第一篇：爾雅《中西方文化比較》章節(jié)測(cè)試題答案DOC

爾雅《中西方文化比較》章節(jié)測(cè)試題答案

1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（b）。A 地形 B 地質(zhì) C 氣候 D 資源

2導(dǎo)致地球10萬(wàn)年左右的周期性冰期變化的是（a）的循環(huán)。A 地球與太陽(yáng)

B 太陽(yáng)系與銀河系本星系團(tuán) C 本星系團(tuán)與銀河系 D 銀河系與河外星系

3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對(duì)于其生滅的影響不大。（f）

4最近一次冰期結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入（a）時(shí)期。A 母系氏族 B 父系氏族 C 奴隸制 D 封建制

5在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類主要向（a）遷移。A 東方 B 西方 C 南方 D 北方

1一萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)的氣溫明顯上升是在（b）年前。A 9000 B 8000 C 7000 D 6000 2商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t）

3元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（f）

4第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（c）。A 第二冰期結(jié)束 B 第三冰期結(jié)束 C 第四冰期結(jié)束 D 第五冰期結(jié)束

5近5000年中，中國(guó)第三個(gè)暖期是在（c）時(shí)期。A 夏商 B 魏晉 C 唐朝 D 元朝 1《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。A 足數(shù)則生 B 增數(shù)則長(zhǎng) C 減數(shù)則衰 D 極數(shù)則亡

2明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（DUI）

3中國(guó)的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（D）之后。A 明朝建立 B 清朝建立

C 閉關(guān)鎖國(guó)政策確立 D 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

4《易經(jīng)》通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI）

5世界各地的文化從大體上看都是（）。A 不斷循環(huán)的 B 橫向發(fā)展的 C 縱向發(fā)展的 D 相互融合的

1日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。A 民族血統(tǒng) B 地域特征 C 民族精神 D 國(guó)家領(lǐng)土

2日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（）。A 明治紀(jì)年 B 昭和紀(jì)年 C平成紀(jì)年 D 大正紀(jì)年

3中國(guó)的陰歷主要契合的是中國(guó)傳統(tǒng)思想。（）

4根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（）左右。A 3000-5000 B 5000-7000 C 7000-9000 D 9000-10000 5在朔日，地球處于月亮和太陽(yáng)之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（dui）

1針對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，分析地形對(duì)文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。A 古希臘羅馬文化 B 日耳曼文化 C 希伯來(lái)文化 D 基督教文化

2在分析地形對(duì)文化的影響時(shí)，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（）

3關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說(shuō)法正確的是（）。A 中國(guó)東方和南方較為開放

B 西方的北部開放而南方屏障較大 C 中國(guó)整體地理環(huán)境較為封閉

D 西方北部屏障較多而南方較為開放

4西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。（f）

5地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。A 北緯30°-40° B 南緯30°-40° C 北緯40°-50° D 南緯40°-50°

1中國(guó)土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（f）

2從氣候角度來(lái)說(shuō)，中原一帶的肥厚土壤主要是受到）的影響。A 太平洋暖濕氣流 B 副熱帶高壓帶 C 西伯利亞冷氣流 D 溫帶季風(fēng)

3中國(guó)中原一帶屬于（）。A 硬葉林文化 B 針葉林文化 C 落葉林文化 D 闊葉林文化

4地形因素不僅僅會(huì)對(duì)民族文化造成影響，也會(huì)對(duì)民族共同心理造成影響。（）

5《尚書·禹貢》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū)是（）。A 陜西甘肅一帶

B 山東、江蘇、安徽交界區(qū)域 C 河南大部及湖北山東一部 D 湖北湖南大部

1選擇家族中的家長(zhǎng)最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。（f）

2關(guān)于中國(guó)家族主義的說(shuō)法正確的是（）。A 家族主義反對(duì)幫派

B 家族主義提倡限制王權(quán)

C 家族主義的發(fā)展有利于遏制家長(zhǎng)制的產(chǎn)生 D 家族主義容易產(chǎn)生黨派

3西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（）的性格。A 追求安居樂(lè)業(yè)、提倡個(gè)人主義 B 追求安居樂(lè)業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義

4西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。（）

5中國(guó)農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（d）的性格。A 追求安居樂(lè)業(yè)、提倡個(gè)人主義 B 追求安居樂(lè)業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義 提交作業(yè)

1古代西方對(duì)于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）

2中式的民主強(qiáng)調(diào)（c）。A 以禮為本 B 以德為本 C 以民為本 D 以法為本

3西方的幫派主義不提倡（）。A 限制王權(quán) B 契約精神 C 黨派分立 D 以民為本

4中國(guó)古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國(guó)文化中家長(zhǎng)制的體現(xiàn)。（）

5中國(guó)解決人與人之間的問(wèn)題會(huì)采用（）的形式。A 以禮規(guī)范 B 以道規(guī)范 C 禮法結(jié)合 D 道法結(jié)合

1辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。（2不屬于中國(guó)儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（）。A 智 B 恭 C 廉 D 德

3中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔。（f）

4中華文化中的“愛”的根源來(lái)源是（）之中。A 忠 B 孝 C 仁 D 義

5西方文化中排名首位的因素是（）。A 理智 B 利益 C 勇敢 D 博愛 提交

1辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來(lái)說(shuō)，避免鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的途徑是（）。A 增強(qiáng)武化程度 B 提倡技術(shù)之上 C 降低道德文化 D 以上都正確

2馬克斯主義被（b）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。A 國(guó)粹派

B 理想西化派 C 現(xiàn)實(shí)西化派 D 以上都正確

3全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。f

4中國(guó)不受列強(qiáng)欺負(fù)的方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（c）。A 長(zhǎng)期性 B 整體性 C 節(jié)制性

D 以上都正確

5理想西化派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。（f）1.嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（）。A 內(nèi)容邏輯嚴(yán)密 B 作品流傳廣泛 C 社會(huì)情況需要 D 譯者專業(yè)所在

2赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競(jìng)天擇、適者生存的宇宙自然過(guò)程（b）。A 一致的 B 對(duì)立的 C 互相促進(jìn)的 D 毫不相干的

3人從動(dòng)物中分化出來(lái)是因?yàn)橛辛耍╝）。A 倫理 B 智慧 C 力量 D 合作

4《天演論》中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來(lái)依然是有積極意義的。（t）5《天演論》中關(guān)于物競(jìng)天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過(guò)程中自行添加進(jìn)去的（t）

1西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（d）。A 道德成就 B 物質(zhì)成就 C 思想成就 D 技術(shù)成就

2辜正坤教授認(rèn)為，超過(guò)人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙德行的發(fā)展。（f）

3根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史記載中，商朝屬于（d）。A 原始社會(huì) B 氏族社會(huì) C 奴隸社會(huì) D 封建社會(huì)

4古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。A 貴族階級(jí) B 統(tǒng)治階級(jí) C 市民階級(jí) D 奴隸階級(jí)

5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（d）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。A 制造業(yè) B 輕工業(yè) C 重工業(yè) D 軍事工業(yè)

1大體上看，秦朝以后的朝代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（b）。A 支持 B 反對(duì)

C 先支持后反對(duì) D 先反對(duì)后支持

2中國(guó)古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國(guó)古代是有奴隸的。（）

3中國(guó)歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會(huì)。（）

4幾千年來(lái)，中國(guó)皇帝都需要解決的問(wèn)題是（）。A 分權(quán)與集權(quán)的平衡 B 科舉與舉薦的平衡 C 權(quán)力與制約的平衡 D 政治與經(jīng)濟(jì)的平衡

