)對教育法學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用

5.研究教育法學(xué)的方法：歷史考察、分析比較、調(diào)查研究、案例研究、系統(tǒng)研究

6.研究教育法學(xué)的意義：（1）健全教育法制的需要（2）加強(qiáng)教育行政的需要（3）完善教育法學(xué)的需要（4）全面依法治教的需要 7.教育行政的含義：（1）之行國家意志的國家教育行政機(jī)關(guān)（包括國家授權(quán)的學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)）（2）國家教育事務(wù)的決策、組織和調(diào)控等活動或 過程，以執(zhí)行國家意志，即通常所說的國家教育行政管理。

8.依法治教：廣大公民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，遺照憲法和教育法及其他教育法律法規(guī)、通過各種途徑和形式管理國家教育事務(wù)，保證國家各項(xiàng)教育工作都依法進(jìn)行，實(shí)質(zhì)在“依”。9.教育行政與依法治教的關(guān)系

（1）依法治教的核心在于教育行政的法制化、規(guī)范化（2）教育行政的革新促進(jìn)依法治教持續(xù)發(fā)展 第二章 教育法的產(chǎn)生和發(fā)展

1.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了氏族習(xí)慣演變?yōu)榱?xí)慣法，再從習(xí)慣法發(fā)展到文法的漸進(jìn)過程。比較正式意義上的國外教育法最早可追溯到古希臘時期。國外教育法的興起是在產(chǎn)業(yè)革命以后的資本主義經(jīng)濟(jì)上升期。因此早期的教育立法主要是初等義務(wù)教育立法。國外教育法的發(fā)展分三個階段：習(xí)慣法、成文法早期、成文法體系化大量的初等義務(wù)教育立法解開了國外教育成文法的序幕成文法的體系化階段——教育法制化階段目前以科技和人才為核心的綜合國力競爭日益激烈的背景下，出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨勢：集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合的趨勢。國外教育法的功能兩類：一視法律本身所具有的功能即規(guī)范功能（指引、評價、教育、預(yù)測、強(qiáng)制），二是社會政治功能

2.教育法制，從靜態(tài)意義上講，是指有關(guān)教育的法律制度的總稱法制建設(shè)嚴(yán)責(zé)：社會主義、機(jī)會均等、權(quán)利義務(wù)相

一、程序法治、責(zé)任教育基本要求：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。第三章 教育法及其在法律體系中的地位

1.廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育狹義指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會需要和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會所需的人的活動

2.廣義的教育法是指國家依據(jù)立法程序所指定的所有與教育有關(guān)的法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件的總稱，包括教育基本法、教育單行法、以及其他法律中與教育有關(guān)的條款。下一的教育法僅指教育基本法，在中國就是1995年3月18日第八屆全國人民代表大會通過，同年9月1日實(shí)施的《中華人民共和國教育法》調(diào)整對象：實(shí)質(zhì)上是教育法所調(diào)整的社會關(guān)系，即教育法調(diào)整的是教育教學(xué)活動中所形成教育關(guān)系。這些關(guān)系分為兩類：一是具有縱向隸屬性質(zhì)的教育行政關(guān)系，另一類是具有橫向平等性質(zhì)的教育民事關(guān)系特征：（1）以社會整體利益為本位（2）國家主導(dǎo)性（3）政策導(dǎo)向性（4）行為法和組織法的結(jié)合 3.教育法律關(guān)系，是指國家通過教育法調(diào)整教育活動中發(fā)生在教育關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系特點(diǎn)：主體雙方具有隸屬性和平等性、受國家意志主導(dǎo)、具有在教育過程中形成和實(shí)現(xiàn)的特征（沒有教育關(guān)系，就沒有法律關(guān)系）4.我國教育法律關(guān)系主體：教育行政機(jī)關(guān)、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、教師和其他教育工作者、受教育者及其監(jiān)護(hù)人，其中最主要的有受教育者、教育機(jī)構(gòu)及教育行政機(jī)關(guān)。教育法律關(guān)系的保護(hù)措施：（1）教育行政執(zhí)法、司法保護(hù)（2）教育訴訟程序保護(hù) 5.教育法淵源的種類：（1）制定法：憲法、法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例、規(guī)章、法律解釋、特別行政區(qū)的教育法規(guī)、國際條約（2）非制定法一種觀點(diǎn)：認(rèn)為教育法是行政法部門的一個分支 6.根據(jù)教育法對不同行為的不同影響，可以將教育法的規(guī)范作用分為指引、預(yù)測、評價、教育和強(qiáng)制。

第四章 教育法的制定、實(shí)施和監(jiān)督

1.法的制定，又稱為立法，創(chuàng)制、認(rèn)可、修改或廢止法律和規(guī)范性法律文件的活動。制定原則：實(shí)事求是、民主性、原則性和靈活性、穩(wěn)定性和連續(xù)性一般程序：（1）提出法律議案（2）審議法律草案（3）通過法律（4）公布法律 2.教育法的實(shí)施：是指教育法在社會生活中被人們實(shí)際施行。方式有三種：遵守、執(zhí)行、適用教育法的遵守，是指所有國家機(jī)關(guān)、社會組織和公民個人嚴(yán)格依照教育法的規(guī)定從事某種事務(wù)和作出某種行為的活動。遵守的條件：可遵守性、良好的法律意識、良好的法制環(huán)境、良好的社會環(huán)境

3.教育法監(jiān)督，是指所有國家機(jī)關(guān)、社會組織和公民對所有教育活動的合法性所進(jìn)行的檢查和督導(dǎo)。

4.論述：教育法制定、實(shí)施和監(jiān)督的關(guān)系

教育法的規(guī)定、實(shí)施和監(jiān)督是教育法與法制建設(shè)不可或缺的三大要素。其中，教育法的制定是教育法的實(shí)施和監(jiān)督的前提和基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)依法治教，首先要有法可依。教育法制定的目的在于實(shí)施，在于運(yùn)用教育法律規(guī)范人們的教育行為，調(diào)整教育與社會的關(guān)系，教育法的實(shí)施使書面的教育法得意在教育法律關(guān)系和教育教學(xué)活動中貫徹和落實(shí)。同樣，教育法的監(jiān)督是教育法制定和實(shí)施的保障。缺乏教育法律監(jiān)督，教育法的制定將會流于形式，教育法的實(shí)施將會失去約束。為了實(shí)現(xiàn)依法治教，教育法的制定、實(shí)施和監(jiān)督缺一不可。三者相互作用，共同推動教育法制建設(shè)的發(fā)展。

第五章 教育法律責(zé)任和法律救濟(jì)

1.教育法律責(zé)任是由法律關(guān)系主體的違法行為引起的，依法由違法主體承擔(dān)否定性的法律后果。教育法律責(zé)任有廣義和狹義之分。廣義上的教育法律責(zé)任包括兩方面：一是教育法律規(guī)范所規(guī)定的不必強(qiáng)制旅行的各種應(yīng)盡的義務(wù)，二是行為人因?qū)嵤┝诉`反教育法律、法規(guī)的行為，依法應(yīng)承擔(dān)的否定性法律后果。承擔(dān)行政責(zé)任的方式主要有行政處分和行政處罰。

2.根據(jù)2002年6月25日教育部頒布的《學(xué)生傷害事故處理辦法》高校學(xué)生傷害事故的特點(diǎn)：（1）主體的特定性和多樣性（2）損害地點(diǎn)、時間是特定的（3）高校對在校大學(xué)生不具有民法規(guī)定的監(jiān)護(hù)責(zé)任。

3.教育法律救濟(jì)是指教育法律關(guān)系主體的合法權(quán)益受到侵害時，受害者通過申訴、行政復(fù)議、訴訟或者調(diào)解、仲裁等方式解決糾紛，是自己的權(quán)利得以恢復(fù)，權(quán)益得到補(bǔ)救的法律制度。

實(shí)現(xiàn)方式：一視司法救濟(jì)，即訴訟方式二是行政救濟(jì)，主要指行政申訴、復(fù)議和補(bǔ)償?shù)刃问?，三是其他方式，主要通過教育法律關(guān)系主體的內(nèi)部組織或機(jī)構(gòu)以及其他渠道來實(shí)施法律救濟(jì)。教育行政部門應(yīng)當(dāng)在接到申訴的30日內(nèi)，做出處理