5東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（c）。A 是否有人身自由 B 是否有隸屬關(guān)系 C 是否有較高收入 D 是否有勞動(dòng)創(chuàng)造

1辜正坤老師認(rèn)為，長(zhǎng)城在歷史上是中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的重要符號(hào)象征。（F）

2辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)有周期性的南北戰(zhàn)爭(zhēng)主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。（T）

3辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（）思想的影響。A 家族主義 B 安居樂(lè)業(yè) C 個(gè)人主義 D 天下太平

4清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)，（）。A 可以優(yōu)先錄用 B 可以直接錄用 C 沒(méi)有參加資格 D 與他人權(quán)力相同

5中國(guó)古代對(duì)于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（）。A 彰顯朝廷氣度 B 區(qū)分官員品級(jí) C 做出表率作用 D 約束官員行為

1關(guān)于陰謀詭計(jì)，說(shuō)法正確的是（c）。A 中國(guó)不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 B 西方不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 C 中國(guó)主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度 D 西方主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度

2藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá)，不受社會(huì)規(guī)范的制約。（F）

3古代史書因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件，而會(huì)忽略一些災(zāi)難。（f）

4孔子說(shuō)“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）。A 以自身小團(tuán)體利益為重的群體 B 持有共同政見的群體 C 具有相同背景的群體 D 政治對(duì)立中的群體

5關(guān)于格律詩(shī)，說(shuō)法正確的是（c）。A 格律詩(shī)最盛于唐宋

B 格律詩(shī)不存在生命周期 C 格律詩(shī)包含不同的格律

D 格律詩(shī)的格律通用于不同的時(shí)代

1民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，所以一種語(yǔ)言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語(yǔ)言中可能是不存在的。（）

2語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括（b）。A 語(yǔ)音 B 語(yǔ)調(diào) C 語(yǔ)法 D 語(yǔ)意

3形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來(lái)所特有的傳統(tǒng)特色。（）

4一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。A 語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu) B 文化結(jié)構(gòu) C 文學(xué)傳統(tǒng) D習(xí)俗傳統(tǒng)

5西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后（）。A 視覺(jué)上更為美觀 B 交流上便于溝通 C 政治上統(tǒng)治需要 D 書寫上節(jié)約時(shí)間

1.西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D平實(shí)性

2漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（a）。A 形象思維 B 邏輯思維 C 線性思維 D 抽象思維

3中國(guó)詩(shī)歌重在表達(dá)情感，所以很少會(huì)出現(xiàn)篇幅很長(zhǎng)的詩(shī)歌。（）

4中國(guó)漢字的特點(diǎn)決定了中國(guó)的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D平實(shí)性

5西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維（f）。

1與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的記憶書寫速度特點(diǎn)是（a）。A 先慢后快 B 先快后慢 C 更快 D 更慢

2在思維方面，受到語(yǔ)言的影響，中國(guó)人更傾向于（）。A 二元對(duì)立性思維 B 偏頗極端性思維 C 多向發(fā)散性思維 D 整體綜合思維

3索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言文字的任意性是語(yǔ)言學(xué)的根本所在。（）

4西方語(yǔ)言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（）

5中國(guó)的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（d）思想。A 仁義 B 禮法 C 和諧 D 中庸

1根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國(guó)學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（c）。A 中國(guó)文化更為開放 B 西方社會(huì)性格影響 C 中文表達(dá)較為簡(jiǎn)短 D 符號(hào)文字理解更難

2中國(guó)學(xué)者在翻譯西方詩(shī)作過(guò)程中容易把譯文變得更加（）。A平實(shí) B 口語(yǔ)化 C 華麗 D 書面化

3中文能夠較為簡(jiǎn)短地表達(dá)特定的意思，在一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)人記憶力的發(fā)展。（t）

4日本文字的特殊之處在于（）。A 既非象形文字又非符號(hào)文字 B 象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字 C 符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字 D 符號(hào)化文字和象形文字并行

5相較于西方學(xué)者，中國(guó)學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（t）

1影響印歐語(yǔ)系語(yǔ)言押韻的音節(jié)是（）。A 單音節(jié) B 開音節(jié) C 多音節(jié) D 閉音節(jié)

2印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。（）

3玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z(yǔ)中的詞匯沒(méi)有對(duì)應(yīng)的中文詞匯。（）4中文的語(yǔ)音特點(diǎn)是（）。A 多為單音節(jié)，閉音節(jié) B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng) D 具有規(guī)則性，輕重音表語(yǔ)調(diào) 5印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言特點(diǎn)是（b）。A 多為單音節(jié)，閉音節(jié)

B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng) D 具有規(guī)則性，輕重音表語(yǔ)調(diào) 提交作

1中文可以通過(guò)組合現(xiàn)有的單字來(lái)表達(dá)新的事物，避免創(chuàng)造過(guò)多的新字和發(fā)音。（t）2中文的在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（）。A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡(jiǎn)潔，多綜合義

D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多

3相較于西方，中文受到語(yǔ)意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。A 哲理性 B 清晰美 C 定義性 D 綜合性

4印歐語(yǔ)系在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（）。A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡(jiǎn)潔，多綜合義

D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多

5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會(huì)對(duì)人的心理造成影響。（）

1關(guān)于詞法，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A 中文不存在性、數(shù)、格 B 中文詞法上更為嚴(yán)謹(jǐn)

C 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言不存在時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、前后綴 D 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言詞法上更為隨意

2所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）3關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A 可能改變整個(gè)民族的思想

B 可能對(duì)人的思維起到潛移默化的作用 C 對(duì)這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想 D 能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展

4關(guān)于催眠術(shù)，說(shuō)法正確的是（）。A 實(shí)際上是并不存在的

B 被控制的人做出行為時(shí)是可以感覺(jué)到被控制的

C 催眠性的語(yǔ)句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用 D 任何人都有自由使用催眠性語(yǔ)言的權(quán)力

5不同于印歐語(yǔ)系，傳統(tǒng)的中文并沒(méi)有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)。（）

1中國(guó)古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（）。A 邏輯分析 B 親身體驗(yàn) C 科學(xué)實(shí)驗(yàn) D 理論推演

2受到語(yǔ)法的影響，印歐語(yǔ)系語(yǔ)言具有（c）的特點(diǎn)。A 活用功能，詞達(dá)理清 B 直觀綜合，一語(yǔ)中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活

3西方的科學(xué)搜到語(yǔ)言語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）4受到語(yǔ)法的影響，中文具有（b）的特點(diǎn)。A 活用功能，詞達(dá)理清 B 直觀綜合，一語(yǔ)中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活

5德里達(dá)認(rèn)為，印歐語(yǔ)系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化。（t）1印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。A 邏輯型 B 抽象型 C 理智型 D 理論型

2漢語(yǔ)最終會(huì)按照語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號(hào)文字。（f）3中國(guó)現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（d）。A 象形字 B 會(huì)意字 C 指事字 D 形聲字

4漢語(yǔ)不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。A 情理型 B 藝術(shù)型 C 直觀型 D 聽覺(jué)型

5相較于中文，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言容易形成以語(yǔ)音為中心的文化。（t）

1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（a）。A 機(jī)械記憶能力強(qiáng) B 理解記憶能力強(qiáng) C 理性思維能力強(qiáng) D 感性思維能力強(qiáng)

2中國(guó)人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（f）

3西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（c）。A 經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語(yǔ)言拗口難以記憶 B 民族文化不同，不提倡類似方法 C 文章篇幅長(zhǎng)，語(yǔ)法復(fù)雜 D 缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容

4印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的人形成從宏觀到微觀的思維過(guò)程。（）

5關(guān)于語(yǔ)言和文字的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（）。A 中國(guó)人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字 B 西方人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字