第六章《中華人民共和國教育法》

1.《教育法》被稱為教育基本法，第四條第一款規(guī)定，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。“全社會應(yīng)當(dāng)關(guān)系和支持教育事業(yè)的發(fā)展。

2.《教育法》的特點(diǎn)：（1）全面性和針對性（2）規(guī)范性和導(dǎo)向性（3）原則性和可操作性

3.《教育法》的頒行，標(biāo)志著我國的教育工作進(jìn)入了全面依法治教的新時期，對于從根本上落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，建立和完善具有中國特色的社會主義現(xiàn)代教育制度，保障教育改革和發(fā)展順利進(jìn)行，提高全民族將素質(zhì)，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。4.國家發(fā)展社會主義的教育事業(yè)，提高全國人民的科學(xué)文化水平?！督逃ā返谌龡l規(guī)定：國家堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，遵循憲法確定的基本原則，發(fā)展社會主義的教育事業(yè)。我國的教育是社會主義性質(zhì)的教育

5.我國的教育方針是：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？偡较颍簽樯鐣髁x建設(shè)服務(wù)，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人培養(yǎng)目標(biāo)：德智體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人根本途徑：與生產(chǎn)勞動相結(jié)合6.教育重視德育的原則：愛國主義、集體主義、社會主義 進(jìn)行理想、道德、激勵、法制、國防和民族團(tuán)結(jié)教育

7.教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。（?。┙逃龣C(jī)會均等（2）公共性（教育必須符合國家和社會公共利益 與宗教相分離）（3）終身化（4）民主性（7）少數(shù)民族教育（8）選擇教學(xué)語言（普通話和規(guī)范字）

8.我國教育的基本制度：學(xué)校教育制度、義務(wù)教育制度、職業(yè)教育和繼續(xù)教育制度、教育督導(dǎo)和教育評估制度、掃除文盲教育制度、其他教育制度

9.根據(jù)我國《憲法》第十九條，我國《教育法》規(guī)定國家制定教育發(fā)展規(guī)劃，并舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)。對社會團(tuán)體和公民個人依法辦學(xué)，國家采取積極鼓勵、大力支持、加強(qiáng)管理的方針。社會各界辦高等學(xué)校應(yīng)以職業(yè)學(xué)校為主。目前我國的中等及中等以下各類學(xué)校主要實(shí)行校長負(fù)責(zé)制。普通高等學(xué)校主要實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。部分社會力量舉辦的學(xué)校，實(shí)行董事會與校長分工負(fù)責(zé)的管理體制。學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)按照法律規(guī)定實(shí)行民主管理，設(shè)立以教師為主體的教職工代表大會等組織，作為實(shí)行民主管理的具體形式。10.教師是旅行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民素質(zhì)的使命。學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)中的教學(xué)輔助人員和其他專人技術(shù)人員，實(shí)行專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度。11.教師應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的法律意識：（1）教師及其他教育工作這應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的法律意識（法、權(quán)利、義務(wù)、依法治教）（2）教師及其他教育工作者法律意識的培養(yǎng)和提高1）深入持久開展有關(guān)教育法律知識的學(xué)習(xí)和宣傳、教育活動2）依法治教，嚴(yán)格執(zhí)法3）加強(qiáng)對教育法制工作的領(lǐng)導(dǎo)。

12.公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會。學(xué)校和有觀行政部門應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)對頂，保障女子在入學(xué)、升學(xué)、就業(yè)、授予學(xué)位、配出流血等方面享有同男子一樣的權(quán)利。《教育法》對經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生、殘疾人和違法犯罪的未成年人的教育作了特別規(guī)定，以保護(hù)這些特殊群體的受教育權(quán)利：《教育法》規(guī)定：國家、社會對符合入學(xué)條件、家庭經(jīng)濟(jì)困難的兒童、少年、青年，提供各種形式的資助。13.受教育者的權(quán)利：（1）參加教育教學(xué)活動的權(quán)利（2）受教育者獲得獎、貸學(xué)金的權(quán)利（3）受教育者獲得公正評價和證書的權(quán)利（4）申訴和起訴的權(quán)利（5）其他法定權(quán)利義務(wù)：（1）遵守法律、法規(guī)（2）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣（3）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)（4）遵守所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度

14.學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)在不影響正常教育教學(xué)活動的前提下，應(yīng)當(dāng)積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣婊顒?/p>

15.目前我國已逐步建立起以各級財政撥款為主，以依法征收教育費(fèi)附加、發(fā)展校辦產(chǎn)業(yè)、社會集資捐資、收取學(xué)雜費(fèi)等多種渠道籌措教育費(fèi)為輔的體制。第七章 《中華人民共和國教育法》詮釋

1.《高等教育法》指出：為了發(fā)展高等教育事業(yè)，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，根據(jù)憲法和教育法，制定本法。

2.高等教育包括高等學(xué)歷教育和高等非學(xué)歷教育 高等學(xué)?？煞譃椋捍髮W(xué)、獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院和高等?？茖W(xué)校

3.國家實(shí)行學(xué)位制度，分為學(xué)士、碩士和博士，按哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、極愛有血、文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)共11個學(xué)科門類授予。4.《高等教育法》規(guī)定：設(shè)立高等學(xué)校，應(yīng)當(dāng)符合國家高等教育發(fā)展規(guī)劃，符合國家利益和社會共利益，不得以盈利為目的。高等學(xué)校設(shè)立符合的原則：（1）符合國家高等教育發(fā)展規(guī)劃（2）符合國家利益和社會公共利益（3）不得以盈利為目的5.高等學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)（1）依法招生的自主權(quán)（2）依法設(shè)置學(xué)科、專業(yè)的自主權(quán)（3）教學(xué)自主權(quán)（4）科學(xué)研究、技術(shù)開房和社會服務(wù)的自主權(quán)（5）依法自主對外交流圈（6）機(jī)構(gòu)設(shè)置和人事權(quán)（7）財產(chǎn)管理與使用權(quán)

6.國家舉辦的高等學(xué)校實(shí)行中國工廠當(dāng)高等學(xué)校基層委員會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，校長是高等學(xué)校的法定代表人高等學(xué)校的教師及其他教育工作者享有法律規(guī)定的權(quán)利，旅行法律規(guī)定的義務(wù)，忠于人民的教育事業(yè)高等學(xué)校教師聘任的原則：平等原則、自愿原則、合法原則 7.高校學(xué)生的基本權(quán)利：（1）受教育權(quán)（2）學(xué)習(xí)保障全（3）獲得物質(zhì)幫助權(quán)（4）獲得公正評價權(quán)（5）民主管理權(quán)（6）社團(tuán)組織活動全（7）課外活動方式選擇權(quán)（8）救濟(jì)權(quán)義務(wù)：（1）遵守憲法、法律、法規(guī)（2）遵守學(xué)校管理制度（3）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定學(xué)業(yè)（4）按規(guī)定繳納學(xué)費(fèi)及有關(guān)費(fèi)用，旅行獲得貸學(xué)金及助學(xué)金的響應(yīng)義務(wù)（5）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣（6）法律、法規(guī)規(guī)定的其他義務(wù) 第八章 《中華人民共和國教師法》詮釋

1.教師的權(quán)利：教育教學(xué)權(quán)、科學(xué)研究權(quán)、指導(dǎo)評價權(quán)、獲得報酬權(quán)、民主管理權(quán)、進(jìn)修培訓(xùn)權(quán)義務(wù)：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德的義務(wù)（2）完成教育教學(xué)工作的義務(wù)（3）進(jìn)行思想品德教育的義務(wù)（4）關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的義務(wù)（5）保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生健康成長的義務(wù)（6）不斷提高思想覺悟和教育教學(xué)水平教師資格制度是國家對教師實(shí)行的一種特定的職業(yè)資格認(rèn)定制度，是公民獲得教師工作應(yīng)具備的特定條件和身份教師資格的構(gòu)成要件：國籍、品德、學(xué)歷、業(yè)務(wù)、認(rèn)定教師的聘任應(yīng)當(dāng)遵循雙方地位平等的原則，有學(xué)校和教師簽訂聘任合同，明確規(guī)定雙方的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。教師的待遇：工資、住房、醫(yī)療保健、養(yǎng)老保險