C 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚 D 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的擴(kuò)張 提交作業(yè)

1從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒(méi)有關(guān)系的。（f）2宋朝歐陽(yáng)修以來(lái)，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（d）。A 文字 B 音韻 C 訓(xùn)詁 D 禮教

3下列表現(xiàn)近古音的語(yǔ)音著作是（c）。A 《佩文韻府》 B 《中州音韻》 C 《中原音韻》 D 《新刊韻略》

4早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（f）5如果一個(gè)漢字沒(méi)有聲母，在反切中聲母用（c）代替。A 無(wú) B 課 C 烏 D 略

1胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（a）。A 自然材料 B 書本 C 文字

D 文獻(xiàn)證據(jù)

2薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)中提到語(yǔ)言和思維的關(guān)系是（a）。A 語(yǔ)言決定思維 B 思維決定語(yǔ)言

C 語(yǔ)言和思維相互背離 D 語(yǔ)言和思維相互促進(jìn)

3在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語(yǔ)言思維，形象思維更直觀，更快捷。（t）

4洪堡在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的作用》中認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)思想是沒(méi)有影響的。f 5解釋原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（d）。A 格拉斯曼定律 B 維爾納定律

C 日耳曼語(yǔ)元音變音 D 格里姆定律

1Saussure提出語(yǔ)言符號(hào)具有確定性。（f）

2William Jones在1786年提出（d）是同源的。A 日耳曼語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ) B 梵語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ) C 梵語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ) D 梵語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)

3辜正坤老師認(rèn)為詞語(yǔ)的發(fā)音響亮程度和其含義是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（f）

4（d）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。A 音韻學(xué) B 音切學(xué) C 音轉(zhuǎn)學(xué) D 音義學(xué)

5屬于Saussure所指概念的是（c）。A 音響形象 B 對(duì)應(yīng) C 概念 D 符合

1索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第一原則指的是（a）。A 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性

B 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征

2與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)制的。f

3索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第二原則指的是（c）。A 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性

B 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征

4以下四個(gè)方面中，除（d）以外，都具有陰陽(yáng)對(duì)稱美。A 語(yǔ)形 B 語(yǔ)音 C 語(yǔ)義 D 語(yǔ)感

5人類在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會(huì)借此通過(guò)生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)（t）1喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（a）。A 深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu) B 表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu) C 文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu) D 主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)

2喬姆斯基提出描寫語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于（c）。A 描寫局限性 B 描寫及時(shí)性 C 描寫無(wú)止境 D 描寫主觀性

3索緒爾的（d）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語(yǔ)言的變化。A 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) B 短暫語(yǔ)言學(xué) C 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) D 縱向語(yǔ)言學(xué)

4白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（t）

5中國(guó)古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩(shī)詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（f）

1黑格爾認(rèn)為，中國(guó)的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（f）

2下列人物中，對(duì)于漢字持肯定態(tài)度的是（d）。A 郝爾德 B 魯迅 C 錢玄同 D 德里達(dá)

3關(guān)于喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)的機(jī)制，說(shuō)法正確的是（d）。A 人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語(yǔ)法

B 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無(wú)法判斷句子是否合乎語(yǔ)法 C 人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語(yǔ)法

D 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語(yǔ)法 4李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語(yǔ)系，漢字更具有文化功能。（t）5關(guān)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)法正確的是（a）。

A 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語(yǔ)言學(xué)影響到了哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科 B 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于19世紀(jì)初期

C 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變

D 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國(guó)漢字在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的影響

1哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。f 2康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語(yǔ)言的批評(píng)”。f 3西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（b）。A 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 B 方法論問(wèn)題 C 形而上學(xué)問(wèn)題 D 倫理學(xué)問(wèn)題 4關(guān)于中國(guó)人的哲學(xué)，說(shuō)法不正確的是（c）。A 特別強(qiáng)調(diào)德行 B 追求長(zhǎng)生不老

C 有追求但是沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng) D 儒家是追求德行的代表

5一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于西方人和中國(guó)人對(duì)哲學(xué)看法的異同，說(shuō)法正確的是（c）。A 二者都首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)外部世界的反思 B 二者都首先強(qiáng)調(diào)對(duì)人與世界的交流

C 西方首先強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的看法，其次才是對(duì)人生的看法 D 中國(guó)首相強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的看法，其次強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀事物的影響 1黑格爾認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是安寧而快樂(lè)的人生哲學(xué)。（f）

2西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦，恐懼死亡。（t）

3相較于中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)（a）的研究。A 客觀世界 B 人生哲學(xué) C 主觀能動(dòng)性 D 天人合一

4人的三大欲望不包括（c）。A 食 B 性 C 財(cái) D 權(quán)

5不爭(zhēng)、節(jié)欲、處柔、知足常樂(lè)是（d）的觀點(diǎn)。A 莊子 B 孔子 C 墨子 D 老子

1關(guān)于智性科學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。A 它是比量性的科學(xué) B 它是數(shù)理性的科學(xué) C 它是工具性的科學(xué) D 它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)

2西方的哲學(xué)家一般也是（c）。A 政治家 B 藝術(shù)家 C 科學(xué)家 D 教育家

3快樂(lè)源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無(wú)關(guān)。（）4西方哲學(xué)與理性同源。（）

5儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。A 智慧 B 財(cái)富 C 快樂(lè) D 道理

1中國(guó)哲學(xué)與道德倫理同源。（）

2關(guān)于康德的純粹理性，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。A 人先天就具有認(rèn)識(shí)事物的能力 B 初步看到的只能是表象

C 人先天具有的認(rèn)識(shí)能力是有局限性的 D 人類通過(guò)理性可以看到事物的本質(zhì)

3認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識(shí)的來(lái)源的理性主義代表人物是（）。A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克

D 斯賓諾莎

4牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說(shuō)是性理之學(xué)，道家的學(xué)說(shuō)是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說(shuō)是空理之學(xué)。（）

5認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（）。A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克

D 斯賓諾莎

1辜正坤教授認(rèn)為，西方人無(wú)法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。A 翻譯的誤區(qū) B 文化的差異 C 體質(zhì)的差異 D 環(huán)境的影響

2道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（c）。A 社會(huì)的反應(yīng) B 流行的理論 C 自己的身體 D 外部的環(huán)境

3相較于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。（）4中國(guó)哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（）1 西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（）

2西方哲學(xué)倡導(dǎo)（c）。A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論

3中國(guó)哲學(xué)是倡導(dǎo)（a）。A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論 4中醫(yī)中所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（d）。A 血液的循環(huán) B 肌肉的結(jié)構(gòu) C 精神的傳導(dǎo) D 氣血的通道

5中國(guó)式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。（t）

1三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)的觀點(diǎn)是（b）提出來(lái)的。A 儒家 B 佛家 C 道家 D 法家

2提出學(xué)道者須先明了萬(wàn)物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（a）。A 程顥 B 楊時(shí) C 陸九淵 D 張載

3相較于西方，中國(guó)注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（f）

4陸九淵認(rèn)為，（d）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。A 自然之理 B 人倫之理 C 象數(shù)之理 D 人心之理

5佛教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t）

1中國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的。（t）2佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（d）。A 有生有滅 B 有生無(wú)滅 C 無(wú)生有滅 D 無(wú)生無(wú)滅

3黑格爾提出的唯心主義提倡的是（d）。A 思維 B 原型 C 理論 D 精神

4恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（t）5相較于中國(guó)的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（b）。A 思維 B 原型 C 理論 D 精神

1.釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（c）。A 色、受、想、行、智 B 色、受、智、行、識(shí) C 色、受、想、行、識(shí) D 色、智、想、行、識(shí)

2占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（b）。A 毀滅 B 戰(zhàn)爭(zhēng) C 制裁 D 貿(mào)易

3佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。（t）

4相較于西方人，中國(guó)人說(shuō)征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。（t）5中國(guó)文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（d）。A 不能被所有人接受 B 不是系統(tǒng)的科學(xué)理論 C 所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證 D 體證者無(wú)法正確表達(dá)

1魯迅先生提出，漢字對(duì)于中國(guó)文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（f）

2西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（b）。A 人 B 物 C 理 D 情

3西方的二元對(duì)立思想導(dǎo)致他們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對(duì)的正確和絕對(duì)的錯(cuò)誤。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。A 黑格爾 B 康德 C 叔本華

D 法耶爾阿本德

5彭加勒認(rèn)為基本原理來(lái)自（c）。A 先驗(yàn) B 經(jīng)驗(yàn) C 社會(huì)約定 D 實(shí)際實(shí)踐

1.關(guān)于托克維爾的民主思想說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。A 三權(quán)分立也不能完全維護(hù)社會(huì)正義

B 認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對(duì)的 C 少數(shù)派在民主中無(wú)法保障自己的自由 D 民主制度有利于遏制中央集權(quán)

2（a）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。A 亞里士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 安提西尼

3亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正。（t）4柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（c）。A 教育家 B 政治家 C 哲學(xué)家 D 藝術(shù)家

5西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。f

1認(rèn)為選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒(méi)有什么兩樣的人是（c）。A 阿多諾 B 布迪厄 C 帕累托 D 馬爾庫(kù)塞

2法國(guó)思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢(shì)是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f

3關(guān)于尼采的民主思想說(shuō)法正確的是（a）。

A 大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式 B 民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平 C 多數(shù)人永遠(yuǎn)是對(duì)的 D 民主是社會(huì)的進(jìn)步

4社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是（b）。A 五秒規(guī)則 B 叢林法則 C 高德溫法則 D 陽(yáng)光16法則 5羅伯特·米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（t）

1.儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（c）。A 才華橫溢的人 B 有一技之長(zhǎng)的人 C 品德高尚的人

D 民主選舉出來(lái)的人

2孔子所代表的儒家思想是中國(guó)古代反對(duì)民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社會(huì)主張鋤強(qiáng)扶弱。（f）

4中國(guó)古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（b）。A 行醫(yī) B 論政 C 征兵 D 行商

5關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見解正確的是（a）。A 社會(huì)越安定法律的作用越小

B 法律特別發(fā)達(dá)的社會(huì)意味著社會(huì)中的暴力行為很多 C 古羅馬的法律之所以完善是因?yàn)榕`反抗強(qiáng)烈 D 社會(huì)混亂程度與法律衰弱程度成正比 1西方的利益集團(tuán)不包括（d）。A 軍事利益集團(tuán) B 經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán) C 政治利益集團(tuán) D 階級(jí)利益集團(tuán)

2西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。（f）3中國(guó)政治的實(shí)施路徑采用的是（d）。A 民主 B 法主 C 道主 D 德主

4關(guān)于西方社會(huì)的民主，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。A 惡欲協(xié)調(diào)的民主 B 黨派抗衡式的民主 C 因勢(shì)制宜的民主 D 自覺(jué)自發(fā)的民主

5中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主。（t）

1.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義主張的民主政治其實(shí)是強(qiáng)調(diào)從前（b）來(lái)操縱政治。A 錢財(cái)較多 B 錢財(cái)較少 C 社會(huì)聲望較高 D 社會(huì)聲望較低

2中國(guó)共產(chǎn)黨的政體被西方宣傳為最專制的政體其實(shí)是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨自身綱領(lǐng)的原則表述問(wèn)題。（t）

3家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是解釋文化先進(jìn)與落后的最初級(jí)的形式。（f）4西方國(guó)家的民主政治其實(shí)是（）。A 人民政治 B 精英政治 C 幫主政治 D 階級(jí)政治

5基本上符合嚴(yán)格意義上民主的歷史階段是（）。A 羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期 B 英國(guó)君主立憲時(shí)期 C 日本明治維新之后 D 中國(guó)1949年建國(guó)以后

1.有可能剝奪人民的生命的是（b）。A 政治獨(dú)裁 B 經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁 C 思想獨(dú)裁 D 文化獨(dú)裁

2中國(guó)政治強(qiáng)調(diào)為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到（c）思想的影響。A 民主 B 集權(quán) C 民本 D 官本位

3（a）認(rèn)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)了圣君與良臣政治。A 黑格爾 B 康德 C 叔本華

D 法耶爾阿本德

4科舉制度可以看作是一種實(shí)現(xiàn)民主的方式。（）

5為了保證皇位繼承人擁有足夠的能力，中國(guó)人在兩晉時(shí)期就開始進(jìn)行胎教。（）

1.中國(guó)古代社會(huì)能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的（）。A 官本位思想的極端發(fā)展 B 科舉制度的合理運(yùn)用 C 大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響 D 集權(quán)制度發(fā)展完善

2中國(guó)近一千三百年來(lái)主要的社會(huì)形式是（a）。A 知識(shí)分子精英官僚社會(huì) B 家天下譜系官僚社會(huì) C 官僚階級(jí)氏族統(tǒng)治社會(huì) D 家族主義民主共和社會(huì)

3中國(guó)古代政治社會(huì)三大制約機(jī)制不包括（c）。A 暴力制約機(jī)制 B 法律制約機(jī)制 C 血緣制約機(jī)制 D 道德制約機(jī)制

4中國(guó)古代不強(qiáng)調(diào)自由主要是因?yàn)橹袊?guó)古代自由比較普遍，所以不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面。（t）5中國(guó)古代因?yàn)榛实鄣募瘷?quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。（f）

1.民主社會(huì)鼓勵(lì)社會(huì)成員由（c）。

A 損人利己的心態(tài)轉(zhuǎn)換為克己利人的心態(tài) B 自我中心的心態(tài)轉(zhuǎn)換為天下為公的心態(tài) C 克己利人的心態(tài)轉(zhuǎn)換為損人利己的心態(tài) D 天下為公的心態(tài)轉(zhuǎn)換為自我中心的心態(tài)

2萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論是指一切政體若能抑制其弊端，均可成為較好的政體。（t）3西方產(chǎn)生了幫主制主要是為了約束太強(qiáng)的（c）。A 理性主義 B 唯物思想 C 專制心態(tài) D 共和意識(shí)

4中國(guó)產(chǎn)生了專制皇權(quán)，從某種程度上來(lái)說(shuō)是為了制約傳統(tǒng)中國(guó)太強(qiáng)的（c）。A 自由自治意識(shí) B 人生哲學(xué)思考 C平等民主心態(tài) D 官本位思想

5一個(gè)國(guó)家應(yīng)該采用什么政體，主要需要考慮歷史文化積淀和政體需要。（f）

1.中國(guó)當(dāng)代提倡年輕化的重要原因是把（a）代替了政治傳統(tǒng)。A 軍事傳統(tǒng) B 經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng) C 文化傳統(tǒng) D 思想傳統(tǒng)

2現(xiàn)代社會(huì)的君主或統(tǒng)治者是以（d）為主。A 法治 B 德治 C 禮治 D 武治

3合乎當(dāng)代的自由競(jìng)爭(zhēng)模式的真正的民主應(yīng)該是用（b）的方式遴選社會(huì)的絕大多數(shù)官員。A 提攜 B 考試 C 競(jìng)選 D 推舉