教師職業(yè)道德

第九章 教師職業(yè)道德綜述

1.道表示道路，以后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律或道理，德即得，人們認(rèn)識道，遵循道，內(nèi)得于己，便稱為德，兩字合用始于荀子《勸學(xué)》篇

2.馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所謂吃的，調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的行為規(guī)范的總和。

3.馬克思主義認(rèn)為，到的是一種社會意識，它植根于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。（1）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)（2）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，決定道德的內(nèi)容（3）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定道德的變化（4）在階級社會中，道德的階級性和道德的共同性是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。4.道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式：（1）是一種非制度化的規(guī)范（2）不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路（3）是一種內(nèi)化的規(guī)范

5.道德是一種實(shí)踐精神：人類掌握世界的特殊方式（1）道德把我的主要對象是人與人、個人與社會之間的關(guān)系（2）道德把握世界的主要手段是進(jìn)行道德評價（3）道德把我世界的目的是增強(qiáng)人的主體意識和選擇能力勞動是道德產(chǎn)生的根源，社會分工是道德形成的關(guān)鍵

6.原始社會的道德（1）維護(hù)氏族部落的共同利益是原始社會道德最突出的特征 7.奴隸社會的道德：維護(hù)或反對奴隸對奴隸主的人身依附和絕對屈從的對立和斗爭，是奴隸制社會道德最基本的內(nèi)容

8.封建社會的道德：維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是地主階級道德最基本的社會內(nèi)容

9.資本主義社會道德：利己主義是資產(chǎn)階級道德的核心，也是它最基本的原則 10.職業(yè)，就是人們由于特定的社會分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動分工而長期從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)并以此作為主要生活來源的社會活動

11.職業(yè)道德：就是從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動過程中，所應(yīng)遵循的與其特定執(zhí)業(yè)活動相適應(yīng)的行為規(guī)范（1）職業(yè)道德在內(nèi)容表達(dá)上，帶有強(qiáng)烈的職業(yè)特征（2）職業(yè)道德在表達(dá)方式上，更加具體、靈活、多樣（3）調(diào)節(jié)范圍上，主要是用來約束從事本職業(yè)的人員（4）在功能和效果方面，具有較強(qiáng)的適用性和成熟性

12.職業(yè)道德產(chǎn)生比一般社會道德要晚，它的形成有兩個基本條件：（1）生產(chǎn)的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，是歷史條件（2）人們從事的各種職業(yè)活動，是實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。1）在原始社會萌芽2）奴隸社會形成3）封建社會發(fā)展4）資本主義社會大發(fā)展

13.（1）人類教育活動的出現(xiàn)是教師職業(yè)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)（2）社會生產(chǎn)力的發(fā)展是教師職業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（3）腦力勞動和體力勞動的分工是教師職業(yè)產(chǎn)生的歷史前提

14.奴隸社會官學(xué)的教師都是由統(tǒng)治階級的官吏兼任的我國民間私學(xué)的教師，始發(fā)于春秋戰(zhàn)國，盛于兩漢與唐宋。春秋戰(zhàn)國時期最大的私學(xué)是儒墨兩大學(xué)派創(chuàng)立的。我國師范教育始于19世紀(jì)末，1902年張騫創(chuàng)辦了通州師范學(xué)院，這是我國第一所私辦得喝獨(dú)立的師范學(xué)院。15.教師職業(yè)的社會意義：（1）傳承和發(fā)展人類文化的優(yōu)秀成果（2）推動人類社會的發(fā)展（3）促進(jìn)人類的自我完善 16.論述 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必要性（1）培養(yǎng)合格教師的需要

（2）是完成教師歷史使命，培養(yǎng)和個學(xué)生的需要

（3）加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的需要 17.教師職業(yè)勞動的特點(diǎn)：（1）示范性1）向師性心理決定的2）職業(yè)的本質(zhì)屬性決定3）勞動手段決定的（2）復(fù)雜性（3）創(chuàng)造性(4)周期性 18.教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：（1）意識的自覺性（2）行為的示范性（3）結(jié)果的深遠(yuǎn)性

19.教師職業(yè)道德的作用：（1）對學(xué)生的教育作用（2）對教育過程的調(diào)節(jié)作用（3）對社會生活的影響作用（4）對教師的激勵作用

20.教師職業(yè)道德就是教師從事教師勞動應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和必須具備的道德素質(zhì)

第十章 教師職業(yè)導(dǎo)則原則

1.教師職業(yè)道德原則在整個教師職業(yè)道德體系中起到定向作用、指導(dǎo)作用、評判作用

2.人道主義的發(fā)源地是文藝復(fù)興時期的歐洲，它最初是針對封建等級制度、經(jīng)院哲學(xué)及宗教神學(xué)對人的身心的無情禁錮而提出來的。人道主義發(fā)展到今天，主要是指一種道德原則，基本含義是確認(rèn)人的主體性地位，確定個體的地理價值，尊重人的權(quán)利，維護(hù)人的尊全，報賬人的自由，追求人的全面發(fā)展和自我完善。

3.社會主義人道主義的內(nèi)容：尊重人（尊重人的價值、人格尊嚴(yán)的權(quán)利）、關(guān)心人（對人關(guān)愛、同情）、愛護(hù)人（愛護(hù)人的生命、財產(chǎn)、人生安全和一切應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利）

4.教育人道主義原則，就是教師在教育勞動過程中，應(yīng)當(dāng)從社會主義人道主義原則出發(fā)，尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，協(xié)調(diào)自己與他人之間的關(guān)系，并以人道主義的言行影響培養(yǎng)學(xué)生。教育人道主義原則對教育活動的一切參與者都具有約束力（1）尊重每一個學(xué)生（2）關(guān)心每一個學(xué)生（3）學(xué)會尊重、學(xué)會愛人（4）把教育人道主義原則貫徹到其他一切人際關(guān)系的處理中。

5.教書育人原則是教師職業(yè)道德的基本原則所謂教書育人就是教師既要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，又要自覺的用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，并把兩者有機(jī)的統(tǒng)一起來。三種錯誤傾向”（分家論、自發(fā)論、代替論）總之補(bǔ)課分割，相輔相成，不可偏廢 6.教書育人原則的實(shí)施要求：（1）及繞做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友（2）遵循教育規(guī)律，掌握教書育人藝術(shù)（3）把育人寓于課堂教學(xué)之中（4）拓寬教書育人的空間（5）形成全員育人局面（6）進(jìn)行科學(xué)管理 第十一章 教師職業(yè)道德理論 1.師生關(guān)系的特點(diǎn)：（1）關(guān)系上的特殊性（2）角色上的差異性（3）人格上的平等性（4）情感影響上的相互性 2.師愛的教育意義：（1）師愛是一種崇高的道德情感（2）是一種巨大的教育力量熱愛學(xué)生的具體要求：（1）全面了解學(xué)生（2）熱愛所有學(xué)生（3）嚴(yán)格要

求學(xué)生（嚴(yán)而有愛、嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有方、嚴(yán)而有恒）

3.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)多才，是教師勝任教育教學(xué)工作的必備條件 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的具體要求：（1）樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)（2）刻苦鉆研業(yè)務(wù)（3）強(qiáng)化教育能力（4）處理好教學(xué)和治學(xué)的關(guān)系

4.未來教師的職責(zé)表現(xiàn)：（1）學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者（2）未來的設(shè)計者（3）智力資源的開發(fā)者教師能力主要包括：智力、專業(yè)能力和創(chuàng)造力三個方面的能力 5.以身作則，為人師表是教育勞動的特定要求 6.風(fēng)度儀表方面的要求：（在服飾上，做到整潔高雅、神態(tài)上，做到愉快親切、言談上，謙遜文雅、舉止上，文中端莊、處理事上，做到真誠熱情）

7.熱愛學(xué)生、教學(xué)相長，是指教師對學(xué)生持有超出一般輕易的崇高感情，深切的關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，并和學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同成長。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)多才就是教師在教育實(shí)踐中，要不斷提高學(xué)文化修養(yǎng)，不斷提高教育理論水平，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，具有精深廣博的專業(yè)知識的其他知識，具有較強(qiáng)的教育教學(xué)能力。以身作則、為人師表，是指教師用自己的行為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，成為可學(xué)習(xí)的表率，可笑發(fā)的榜樣。第十二章教師道德規(guī)范范疇