4相較于中國(guó)，西方更強(qiáng)調(diào)代購(gòu)，關(guān)注對(duì)立的青年和老年。（f）

5阿Q精神從現(xiàn)代的角度來(lái)看也是一種自主創(chuàng)新的精神。（t）

第二篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國(guó)家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái),一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來(lái),中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在,如在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬(wàn)物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國(guó)文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過(guò)度依賴,限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起?？傊?中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無(wú)上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒(méi)面子或者丟面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),不管出了什么問(wèn)題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國(guó)人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來(lái)?yè)Q取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來(lái)直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒(méi)有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國(guó)人看來(lái),這是典型的沒(méi)臉沒(méi)皮。在金錢問(wèn)題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國(guó)宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國(guó)宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來(lái)逐步形成的，以后成為中國(guó)宗教信仰的特征，無(wú)論任何外來(lái)宗教，要在中國(guó)漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來(lái)，中國(guó)的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)神。俗話說(shuō)的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國(guó)大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說(shuō)在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o(wú)上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來(lái)實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國(guó)人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國(guó)的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國(guó)人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞?，或?yàn)殪畈?，或?yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８?、辟邪、消?zāi)等等），無(wú)一不足；無(wú)事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國(guó)信教中，無(wú)論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。不僅如此，他們還要身體力行地來(lái)遵守教義，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過(guò)，以達(dá)到精神上的解脫。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。

最后，中國(guó)宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來(lái)求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來(lái)求得發(fā)展的。

在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國(guó)歷史上還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)國(guó)教，沒(méi)有發(fā)生過(guò)教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒(méi)有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?guó)后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國(guó)宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒(méi)有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突，更沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處?？傊?，中國(guó)宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒(méi)有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國(guó)信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國(guó)沒(méi)落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國(guó)王和其人民---皈依基督教，然后就通過(guò)政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過(guò)程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國(guó)宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多?？偠灾?，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國(guó)和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國(guó)的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼,中國(guó)人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來(lái)說(shuō),這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤問(wèn)”,感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分,說(shuō)聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō):“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱謂方面,在漢語(yǔ)里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國(guó)是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ).如在和病人告別時(shí),中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話, 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位,因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說(shuō)說(shuō)笑笑,大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國(guó)人在餐桌 上并沒(méi)有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó),從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家,尤其是在美國(guó),平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

第三篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級(jí)向高級(jí)，社會(huì)從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，此消彼長(zhǎng)，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國(guó)傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無(wú)過(guò)不及”。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽(yáng)，晝夜，都是相對(duì)，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對(duì)“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過(guò)不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國(guó)的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會(huì)、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國(guó)家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念?！皥A桌會(huì)議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺(tái)上。在舉行國(guó)際會(huì)議或國(guó)內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無(wú)主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來(lái)源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。如法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》等，英國(guó)作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國(guó)作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國(guó)作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國(guó)劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂(lè)，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來(lái)居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會(huì)的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。后來(lái)，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會(huì)各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問(wèn)題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國(guó)文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會(huì)為重，美國(guó)正相反。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由?，F(xiàn)在美國(guó)亂象從生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。”

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂(lè)?！拔幕C(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無(wú)主義”在西方國(guó)家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過(guò)是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過(guò)是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來(lái)自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開群體大眾的完成。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過(guò)程，一方面，個(gè)人的精神要通過(guò)轉(zhuǎn)化社會(huì)來(lái)完成自我，另一方面要通過(guò)身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國(guó)古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國(guó)佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來(lái)，而通過(guò)自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會(huì)主義中國(guó)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說(shuō)明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國(guó)理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過(guò)程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬(wàn)平方公里土地，有10幾億人口的大國(guó)相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來(lái)看。從伽利略以來(lái)400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國(guó)政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國(guó)的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國(guó)等西方國(guó)家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識(shí)為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會(huì)的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會(huì)問(wèn)題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國(guó)家的新文明，融合中國(guó)五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過(guò)比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)東西方文化時(shí)將更具有針對(duì)性。

海納百川，也是我國(guó)的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來(lái)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

第四篇：中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，21世紀(jì)初人的行為連道德底線都沒(méi)有了。

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個(gè)體文化。但東西方文化的互補(bǔ)和融合也是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過(guò)程。

欲實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，許多社會(huì)基本條件有待醞釀成熟，承認(rèn)東西方文化差異，使東西方文化互補(bǔ)和融合便是重要一條。

東西方文化的互補(bǔ)和融合是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國(guó)家之間很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化。

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程需要東西方文化的互補(bǔ)和融合，同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中也促進(jìn)了東西方文化的互補(bǔ)和融合。這是由于世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是互動(dòng)的。這是一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。正是由于東西方文化的相互促進(jìn)、互相推動(dòng)、使人類逐步向和諧世界發(fā)展。

西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問(wèn)題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個(gè)體文化”。

文化的核心是觀念的共識(shí)，在當(dāng)前的世界上，有兩種不同的觀念的共識(shí)，那就是東方文化的整體性和西方文化的個(gè)體性，它們是人類歷史發(fā)展的結(jié)果。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了不同特性的西方文化和東方文化。

第五篇：爾雅公開課數(shù)學(xué)文化答案

數(shù)學(xué)文化

（一）12002年，為中國(guó)少年數(shù)學(xué)論壇活動(dòng)題詞“數(shù)學(xué)好玩”的是（）。

A、鄧東皋B、錢學(xué)森C、齊民友D、陳省身 正確答案： D

2“數(shù)學(xué)文化”一詞最早進(jìn)入官方文件，是出現(xiàn)在中華人民共和國(guó)教育部頒布的（）。

A、《小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》B、《初中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》C、《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》 D、《大學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》 正確答案： C

3數(shù)學(xué)的研究對(duì)象是從眾多物質(zhì)形態(tài)種抽象出來(lái)的人腦的產(chǎn)物，這是它與其他自然科學(xué)研究的一個(gè)共同點(diǎn)。（）

正確答案：×

4廣義的數(shù)學(xué)文化，是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及他們的形成和發(fā)展。正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（二）11998年以后，教育部的專業(yè)目錄里規(guī)定了數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)，包括數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)、A、統(tǒng)計(jì)學(xué)B、數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)C、信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)D、數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)文化

正確答案： C

2數(shù)學(xué)目前僅僅是一種重要的工具，要上升至思維模式的高度，還需學(xué)者們的探索。（）正確答案：×

3數(shù)學(xué)素養(yǎng)的通俗說(shuō)法，是指在經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)后，將所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)都排除或忘掉后，剩下的東西。（）正確答案：√

數(shù)學(xué)文化

（三）1“數(shù)學(xué)文化”課是以數(shù)學(xué)問(wèn)題為載體，以教授數(shù)學(xué)系統(tǒng)知識(shí)及其應(yīng)用為目的。（）

正確答案：×

2反證法是解決數(shù)學(xué)難題的一種有效方法。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化

（四）1“哥尼斯堡七橋問(wèn)題”最后是被誰(shuí)解決的？

A、阿基米德B、歐拉C、高斯D、笛卡爾 正確答案： B 2在解決“哥尼斯堡七橋問(wèn)題”時(shí)，數(shù)學(xué)家先做的第一步是（）。

A、分析B、概括C、推理D、抽象 正確答案： D 3數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中的數(shù)量關(guān)系與空間形式的一門科學(xué)。這句話出自（）。A、阿基米德B、歐拉C、恩格斯D、馬克思 正確答案： C

4從牛頓的著作《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》可以看出，他是不支持?jǐn)?shù)學(xué)定義中的“哲學(xué)說(shuō)”的()正確答案：×

5羅素關(guān)于數(shù)學(xué)概念的描述，是從數(shù)學(xué)的公理體系角度而言的。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化

（六）1一堆20粒的谷粒，甲乙兩個(gè)人輪流抓，每次可以抓一粒到五粒，規(guī)定誰(shuí)抓到最后一把誰(shuí)贏。如果甲要贏的話，甲先抓應(yīng)該抓多少粒？（）

A、1.0B、2.0C、3.0D、4

正確答案： B 2聯(lián)合國(guó)宣布哪一年為“世界數(shù)學(xué)年”？（）

A、2000年B、2001年C、2002年D、2003年

正確答案： A

3下列哪部作品的作者，因?yàn)閿?shù)學(xué)研究方法的幫助，洗清了剽竊別人作品的罪名？

A、《安娜·卡列尼娜》B、《靜靜的頓河》C、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》D、《復(fù)活》 正確答案： B 4“沒(méi)有數(shù)學(xué)，我們無(wú)法看透哲學(xué)的深度，沒(méi)有哲學(xué)，人們也無(wú)法看透數(shù)學(xué)的深度”，這句話出自（）。

A、ProclusB、Immanuel KantC、C.B.AllendoerferD、Demollins 正確答案： D

5在語(yǔ)音學(xué)研究中，曾經(jīng)借用數(shù)學(xué)方法分析語(yǔ)調(diào)這一難題。（）

正確答案：√

6將數(shù)學(xué)引入歷史研究，被稱作比較史學(xué)。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（七）1哪位數(shù)學(xué)家證明了在圓柱內(nèi)嵌一個(gè)球，圓柱的體積和球的體積的比是3：2？（）

A、畢達(dá)哥拉斯B、阿基米德C、阿波羅尼奧斯D、托勒密 正確答案： B

2高次方程求解的探索成就，產(chǎn)生于我國(guó)古代什么時(shí)期？（）

A、魏晉南北朝B、漢唐C、宋元D、明清 正確答案： C

3目前發(fā)現(xiàn)的人類最早的記數(shù)系統(tǒng)是刻在哪里？（）

A、豬骨B、牛骨C、龜甲D、狼骨 正確答案： D 4十進(jìn)制的產(chǎn)生與人有十根手指有關(guān)。（）

正確答案：√

5《九章算術(shù)》中，不僅記錄了特殊的勾股數(shù)，而且對(duì)勾股定理有完整的敘述。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（八）1在歐洲，三次方程的求根公式是由哪個(gè)國(guó)家的數(shù)學(xué)家探索到的？（）

A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、意大利 正確答案： D 21、2、3、4、5、6……，這樣的計(jì)數(shù)法，是（）發(fā)明的。

A、英國(guó)人B、中國(guó)人C、印度人D、阿拉伯人 正確答案： C

3公元17世紀(jì)后，整個(gè)自然科學(xué)研究都關(guān)注變量與函數(shù)，這種情況的最早標(biāo)志是（）的出現(xiàn)。

A、微分B、積分C、矩陣D、坐標(biāo)系 正確答案： D 4黎曼創(chuàng)立了“拓?fù)鋵W(xué)”。（）

正確答案：×

5在《四元玉鑒》中，“元”指的是未知數(shù)。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化

（九）1對(duì)于存在性命題，通常有構(gòu)造性的證明方法和（）。

A、反證法B、遞推法C、純存在性證明方法D、間接證明法 正確答案： C

2一張漁網(wǎng)，其中的節(jié)點(diǎn)數(shù)、網(wǎng)眼數(shù)與邊數(shù)這三者的數(shù)量關(guān)系，與哪個(gè)數(shù)學(xué)公式有關(guān)？（）A、泰勒公式B、歐拉公式C、柯西不等式D、幻方法則 正確答案： B

3平面圖形中，對(duì)稱性最強(qiáng)的圖形是（）。

A、正方形B、三角形C、圓D、橢圓 正確答案： C

4陳省身先生認(rèn)為“三角形的三內(nèi)角之和等于180度”這一命題不好，是因?yàn)樗J(rèn)為科學(xué)界應(yīng)該更關(guān)注事物性質(zhì)中穩(wěn)定、不變的部分。（）

正確答案：√

5如果一個(gè)正方形和一個(gè)圓的面積相等，那么它們的周長(zhǎng)也可能是相等的。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（九）1對(duì)于存在性命題，通常有構(gòu)造性的證明方法和（）。

A、反證法B、遞推法C、純存在性證明方法D、間接證明法 正確答案： C

2一張漁網(wǎng)，其中的節(jié)點(diǎn)數(shù)、網(wǎng)眼數(shù)與邊數(shù)這三者的數(shù)量關(guān)系，與哪個(gè)數(shù)學(xué)公式有關(guān)？（）A、泰勒公式B、歐拉公式C、柯西不等式D、幻方法則 正確答案： B

3平面圖形中，對(duì)稱性最強(qiáng)的圖形是（）。

A、正方形B、三角形C、圓D、橢圓 正確答案： C

4陳省身先生認(rèn)為“三角形的三內(nèi)角之和等于180度”這一命題不好，是因?yàn)樗J(rèn)為科學(xué)界應(yīng)該更關(guān)注事物性質(zhì)中穩(wěn)定、不變的部分。（）

正確答案：√ 5如果一個(gè)正方形和一個(gè)圓的面積相等，那么它們的周長(zhǎng)也可能是相等的。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（十）1每個(gè)足夠大的偶數(shù)都是兩個(gè)素?cái)?shù)的和，這是（）。

A、卡塔蘭猜想B、歐拉猜想C、費(fèi)馬大定理D、哥德巴赫猜想 正確答案： D

2“四色猜想”，最終在哪一年被人們用計(jì)算機(jī)得到證明？（）

A、1970年B、1971年C、1972年D、1973年 正確答案： C

3任何大于1的自然數(shù)，都可以表示成有限個(gè)素?cái)?shù)（可以重復(fù)）的乘積，并且如果不計(jì)次序的話，表法是唯一的。這是（）。

A、代數(shù)基本定理B、算術(shù)基本定理C、素?cái)?shù)定理D、潘洛斯階梯 正確答案： B

4圓周率、勾股定理、極大線性無(wú)關(guān)組，都是對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)的揭示。（）

正確答案：√

5希伍德將“四色猜想”改為“五色定理”，這是一種加強(qiáng)命題條件的退讓。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（十一）1音樂(lè)能激發(fā)或撫慰人的感情，繪畫使人賞心悅目，詩(shī)歌能動(dòng)人心弦，哲學(xué)使人聰慧，科學(xué)可以改善生活，而數(shù)學(xué)能做到所有這一切。這句話語(yǔ)出（）。

A、M.克萊因B、柯西C、笛卡爾D、哥德巴赫 正確答案： A 2數(shù)學(xué)教育家波利亞舉的例子“燒水”，說(shuō)明了數(shù)學(xué)中的什么方法？（）A、函數(shù)與方程B、分類討論C、數(shù)形結(jié)合D、化歸

正確答案： D

3數(shù)學(xué)的統(tǒng)一美，也體現(xiàn)在一些公式中。（）

正確答案：√

4算術(shù)基本定理，是用“構(gòu)造性”得到證明。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（十二）1以下屬于二階遞推公式的是（）。