1.道德義務(wù)就是個人自覺無私的對社會、他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，是一定社會或階級的道德原則和道德推翻對人們行為的要求。教師職業(yè)義務(wù)是教師在從事教育職業(yè)活動時對社會和他人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

2.教師職業(yè)義務(wù)的特點(diǎn)（1）履行教師道德義務(wù)是教師自愿選擇的結(jié)果。（2）處于道德義務(wù)選擇的行為，教師不企求相應(yīng)的報酬（3）道德義務(wù)必須附中行動才具有現(xiàn)實(shí)意義

3.良心是一種道德意識現(xiàn)象，是社會存在的反應(yīng)，是社會關(guān)系的產(chǎn)物。良心就是對道德責(zé)任的自覺意識。而職業(yè)良心，就是職業(yè)勞動者對職業(yè)責(zé)任的自覺意識，就是人們在履行對他人、對社會的職業(yè)義務(wù)的過程中形成的道德責(zé)任感和道德自我評價能力，是一定的職業(yè)道德觀念，職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志、職業(yè)道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。所謂教師職業(yè)良心，就是教師在對學(xué)生、學(xué)生家長、同事以及社會、學(xué)校履行職業(yè)義務(wù)的過程中所形成的特殊的道德責(zé)任感和道德自我評價能力。4.教師職業(yè)良心的作用：選擇作用、監(jiān)督作用、評價作用增強(qiáng)時著手方面：（1）對教育工作高度負(fù)責(zé)的精神（2）具有高尚的師德品質(zhì)（3）要有知恥心、自尊心、自愛心

5.榮譽(yù)是社會對人們履行義務(wù)后的贊揚(yáng)和肯定，以及個人因此產(chǎn)生的尊嚴(yán)和自豪感教師職業(yè)榮譽(yù)，是指教師在履行教師道德義務(wù)后，社會所給予的贊揚(yáng)和肯定，以及教師個人所產(chǎn)生的尊嚴(yán)和自豪感

6.教師職業(yè)幸福就是教師在自己的教育工作中，基于對幸福的正確認(rèn)識，通過自己不懈的努力，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)想法、實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展而產(chǎn)生的一種自我滿足、自我愉悅的生存狀態(tài)。特點(diǎn)：（1）精神性（2）關(guān)系性（3）集體性 7.教師職業(yè)公正的作用：（1）有助于良好的教育環(huán)境的形成（2）有利于教師威信的提高（3）有利于學(xué)生積極性的發(fā)揮（4）有利于學(xué)生道德成長（5）有利于社會公正實(shí)現(xiàn)

第十三章 教師道德修養(yǎng)

1.教師道德修養(yǎng)是指教師為了適應(yīng)教育教學(xué)工作的需要，根據(jù)教師道德原則、規(guī)范、范疇的要求，在道德方面所進(jìn)行的一種自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動，一級經(jīng)過鍛煉、改造而形成的教師道德品質(zhì)和達(dá)到的師德境界。實(shí)質(zhì)：（1）到的必然性和個人道德選擇能力之間的矛盾、（2）一定社會或借機(jī)的道德品質(zhì)與他個社會或借機(jī)的道德品質(zhì)的矛盾（3）到的理性與情欲的矛盾 2.馬克思主義認(rèn)為人性是具體的、歷史的。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的綜合”（1）人性是后天形成的（2）人性善惡是具體的、歷史的（3）人性善惡是具有可變性 3.教師道德修養(yǎng)的必要性：（1）社會的發(fā)展與社會進(jìn)步要求（2）符合一定社會或階級的道德原則（3）道德品質(zhì)的后天形成和可變性的特點(diǎn)，要求教師進(jìn)行道德修養(yǎng)可能性：（1）每一個教師都有道德修養(yǎng)的主觀能力（2）社會或階級為教師進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了條件（3）人性的后天性和可塑性是道德修養(yǎng)的先決條件方法：（1）理論學(xué)習(xí)的方法1）學(xué)習(xí)馬克思主義的道德理論2）學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育科學(xué)理論3）學(xué)習(xí)黨和政府關(guān)于政府的方針、政策4）學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的思想和事跡（2）實(shí)踐鍛煉的方法1）增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的主動性2）把認(rèn)識變?yōu)樾袆?）磨練道德意志（3）慎獨(dú)的方法（是指個人在獨(dú)處無人監(jiān)督時，仍能謹(jǐn)慎遵守道德原則）1）是教師道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法2）是崇高境界 4.教師道德內(nèi)化的意義：（1）完成教師道德由他律到自律的升華（2）實(shí)現(xiàn)了教師道德的規(guī)范作用（3）達(dá)到了培養(yǎng)新一代教師的道德目的內(nèi)化的三個階段：（1）服從階段（2）同化階段（3）內(nèi)在階段教師道德行為選擇在本質(zhì)上是一個道德價值判斷和取舍的過程。

5.教師道德行為選擇的原則：集體主義、人道主義、功利主義、精神價值原則 6.教師道德品質(zhì)，是指以教師為職業(yè)的道德主體所特有的行為習(xí)慣和行為特征，是教師在處理個人與他人，個人與社會的利益關(guān)系時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定傾向和一貫表現(xiàn)。構(gòu)成要素：道德認(rèn)識、情感、意志、信念、習(xí)慣教師道德情感是以愛為基本特征的

第五篇：婚姻家庭法學(xué)

形考作業(yè)一

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、中國古代的婚姻家庭法有自身的特點(diǎn)，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范始見于（）

A． 律

B． 令

C． 禮

D． 格

2、婚姻家庭的本質(zhì)屬性是（）

A． 自然屬性

B． 社會屬性

C． 自然屬性和社會屬性的有機(jī)結(jié)合

D． 人類固有的性本能

3、《家庭、私有制和國家的起源》一書的作者是（）

A． 馬克思

B． 列寧

C． 恩格斯 D． 摩爾根

4、家庭的法律概念可以表述為：家庭是同居一家共同生活，其成員依法互享權(quán)利、互負(fù)義務(wù)的（）

A． 社會團(tuán)體

B． 自然人組合

C． 親屬團(tuán)體

D． 法人團(tuán)體

5、婚姻家庭制度的核心內(nèi)容是（）

A． 夫妻財產(chǎn)制

B． 收養(yǎng)制度

C． 婚姻家庭法律制度

D． 親屬制度

6、“神作之合者，人不得而離之”一語出自（）

A． 《舊約全書》

B． 《馬太福音》

C． 《里普里安法典》 D． 《法學(xué)階梯》

7、婚姻離異方面的“七出”和“三不去”，以及納妾、立嗣、繼承、親屬的服制等都是發(fā)端于（）

A． 原始社會末期

B． 奴隸制時代

C． 封建制時代

D． 資本主義時期

8、人類社會因 而根本不同于動物的生物群體。（）

A． 人類固有的性本能

B． 男女兩性的生理差別

C． 血緣聯(lián)系

D． 社會性

9、《家庭、私有制和國家的起源》一書的作者是（）

A． 馬克思

B． 恩格斯

C． 毛澤東 D．習(xí)近平

10、婚姻家庭是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是同一定社會中生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)的人類兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的（）

A． 人身關(guān)系

B． 倫理關(guān)系

C． 財產(chǎn)關(guān)系

D． 社會形式

11、近代婚姻制度和古代婚姻制度的根本分野是（）

A． 是否實(shí)行一夫一妻制

B． 婚姻是否自由

C． 男女平等的程度

D． 是否實(shí)行計劃生育

12、婚姻家庭法的調(diào)整對象是（）

A． 婚姻家庭

B． 婚姻家庭關(guān)系

C． 婚姻家庭法律關(guān)系 D． 親屬關(guān)系

13、婚姻家庭法就其本質(zhì)而言是（）

A． 程序法

B． 身份法

C． 公法

D． 財產(chǎn)法

14、在我國，婚姻家庭法的立法基礎(chǔ)是（）

A． 民事習(xí)慣

B． 國家政策

C． 《民法通則》中的有關(guān)規(guī)定

D． 憲法中的有關(guān)規(guī)定

15、從歷史上看，我國古代的婚姻家庭禮制、法制的基礎(chǔ)是（）

A． 皇帝詔令

B． 封建刑律

C． 宗法倫理

D． 民事律條

16、婚姻家庭法的調(diào)整對象中，主要的、起決定作用的是（）

A． 婚姻關(guān)系

B． 家庭關(guān)系

C． 人身關(guān)系

D． 財產(chǎn)關(guān)系

17、第三者以索取大量財物為目的，包辦強(qiáng)迫他人婚姻的，稱為（）

A． 包辦婚姻

B． 買賣婚姻

C． 其他干涉婚姻自由的行為

D． 借婚姻索取財物

18、對婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是（）

A． 實(shí)行計劃生育

B． 提高人口素質(zhì)