A、圓的面積公式B、等差數(shù)列C、等比數(shù)列D、斐波那契數(shù)列 正確答案： D 2斐波那契數(shù)列取自哪本著作？（）

A、《數(shù)學(xué)引論》B、《算術(shù)研究》C、《算盤書》D、《萊因德紙草書》 正確答案： C

3在1,1,2,3,5,8,13,21,34……這一斐波那契數(shù)列中，第12項(xiàng)是（）。

A、143.0B、144.0C、145.0D、146.0

正確答案： B

4通常，求連分?jǐn)?shù)的值，如同求無(wú)理數(shù)的值一樣，我們常常需要求它的近似值。（）

正確答案：√ 5斐波那契數(shù)列，與球體面積公式有關(guān)。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（十三）1在探討黃金比與斐波那契數(shù)列的聯(lián)系時(shí)，需要將黃金比化為連分?jǐn)?shù)去求黃金比的近似值，這時(shí)要運(yùn)用（）的思路。

A、勾股定理B、遞歸C、迭代D、化歸 正確答案： C

2在黃金分割的尺規(guī)作圖中，畫出了幾個(gè)圓心？（）

A、.0B、1.0C、2.0D、3.0

正確答案： C 3上世紀(jì)60年代，“0.618法”是誰(shuí)提倡使用的？（）

A、丘成桐B、陳省身C、陳景潤(rùn)D、華羅庚 正確答案： D

4在進(jìn)行尋找最優(yōu)方案的“折紙法”時(shí)，一共用多少?gòu)埣垪l是最合適的？（）

A、2.0B、3.0C、4.0D、沒(méi)有限制 正確答案： D

5黃金分割的得名，是比喻這一“分割”如黃金一樣珍貴。（）

正確答案：√

6“優(yōu)選法”也稱“二分法”，它的優(yōu)越性是可以通過(guò)黃金分割點(diǎn)的再生性來(lái)證明的。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化

（十四）1向日葵、松果、花菜的表面，呈現(xiàn)的順時(shí)針與逆時(shí)針對(duì)數(shù)螺線間的關(guān)系，實(shí)際是和植物生成的（）有關(guān)。

A、調(diào)節(jié)劑B、向光性C、新陳代謝D、動(dòng)力學(xué)特性 正確答案： D

2斐波那契數(shù)列組成的分?jǐn)?shù)數(shù)列的極限、黃金矩形的寬長(zhǎng)之比、優(yōu)選法的試驗(yàn)點(diǎn)，將三者放在一起，最突出反映了數(shù)學(xué)的（）。

A、簡(jiǎn)潔美B、對(duì)稱美C、統(tǒng)一美D、奇異美 正確答案： C

3如果要推廣斐波那契數(shù)列，最應(yīng)該關(guān)注的是數(shù)列的（）。

A、表達(dá)公式B、遞推關(guān)系C、第一項(xiàng)D、第二項(xiàng) 正確答案： B

4盧卡斯數(shù)列的第7項(xiàng)是（）。A、13.0B、18.0C、29.0D、47.0

正確答案： C

5“0.618法”可以啟發(fā)我們，美的東西和有用的東西之間，常常是有聯(lián)系的。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化

（十五）1“阿基里斯追不上烏龜”這一悖論的含義，與下列哪句話類似？（）

A、有限段長(zhǎng)度的和，可能是無(wú)限的B、有限段時(shí)間的和，可能是無(wú)限的C、冰凍三尺，非一日之寒D、一尺之錘，日取其半，萬(wàn)世不竭 正確答案： D 2芝諾悖論的意義不包括（）。

A、證明其哲學(xué)觀點(diǎn)的正確性B、促進(jìn)了嚴(yán)格、求證數(shù)學(xué)的發(fā)展C、較早的“反證法”及“無(wú)限”思想D、提出離散與連續(xù)的矛盾 正確答案： A

3“數(shù)學(xué)是關(guān)于無(wú)限的科學(xué)”是誰(shuí)的名言？（）

A、PythagorasB、ArchimedesC、H.WeylD、G.Cantor 正確答案： C 4芝諾的四個(gè)悖論，都反對(duì)了空間和時(shí)間的連續(xù)性，認(rèn)為它們的本質(zhì)都是離散。（）

正確答案：×

5在“有無(wú)限個(gè)房間”的旅館，規(guī)定一個(gè)人住一間房，在“客滿”后還需接待一個(gè)旅行團(tuán)，團(tuán)里有可數(shù)無(wú)窮個(gè)游客，可采取調(diào)整原住客的房間，將奇數(shù)號(hào)房間空出的解決辦法。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（十六）1“無(wú)限”的本質(zhì)是（）。

A、在有限集中，部分可以小于全體B、在有限集中，部分可以等于全體C、在無(wú)限集中，部分可以小于全體D、在無(wú)限集中，部分可以等于全體 正確答案： D 2下列哪項(xiàng)不屬于在“有限”與“無(wú)限”之間建立聯(lián)系的手段？（）

A、遞推公式B、數(shù)學(xué)歸納法C、乘法的結(jié)合律D、因子鏈條件 正確答案： C

3在“有無(wú)限個(gè)房間”的旅館，規(guī)定一個(gè)人住一間房，在“客滿”后還需接待899個(gè)旅行團(tuán)，每個(gè)旅行團(tuán)有可數(shù)無(wú)窮個(gè)游客，解決辦法是將原第K號(hào)房間的客人搬到第（）號(hào)房間去。

A、900.0B、898*KC、899*KD、900*K

正確答案： D

4一個(gè)集合，如果能找到一個(gè)真子集和全集一一對(duì)應(yīng)，那么這個(gè)集合一定是無(wú)窮集合。（）正確答案：√

5實(shí)數(shù)加法的結(jié)合律，在“有限”與“無(wú)限”的情況下都是成立的。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化（十七）

1在“有無(wú)限個(gè)房間”的旅館，規(guī)定一個(gè)人住一間房，在“客滿”后還需接待可數(shù)無(wú)窮個(gè)旅行團(tuán)，每個(gè)旅行團(tuán)有可數(shù)無(wú)窮個(gè)游客，這一問(wèn)題解決方案的本質(zhì)是（）。

A、自然數(shù)集是有理數(shù)集的真子集。B、自然數(shù)集是實(shí)數(shù)集的真子集。C、自然數(shù)集是有理數(shù)集的真子集，并能和有理數(shù)集一一對(duì)應(yīng)。D、自然數(shù)集是實(shí)數(shù)集的真子集，并能和實(shí)數(shù)集一一對(duì)應(yīng)。正確答案： C 2最大的無(wú)限集合是（）。

A、實(shí)數(shù)集合B、有理數(shù)集合C、自然數(shù)集合D、不存在 正確答案： D

3無(wú)限集中的元素個(gè)數(shù)又稱為（）。

A、元素?cái)?shù)B、元數(shù)C、勢(shì)D、基 正確答案： C 4關(guān)于“無(wú)限”的理論，在哪位數(shù)學(xué)家那里得到了劃時(shí)代發(fā)展？（）A、克羅內(nèi)克B、康托C、阿基米德D、畢德哥拉斯 正確答案： B

5古希臘的大多數(shù)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家都認(rèn)為，“無(wú)限”存在于一個(gè)實(shí)體中。（）

正確答案：×

6由磚塊砌成的煙囪，每一塊磚都是直的，但煙囪整體看上去卻是圓的，這是數(shù)學(xué)的“無(wú)限”在生活中的反映。（）

正確答案：√.數(shù)學(xué)文化（十八）

1在數(shù)學(xué)研究史上，比較一致地認(rèn)為從古至今，數(shù)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了（）次大危機(jī)。

A、三B、四C、五D、六 正確答案： A 2以下哪位數(shù)學(xué)家最終徹底反駁了貝克萊的責(zé)難？（）

A、柯西B、魏爾斯特拉斯C、傅里葉D、希爾伯特 正確答案： B

3貝克萊主教對(duì)牛頓微積分理論的責(zé)難，是集中在對(duì)公式中（）的爭(zhēng)論上。

A、gB、tC、ΔSD、Δt 正確答案： D

4柯西曾經(jīng)證明了，被積函數(shù)不連續(xù)，其定積分也可能存在。（）

正確答案：×

5第二次數(shù)學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是極限的概念不清楚，極限的理論基礎(chǔ)不牢固。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（十九）