C． 維護(hù)和發(fā)展平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系

D． 保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益

19、周某老家山東，已婚，因長期一人在京，倍感孤單、寂寞。2003年7月開始與單位趙某（不以夫妻名義）同居，其行為是婚姻家庭法所禁止的（）A． 重婚

B． 事實(shí)婚姻

C． 家庭暴力

D． 有配偶者與他人同居 20、婚姻家庭法與訴訟法的關(guān)系是（）

A． 公法與私法的關(guān)系

B． 子法與母法的關(guān)系

C． 實(shí)體法與程序法的關(guān)系

D． 一般法與特別法的關(guān)系

21、將親屬分為配偶、血親和姻親的依據(jù)是（）

A． 親系

B． 親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近

C． 行輩

D． 親屬關(guān)系發(fā)生的原因

22、將親屬分為配偶、血親和姻親的依據(jù)是（）

A． 親系 B． 行輩

C． 親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近

D． 親屬關(guān)系發(fā)生的原因

23、下列關(guān)于親屬的說法正確的是（）

A． 親屬關(guān)系即親屬法律關(guān)系

B． 親屬即家屬

C． 家庭成員間的關(guān)系不僅有親屬關(guān)系，還有親屬法律關(guān)系

D． 家庭成員間的關(guān)系僅有親屬關(guān)系，沒有親屬法律關(guān)系

24、中國古代的親屬制度發(fā)達(dá)很早，借助其而形成的當(dāng)時最重要的上層建筑是（）

A． 宗法等級制度

B． 婚姻家庭法

C． 民律

D． 家禮

25、當(dāng)代惟一的實(shí)體性親屬組織是（）

A． 以共同經(jīng)濟(jì)為紐帶的家庭

B． 以血緣聯(lián)系的家庭 C． 以共同生活為基礎(chǔ)的家庭

D． 以婚姻為基礎(chǔ)的家庭

26、老楊妻子的弟弟是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶

D． 血親的配偶的血親

27、老楊弟弟的妻子是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶

D． 血親的配偶的血親

28、老楊弟弟的妻子是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶 D． 血親的配偶的血親

29、根據(jù)寺院法的親等計算法，老楊的舅舅的孫子與老楊是（）

A． 五親等旁系血親

B． 三親等旁系血親

C． 三親等直系血親

D． 五親等直系血親

30、表兄妹之間，按羅馬法的親等計算方法，屬于（）

A． 二親等直系血親

B． 四親等直系血親

C． 二親等旁系血親

D． 四親等旁系血親

多選題。（共10道試題，每題4分）

1、從總體上說，婚姻家庭的重要作用主要有（）

A． 調(diào)節(jié)兩性關(guān)系

B． 維護(hù)兩性關(guān)系的社會秩序

C． 組合親屬關(guān)系 D． 滿足婚姻家庭成員物質(zhì)和文化的需要

2、在原始社會中，基本的社會組織是（）

A． 家庭

B． 親屬

C． 原始公社

D． 氏族

3、下列屬于婚姻家庭自然屬性的有（）

A． 人類固有的性本能

B． 男女兩性的生理差別

C． 血緣聯(lián)系

D． 依賴于一定社會，具有一定的社會內(nèi)容

4、下列關(guān)于婚姻說法正確的有（）

A． 婚姻須為異性組合

B． 婚姻須為具有配偶身份的組合

C． 作為婚姻的結(jié)合須為當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)

D． 婚姻則意味著必須同居

5、下列關(guān)于我國婚姻家庭法說法正確的有（）

A． 婚姻家庭法中的規(guī)定多是任意性規(guī)定

B． 婚姻家庭法是具有強(qiáng)烈民族傳統(tǒng)特色的法律

C． 婚姻家庭法主要是本國固有法而不是繼受法

D． 婚姻家庭法在內(nèi)容上具有鮮明的倫理性

6、下列屬于我國婚姻家庭法淵源的有（）

A． 憲法

B． 行政法規(guī)

C． 村規(guī)民約

D． 黨和國家的婚姻家庭政策

7、下列婚姻家庭關(guān)系屬于行政法調(diào)整的有（）

A． 婚姻登記

B． 收養(yǎng)登記

C． 戶籍登記

D． 生育調(diào)節(jié)

8、下列關(guān)于中國古代親屬說法正確的有（）A．.以親為主

B． 以屬為主

C． 親是基干

D． 屬從親主

9、父母與非婚生子女屬于（）

A． 直系血親

B． 旁系血親

C． 自然血親

D． 擬制血親

10、我國歷代封建法律中所稱的家屬包括（）

A． 家長的配偶

B． 和家長同居一家的親屬

C． 妾

D． 奴婢 形考作業(yè)二

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、小王18歲與25歲的張某偽造虛假證明辦理了結(jié)婚登記，有權(quán)對其婚姻申請宣告無效的機(jī)關(guān)是（）

A． 基層組織

B． 小王的父母

C． 張某的父母

D． 張某的前任女友

2、在封建主義婚姻家庭制度到資本主義婚姻家庭制度過渡的過程中逐步形成和確立的是（）

A． 共食婚制

B． 民事婚制

C． 共諾婚制

D． 宗教婚制

3、人民法院就同一婚姻關(guān)系分別受理了離婚和申請宣告婚姻無效的案件，應(yīng)當(dāng)（）

A． 先審理離婚案件后審理婚姻無效案件

B． 同時審理 C． 待申請宣告婚姻無效案件作出判決后再進(jìn)行離婚案件的審理

D． 只審理離婚案件

4、我國《婚姻法》禁止三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚，就其實(shí)際意義而言，主要是禁止（）

A． 包辦婚

B． 脅迫婚

C． 中表婚

D． 姑侄婚

5、人民法院審理因重婚導(dǎo)致無效婚姻的案件時，設(shè)計財產(chǎn)處理的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許合法婚姻當(dāng)事人（）

A． 作為共同原告參加訴訟

B． 作為共同被告參加訴訟

C． 作為無獨(dú)立請求權(quán)的第三人參加訴訟

D． 作為有獨(dú)立請求權(quán)的第三人參加訴訟

6、依據(jù)我國現(xiàn)行婚姻法，為辦理結(jié)婚登記即以夫妻名義共同生活的（）

A． 婚姻無效

B． 應(yīng)補(bǔ)辦結(jié)婚登記 C． 婚姻可撤銷

D． 按事實(shí)婚姻處理

7、中國古代最通行的結(jié)婚方式是（）

A． 掠奪婚

B． 互易婚

C． 聘娶婚

D． 宗教婚

8、目前我國婚姻法將其作為婚姻可撤銷的原因僅是（）

A． 意思表示重大瑕疵

B． 因脅迫而結(jié)婚

C． 意思表示不真實(shí)而結(jié)婚

D． 意思表示錯誤而結(jié)婚

9、“法律視婚姻僅為民事契約”這一規(guī)定最早見于（）

A． 歐洲中世紀(jì)寺院法

B． 1896年德國民法典

C． 1791年憲法 D． 1857年英國婚姻案件程序法

10、下列關(guān)于我國結(jié)婚儀式說法正確的是（）

A． 是結(jié)婚的形式要件

B． 是結(jié)婚的必備條件

C． 是結(jié)婚的法定要件

D． 不是結(jié)婚的成立要件

11、法律對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整的起點(diǎn)是（）

A． 訂婚

B． 婚姻成立

C． 婚姻的存續(xù)

D． 離婚

12、從歷史上看，對偶婚制向一夫一妻制的過渡的重要標(biāo)志是出現(xiàn)（）

A． 勞役婚

B． 聘娶婚

C． 掠奪婚

D． 買賣婚

13、下列關(guān)于我國政策法律中對婚約的態(tài)度說法正確的是（）

A． 訂婚的最低年齡，男為19歲，女為17歲

B． 當(dāng)事人可以自行訂立婚約

C． 婚約一經(jīng)簽訂則具有法律效力

D． 婚約為結(jié)婚的必經(jīng)程序

14、我國現(xiàn)行《婚姻登記條例》開始施行的日期是（）

A． 2001年4月28日

B． 2001年10月1日

C． 2003年4月28日

D． 2003年10月1日

15、無論是有關(guān)婚姻成立的要件的規(guī)定，還是有關(guān)婚姻無效或撤銷的規(guī)定，其立法宗旨均是（）

A． 保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益

B． 保護(hù)婚姻自由

C． 維護(hù)和睦的家庭關(guān)系

D． 保障婚姻的合法成立

16、我國婚姻法規(guī)定，結(jié)婚年齡，男不得早于（）A． 18周歲

B． 20周歲

C． 22周歲

D． 24周歲

17、盛行于奴隸社會和封建社會，為中國古代社會最主要的結(jié)婚方式是（）

A． 互易婚

B． 勞役婚

C． 聘娶婚

D． 搶奪婚

18、下列情況下，依法可以結(jié)婚的是（）

A． 小王現(xiàn)齡20虛歲

B． 張某已婚，但與妻子分居多年

C． 小陳的父親與小肖的母親是兄妹

D． 周某患有不孕不育癥

19、受脅迫方行使撤銷請求權(quán)的法定期限為（）

A． 1年 B． 2年

C． 3年

D． 4年

20、我國傳統(tǒng)上的中表婚是指（）

A． 姑姑與侄兒之間的婚姻

B． 兄弟姐妹之間的婚姻

C． 堂兄弟姐妹之間的婚姻

D． 表兄弟姐妹之間的婚姻 21、25歲的陳冠希剛滿周歲時就被其父的好友陳某收養(yǎng)，偶然的機(jī)會與生父之妹的女兒23歲的鐘欣桐相識而一見鐘情。依照我國現(xiàn)行婚姻法，陳冠希與鐘欣桐（）

A． 可以結(jié)婚

B． 不能結(jié)婚

C． 能否結(jié)婚從習(xí)慣

D． 能否結(jié)婚由婚姻登記機(jī)關(guān)酌情決定

22、人民法院受理申請宣告婚姻無效案件后，經(jīng)審查確屬無效婚姻，原告申請撤訴的，（）

A． 不予準(zhǔn)許 B． 應(yīng)予準(zhǔn)許

C． 研究后決定

D． 法院與原告協(xié)商

23、在結(jié)婚方式上，首先采用選擇民事婚制度的是（）

A． 日本

B． 尼德蘭

C． 法國

D． 古羅馬

24、就程序而言，我國婚姻法對無效婚姻采?。ǎ?/p>

A． 當(dāng)然無效制

B． 宣告無效制

C． 行政審批制

D． 行政復(fù)核制

25、我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定的結(jié)婚形式要件是（）

A． 訂婚

B． 結(jié)婚登記 C． 舉行結(jié)婚儀式

D． 財產(chǎn)公證

26、因受脅迫而請求撤銷婚姻的主體是（）

A． 受脅迫的當(dāng)事人的近親屬

B． 受脅迫的當(dāng)事人本人

C． 受脅迫的當(dāng)事人的所在單位

D． 受脅迫的當(dāng)事人住所地的基層組織

27、謝霆鋒和張柏芝均出生于1976年5月1日，兩個人從1995年10月1日開始以夫妻名義共同居住。后因感情不和而糾紛不斷，但又因財產(chǎn)問題而協(xié)議離婚不成，遂于2001年9月29日起訴至人民法院。經(jīng)調(diào)查取證人民法院告知應(yīng)先補(bǔ)辦結(jié)婚登記。兩人于2001年10月8日補(bǔ)辦結(jié)婚登記。二人間的婚姻效力始于（）

A． 1995年10月1日

B． 1996年5月1日

C． 1998年5月1日

D． 2001年10月8日

28、無效或被撤銷婚姻的當(dāng)事人與其所生子女的關(guān)系，隨父母婚姻無效或被撤銷而（）

A． 無效或被撤銷 B． 不受影響

C． 由當(dāng)事人決定

D． 由有權(quán)機(jī)關(guān)決定

29、結(jié)婚登記的中心環(huán)節(jié)是（）

A． 申請

B． 審批

C． 登記

D． 領(lǐng)證

30、“男子三十而娶，女子二十而嫁”載于（）

A． 《周禮 地官 媒氏》

B． 《孔子家語》

C． 唐開元令

D． 《查士丁尼法典》 多選題。（共10道試題，每題4分）

1、王某與其表妹小張結(jié)婚，他們的婚姻不能成立是因?yàn)檫`反了我國婚姻家庭法規(guī)定的（）

A． 必備條件 B． 實(shí)質(zhì)條件

C． 形式條件

D． 禁止條件

2、下列屬于婚姻成立的實(shí)質(zhì)要件的有（）

A． 當(dāng)事人應(yīng)辦理結(jié)婚登記

B． 當(dāng)事人須達(dá)到法定婚齡

C． 雙方須有結(jié)婚的合意

D． 須無禁止結(jié)婚的疾病

3、下列結(jié)婚形式屬于有償婚的是（）

A． 互易婚

B． 勞役婚

C． 買賣婚

D． 搶奪婚

4、下列關(guān)于結(jié)婚的合意說法正確的是（）

A． 結(jié)婚的合意不得附期限

B． 結(jié)婚的合意可以附期限 C． 結(jié)婚的合意不得附條件

D． 結(jié)婚的合意可以附條件

5、從廣義上來說，婚姻的成立包括（）

A． 訂婚

B． 結(jié)婚

C． 離婚

D． 分居

6、奴隸社會，封建社會夫妻在家庭中的地位特征有（）

A． 男尊女卑

B． 形式平等

C． 實(shí)質(zhì)平等

D． 夫權(quán)統(tǒng)治

7、我國婚姻法規(guī)定的夫妻人身關(guān)系包括（）

A． 姓名權(quán)

B． 人身自由權(quán)

C． 婚姻住所決定權(quán) D． 計劃生育義務(wù)

8、目前各國采用的法定財產(chǎn)制主要有（）

A． 所有財產(chǎn)制

B． 分別財產(chǎn)制

C． 共同財產(chǎn)制

D． 剩余共同財產(chǎn)制

9、夫妻財產(chǎn)制的種類具有一定的（）

A． 地域性

B． 時代性

C． 經(jīng)濟(jì)性

D． 穩(wěn)定性

10、夫妻財產(chǎn)制的內(nèi)容包括（）

A． 夫妻財產(chǎn)制的設(shè)立、變更與廢止

B． 夫妻婚前財產(chǎn)和婚后所得財產(chǎn)的歸屬、管理、使用、收益、處分

C． 家庭生活費(fèi)用的負(fù)擔(dān)

D． 夫妻債務(wù)的清償 形考作業(yè)三

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、我國《婚姻法》規(guī)定的夫妻人身關(guān)系不包括（）

A． 夫妻同居義務(wù)

B． 人身自由權(quán)

C． 婚姻住所決定權(quán)

D． 計劃生育義務(wù)

2、男女雙方依法結(jié)合成夫妻的目的是（）

A． 減少寂寞

B． 相互利用

C． 傳宗接代

D． 永久共同生活

3、甲的父親于2000年5月出車禍死亡，甲的祖父乙聞訊后因悲傷過度于同年7月死亡（未留遺囑），在此情況下，甲繼承其祖父乙的遺產(chǎn)的身份資格是（）

A． 第一順序法定繼承人

B． 第二順序法定繼承人

C． 轉(zhuǎn)繼承人 D． 代位繼承人

4、夫妻遺產(chǎn)繼承權(quán)的前提是（）

A． 配偶一方死亡

B． 夫妻共同財產(chǎn)進(jìn)行了分割

C． 合法的配偶身份

D． 繼承開始時，繼承人有行為能力 5、1804年法國民法典第229、230條規(guī)定，夫得以妻與他人通奸為由訴請離婚，而妻只能以夫與他人通奸，并在婚姻住所駢局為由訴請離婚。這是規(guī)定了對妻嚴(yán)，對夫?qū)挼模ǎ?/p>

A． 夫妻同居義務(wù)

B． 人身自由權(quán)

C． 夫妻忠實(shí)義務(wù)

D． 計劃生育義務(wù)

6、家庭關(guān)系的核心是（）

A． 夫妻關(guān)系

B． 父母子女關(guān)系

C． 祖孫關(guān)系 D． 兄弟姐妹關(guān)系

7、計劃生育是我國的一項(xiàng)基本國策，也是（）

A． 男方的專屬義務(wù)

B． 女方的專屬義務(wù)

C． 男女雙方的共同義務(wù)

D． 男方或女方的單方義務(wù)

8、“一與之齊，終生不改”一語出自（）

A． 《禮記 郊特性》

B． 《唐律疏義》

C． 《儀禮 喪服》

D． 《白虎通 三綱六紀(jì)》 9、2003年12月楊某父親去世，2004年3月楊某與李某結(jié)婚，2004年5月楊某取得其父遺產(chǎn)摩托車一輛，該摩托車屬于（）

A． 楊某

B． 李某

C． 楊、李二人共同財產(chǎn) D． 由法院判定

10、我國法定夫妻共同財產(chǎn)制是（）

A． 一般共同制

B． 剩余共同財產(chǎn)制

C． 所得共同制

D． 婚后所得共同制

11、將夫妻財產(chǎn)制分為共同財產(chǎn)制、分別財產(chǎn)制、剩余共同財產(chǎn)制、統(tǒng)一財產(chǎn)制和聯(lián)合財產(chǎn)制的依據(jù)是（）

A． 夫妻財產(chǎn)制的發(fā)生依據(jù)

B． 夫妻財產(chǎn)制的內(nèi)容

C． 夫妻財產(chǎn)制的適用情況

D． 夫妻財產(chǎn)制的效果

12、夫妻關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸根結(jié)底決定于（）

A． 婚姻的基礎(chǔ)

B． 夫婦的喜好

C． 法律的規(guī)定 D． 一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

13、家庭法律關(guān)系的核心是（）

A． 夫妻關(guān)系

B． 親子關(guān)系

C． 兄弟姐妹關(guān)系

D． 祖孫關(guān)系

14、下列關(guān)于父母對子女有保護(hù)和教育的權(quán)利和義務(wù)，表述錯誤的是（）

A． 保護(hù)，是指父母應(yīng)保護(hù)未成年子女的人身安全和合法權(quán)益

B． 教育，是指父母在思想品德、學(xué)業(yè)上對子女的關(guān)懷和培養(yǎng)

C． 父母對未成年子女的保護(hù)和管教既是權(quán)利又是義務(wù)，因此父母不得拋棄其權(quán)利

D． 保護(hù)和管教的對象僅限于未成年人

15、父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時，承擔(dān)民事責(zé)任的是（）

A． 父母

B． 未成年子女成年后

C． 受害人 D． 父母與未成年子女連帶承擔(dān)

16、王某與謝某婚后一直不育，經(jīng)查是王某性無能，兩人深思熟慮后決定進(jìn)行人工受精生育子女。最后他們選擇了某名校在校研究生楊某的精子進(jìn)行了體外受精，依照我國現(xiàn)行法律，謝某所生子女為（）

A． 謝某自己的子女

B． 謝某與楊某共同的子女

C． 王某與謝某共同的子女

D． 王某、謝某與楊某共同的子女

17、依據(jù)我國《收養(yǎng)法》的規(guī)定，繼子女與繼父母在辦理了收養(yǎng)手續(xù)后，繼父母子女關(guān)系即轉(zhuǎn)化為（）

A． 生父母子女關(guān)系

B． 養(yǎng)父母子女關(guān)系

C． 非婚生父母子女關(guān)系

D． 不發(fā)生轉(zhuǎn)化

18、非婚生子女的準(zhǔn)正制度始于（）

A． 日耳曼法

B． 羅馬法 C． 寺院法

D． 大陸法

19、比利時法律規(guī)定，子女婚生的否認(rèn)時效為（）

A． 1個月

B． 90日

C． 6個月

D． 1年

20、親權(quán)中人身照護(hù)權(quán)的總體概括性權(quán)利是（）

A． 管教和保護(hù)權(quán)

B． 住所指定權(quán)

C． 身份行為同意權(quán)

D． 交還子女請求權(quán)

21、父母子女是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人 D． 第四順序繼承人

22、各國法規(guī)定，親權(quán)人原則上不享有對未成年子女財產(chǎn)的（）

A． 管理權(quán)

B． 使用權(quán)

C． 收益權(quán)

D． 處分權(quán)

23、我國廢除嫡子、庶子、嗣子、私生子等名分，將子女分為婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女等始于（）

A． 大清民律草案

B． 民國民法親屬編

C． 1950年婚姻法

D． 1980年婚姻法

24、父母對未成年子女的撫養(yǎng)是（）

A． 以子女無嚴(yán)重疾病為條件的

B． 以子女無精神障礙為條件的

C． 以子女孝順為條件的 D． 無條件的

25、依據(jù)我國現(xiàn)行婚姻法，祖父母、外祖父母對其負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)的孫子女、外孫子女應(yīng)（）

A． 完全自愿撫養(yǎng)

B． 有能力撫養(yǎng)

C． 孫子女、外孫子女愿意接受撫養(yǎng)

D． 祖父母、外祖父母道德高尚

26、兄弟姐妹是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人

D． 第四順序繼承人

27、祖父母、外祖父母對孫子女、外孫子女的撫養(yǎng)義務(wù)是（）

A． 無條件的

B． 有條件的

C． 有的有條件。有的無條件 D． 因家庭關(guān)系而異

28、根據(jù)我國婚姻法的規(guī)定，兄、姐對弟、妹的扶養(yǎng)是有條件的，這些條件不包括（）

A． 兄、姐有負(fù)擔(dān)能力

B． 父母已經(jīng)死亡或無力撫養(yǎng)

C． 弟、妹提出扶養(yǎng)申請

D． 弟、妹未成年

29、祖父母、外祖父母，孫子女、外孫子女是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人

D． 第四順序繼承人

30、根據(jù)我國婚姻法的規(guī)定，祖父母、外祖父母撫養(yǎng)孫子女、外孫子女是（）

A． 有條件的

B． 無條件的

C． 有償?shù)? D． 一定條件下有償?shù)?多選題。（共10道試題，每題4分）

1、目前各國采用的法定財產(chǎn)制主要有（）

A． 所有財產(chǎn)制

B． 分別財產(chǎn)制

C． 共同財產(chǎn)制

D． 剩余共同財產(chǎn)制

2、我國婚姻法規(guī)定的夫妻人身關(guān)系包括（）

A． 姓名權(quán)

B． 人身自由權(quán)

C． 婚姻住所決定權(quán)

D． 計劃生育義務(wù)

3、下列屬于親權(quán)的當(dāng)然停止原因有（）

A． 收養(yǎng)

B． 父母被宣告失蹤

C． 子女成年 D． 父母危害子女財產(chǎn)

4、現(xiàn)代親子法立法理念將重點(diǎn)放于（）

A． 父母權(quán)利

B． 父母責(zé)任

C． 兒童權(quán)利

D． 子女義務(wù)

5、親權(quán)是（）

A． 相對權(quán)

B． 絕對權(quán)

C． 支配權(quán)

D． 專屬權(quán)

6、近現(xiàn)代立法以個人本位，并設(shè)置了親權(quán)制度，規(guī)定了父母子女間的權(quán)利義務(wù)，涉及（）

A． 出生

B． 姓名

C． 扶養(yǎng) D． 繼承

7、我國古代“三父八母”中的“三父”是指（）

A． 嗣父

B． 同居繼父

C． 不同居繼父

D． 從繼母嫁

8、依據(jù)我國現(xiàn)行法，祖父母、外祖父母對其負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)的孫子女、外孫子女應(yīng)是（）

A． 父母死亡

B． 父母無力撫養(yǎng)

C． 父母不愿意撫養(yǎng)

D． 未成年

9、弟、妹對兄、姐負(fù)擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)的條件有（）

A． 弟、妹由兄、姐扶養(yǎng)長大

B． 父母已經(jīng)死亡或無力撫養(yǎng)

C． 弟、妹有負(fù)擔(dān)能力 D． 兄、姐缺乏勞動能力又缺乏生活來源的

10、兄、姐對弟、妹負(fù)擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)的條件有（）

A． 兄、姐自愿扶養(yǎng)

B． C． D．父母已經(jīng)死亡或無力撫養(yǎng)

兄、姐有負(fù)擔(dān)能力

弟、妹未成年

形考作業(yè)四

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、下列不屬于我國《婚姻法》規(guī)定的嚴(yán)重破壞婚姻家庭關(guān)系而構(gòu)成犯罪是（）

A． 遺棄罪

B． 虐待罪

C． 重婚罪

D． 拐賣婦女、兒童罪

2、依照我國法律規(guī)定，涉外扶養(yǎng)適用（）

A． 與扶養(yǎng)人有最密切聯(lián)系的國家的法律

B． 與被扶養(yǎng)人有最密切聯(lián)系的國家的法律

C． 由扶養(yǎng)人與被扶養(yǎng)人雙方協(xié)商選定一方所屬國的法律

D． 由法院指定一方所屬國的法律

3、在婚姻法變通規(guī)定中，規(guī)定“禁止用口頭或文字通知對方離婚”的民族自治地方是（）

A． 新疆維吾爾自治區(qū)

B． 西藏自治區(qū)

C． 寧夏回族自治區(qū) D． 內(nèi)蒙古自治區(qū)

4、民族自治地方人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況（）

A． 另行制定婚姻法

B． 修改婚姻法

C． 不適用婚姻法

D． 制定變通規(guī)定

5、在婚姻法變通規(guī)定中，規(guī)定“廢除一夫多妻，一妻多夫的封建婚姻?”的是（）

A． 新疆維吾爾自治區(qū)

B． 西藏自治區(qū)

C． 寧夏回族自治區(qū)

D． 內(nèi)蒙古自治區(qū)

6、在婚姻法變通規(guī)定中，規(guī)定“不同民族的男女通婚受法律保護(hù)，不允許以任何接口干涉和阻撓”的是（）

A． 涼山彝族自治州

B． 海北藏族自治州

C． 寧夏回族自治區(qū) D． 黃南藏族自治州

7、中華人民共和國締結(jié)或參加的國際條約同中華人民共和國法律有不同規(guī)定，或中華人民共和國作出保留的，適用（）

A． 文明第三國法律

B． 該國際條約規(guī)定

C． 國際慣例

D． 中華人民共和國法律

8、對于救助措施，以下理解正確的是（）

A． 救濟(jì)機(jī)關(guān)專指民間救助組織

B． 救助不以受害人請求為前提

C． 對妨害婚姻家庭行為應(yīng)作廣義理解

D． 居委會、村委會可以直接決定行為人的法律責(zé)任

9、無過錯方作為被告在一審時未提出損害賠償請求的人民法院應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成的（）

A． 及時判決

B． 另組合議庭進(jìn)行審理

C． 駁回訴求 D． 告知當(dāng)事人在離婚后一年內(nèi)另行起訴

10、下列不屬于我國刑法規(guī)定的，嚴(yán)重破壞婚姻家庭關(guān)系而構(gòu)成的犯罪是（）

A． 重婚罪

B． 強(qiáng)奸罪

C． 虐待罪

D． 遺棄罪

11、下列屬于刑事自訴的案件的是（）

A． 虐待罪（沒有造成重傷、死亡）

B． 拐騙兒童罪

C． 收買被拐賣的婦女、兒童罪

D． 破壞軍婚罪

12、家庭暴力、虐待和遺棄行為的受害人，可以向居民委員會、村民委員會提出請求、該基層群眾性自治組織應(yīng)予以（）

A． 警告、調(diào)解

B． 調(diào)解、處罰

C． 勸阻、調(diào)解 D． 勸阻、強(qiáng)制

13、對拒不執(zhí)行有關(guān)扶養(yǎng)費(fèi)、撫養(yǎng)費(fèi)、贍養(yǎng)費(fèi)、財產(chǎn)分割、遺產(chǎn)繼承、探望子女等判決或裁定的，由人民法院依法強(qiáng)制執(zhí)行。有關(guān)個人和單位應(yīng)（）

A． 獨(dú)立執(zhí)行

B． 自動執(zhí)行

C． 協(xié)助執(zhí)行

D． 強(qiáng)制執(zhí)行

14、公安機(jī)關(guān)介入家庭暴力的前提條件是（）

A． 事態(tài)嚴(yán)重

B． 有人報案

C． 行為人仗勢欺人

D． 受害人請求

15、婚姻法規(guī)定的“現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須軍人同意”中的現(xiàn)役軍人包括（）

A． 退役軍人

B． 轉(zhuǎn)業(yè)軍人

C． 正在人民武裝警察部隊服役具有軍籍的人員 D． 軍事單位中不具有軍籍的職工

16、凡判決不準(zhǔn)離婚和調(diào)解和好的離婚案件，沒有新情況新理由，原告不得重新起訴的期限是（）

A． 3個月

B． 6個月

C． 9個月

D． 12個月

17、下列情況可以登記離婚的是（）

A． 雙方對所有問題都已妥善處理，只是對兒子的撫養(yǎng)權(quán)有爭議

B． 男方是精神病人

C． 婚姻注冊地是英國

D． 女方父母強(qiáng)烈反對

18、被宣告死亡的人與其配偶的婚姻關(guān)系消滅是始于（）

A． 提起宣告死亡之訴之日

B． 離開住所或發(fā)生意外事故而下落不明之日

C． 法院宣告死亡之日 D． 被宣告死亡人實(shí)際死亡之日

19、我國封建社會特有的一種強(qiáng)制離婚方式，稱為（）

A． 和離

B． 七出

C． 呈訴離婚

D． 義絕

20、對婚姻關(guān)系維持起著重要的奠基作用，作為婚姻得以締結(jié)的根本和起點(diǎn)是（）

A． 婚姻基礎(chǔ)

B． 婚后感情

C． 離婚原因

D． 有無和好的可能

21、婚前由一方承租的公房。離婚后雙方均可承租，其婚姻關(guān)系應(yīng)存續(xù)（）

A． 八年以上

B． 五年以上

C． 四年以上

D． 三年以上

22、公民提起離婚訴訟，雙方離開住所地超過一年的，管轄法院是（）

A． 被告經(jīng)常居住地法院

B． 原告經(jīng)常居住地法院

C． 被告住所地法院

D． 原告住所地法院

23、一般情況下，被收養(yǎng)人應(yīng)（）

A． 年滿10周歲

B． 年滿14周歲

C． 不滿10周歲

D． 不滿14周歲

24、胡某與李某原為同一外祖父母的表兄妹，后來胡某被他人收養(yǎng)，依照我國婚姻法的規(guī)定，胡某與李某（）

A． 可以結(jié)婚

B． 不能結(jié)婚

C． 從習(xí)慣

D． 確有感情基礎(chǔ)，可以照顧結(jié)婚

25、依照我國現(xiàn)行法律的規(guī)定。收養(yǎng)人應(yīng)符合的條件，下列表述不正確的是（）A． 成年人

B． 無子女

C． 年齡在35周歲以上

D． 有撫育兒童健康成長的條件

26、無配偶的男性收養(yǎng)女性的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人年齡至少應(yīng)當(dāng)相差（）

A． 30周歲

B． 35周歲

C． 40周歲

D． 45周歲

27、收養(yǎng)登記機(jī)關(guān)收到收養(yǎng)登記申請書及有關(guān)材料后進(jìn)行審查的時限是自次日起（）

A． 15日內(nèi)

B． 30日內(nèi)

C． 45日內(nèi)

D． 60日內(nèi)

28、辦理收養(yǎng)登記的部門是（）

A． 鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府 B． 縣級以上人民政府

C． 縣級以上人民政府民政部門

D． 縣級以上人民政府公安部門

29、繼父母收養(yǎng)繼子女，需要具備下列哪些條件？（）

A． 繼父或繼母無子女

B． 繼父或繼母年滿35周歲

C． 繼子女不滿18周歲

D． 經(jīng)繼子女的生父母同意 30、收養(yǎng)關(guān)系只能發(fā)生在（）

A． 無直系血親自然人之間

B． 自然人與法人之間

C． 自然人與國家之間

D． 法人與法人之間

多選題。（共10道試題，每題4分）

1、人民法院確定的合理的扶養(yǎng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等費(fèi)用的給付方式可以是（）

A． 合理的勞務(wù)