1建立數(shù)學(xué)分析基礎(chǔ)的邏輯順序應(yīng)該是（）。

A、實(shí)數(shù)理論→微積分→極限理論B、實(shí)數(shù)理論→極限理論→微積分C、極限理論→實(shí)數(shù)理論→微積分D、極限理論→微積分→實(shí)數(shù)理論 正確答案： B

2第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，是由誰(shuí)引發(fā)的？（）

A、傅里葉B、龐加萊C、弗雷格D、羅素 正確答案： D

3誰(shuí)建立了嚴(yán)格的實(shí)數(shù)理論？（）

A、魏爾斯特拉斯B、柯西C、黎曼D、布萊尼茲 正確答案： A

4羅素悖論關(guān)注的是 ε-δ語(yǔ)言。（）

正確答案：×

5在徹底消除貝克萊責(zé)難時(shí)進(jìn)行的數(shù)學(xué)證明，其結(jié)論雖然與牛頓本來(lái)的結(jié)論一樣，但推理過(guò)程完全不同。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（二十）

1某村的一個(gè)理發(fā)師宣稱，他給而且只給村里自己不給自己刮臉的人刮臉，問(wèn)理發(fā)師是否給自己刮臉？這一悖論是對(duì)（）的通俗化表達(dá)。

A、費(fèi)米悖論B、阿萊悖論C、羅素悖論D、諾斯悖論 正確答案： C 2下列哪個(gè)故事與”物不知數(shù)“的題目類似？（）

A、牟合方蓋B、丁謂施工C、韓信點(diǎn)兵D、田忌賽馬 正確答案： C

3《孫子算經(jīng)》中”物不知數(shù)“的題目，給出的條件僅僅是除法中的（）。

A、被除數(shù)B、除數(shù)C、商D、余數(shù) 正確答案： D

4第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，已在由樸素集合論到公理集合論的發(fā)展過(guò)程中，完滿解決了。（）

正確答案：×

5一個(gè)待定義的概念，用了包含該概念在內(nèi)的一些概念來(lái)定義而造成惡性循環(huán)，這就是“自我指謂”。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（二十一）

1《孫子算經(jīng)》中”物不知數(shù)“問(wèn)題的解，每個(gè)解之間相差（）。

A、23.0B、82.0C、105.0D、154

正確答案： C 2《孫子算經(jīng)》中”物不知數(shù)“的問(wèn)題，有（）個(gè)解。

A、5.0B、17.0C、53.0D、無(wú)數(shù) 正確答案： D

3要徹底解決“物不知數(shù)”的問(wèn)題，可采用下列哪種方法？（）A、單因子構(gòu)件湊成法B、篩法C、公倍數(shù)法D、公約數(shù)法

正確答案： A 4《孫子算經(jīng)》中”物不知數(shù)“的問(wèn)題，最小的正整數(shù)解是128。

正確答案：×

5孫子—華方法，最大的優(yōu)點(diǎn)是可以任意改變余數(shù)。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（二十二）

1“三人同行七十稀，五樹梅花廿一枝”的歌訣是與什么問(wèn)題有關(guān)？（）

A、以碗知僧B、百錢問(wèn)題C、物不知數(shù)D、兩鼠穿垣 正確答案： C

2“中國(guó)剩余定理”即（）的方法。

A、大衍求一術(shù)B、輾轉(zhuǎn)相除法C、四元術(shù)D、更相減損術(shù) 正確答案： A

3《算法統(tǒng)綜》的作者是（）。

A、秦九韶B、李冶C、劉徽D、程大位 正確答案： D

4“物不知數(shù)”的問(wèn)題，在歐洲直到19世紀(jì)才被數(shù)學(xué)家們得到結(jié)論。（）

正確答案：×

51970年，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家馬季亞謝維奇用中國(guó)的”四元術(shù)“解決了希爾伯特提出的一個(gè)難題。（）正確答案：×

數(shù)學(xué)文化（二十三）1用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看對(duì)稱，平面圖形的對(duì)稱的本質(zhì)可以用（）來(lái)描述。

A、變中有不變B、反射C、折射D、不變應(yīng)萬(wàn)變 正確答案： A

2由于碳富勒烯的意外發(fā)現(xiàn)，三位帶頭人獲得了（）年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

A、1995.0B、1996.0C、1997.0D、1998.0

正確答案： B

3反射、旋轉(zhuǎn)和平移，它們的共性是保持平面上任意兩點(diǎn)間的距離不變。（）

正確答案：√

4描述平面圖形對(duì)稱性的強(qiáng)弱的一種量化的方法，是把所有使某平面圖形k不變的“保距變換”放在一起，構(gòu)成一個(gè)集合，稱其為k的對(duì)稱集，用來(lái)描述K的對(duì)稱性。（）

正確答案：√

5碳富勒烯它在量度尺寸上表現(xiàn)異常高的化學(xué)活性、催化活性、奇特的不導(dǎo)電性，所以有廣闊的應(yīng)用前景。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化（二十四）

1下列是對(duì)稱的數(shù)學(xué)公式的是（）。

A、歐拉函數(shù)B、薛定諤方程式C、拉格朗日中值定理D、海倫公式 正確答案： D

2圖形對(duì)稱性從高到低排序正確的是（）

A、圓形，正三角形，正方形、正六邊形B、圓形，正六邊形、正方形、正三角形，C、圓形，正方形、正六邊形、正三角形，D、圓形，正方形、正三角形，正六邊形、正確答案： B

3正六邊形從旋轉(zhuǎn)的角度看有（）個(gè)元素在對(duì)稱集里。

A、4.0B、5.0C、6.0D、7

正確答案： C

4對(duì)任意一個(gè)三角形，在對(duì)稱軸和旋轉(zhuǎn)的角度看，至少共有2個(gè)元素在對(duì)稱集中。（）

正確答案：×

5從對(duì)稱的角度看，足球比賽中的淘汰賽制強(qiáng)于循環(huán)賽制的對(duì)稱性。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化（二十五）

1可逆映射既是漫射又是（）

A、單射B、散射C、折射D、反射 正確答案： A

2子集N的對(duì)稱集合S（N）中的運(yùn)算遵循：封閉律、結(jié)合律，（）及逆元律。

A、交換律B、分配律C、幺元律D、玄元律 正確答案： C

3子集N的對(duì)稱集合S（N），不是一個(gè)普通的集合，而是一個(gè)具有（）的集合。

A、玄數(shù)結(jié)構(gòu)B、常數(shù)結(jié)構(gòu)C、有理數(shù)結(jié)構(gòu)D、代數(shù)結(jié)構(gòu) 正確答案： D

4“群”的定義是指，設(shè)G是一個(gè)帶有運(yùn)算的非空集合，并且滿足封閉律與逆元律，則稱G是一個(gè)群。（）

正確答案：× 5 5變中有不變是任何一個(gè)事物對(duì)稱性的本質(zhì)。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（二十六）1類比是一種（）推理。

A、邏輯B、合情C、歸納D、假言 正確答案： B

2用群的理論研究晶體分類，發(fā)現(xiàn)有（）種。

A、130.0B、190.0C、230.0D、256.0

正確答案： C

3《孫子算經(jīng)》中“有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩a，五五數(shù)之剩b，七七數(shù)之剩c，問(wèn)物幾何？”這一問(wèn)題，可以用類比法解決。（）

正確答案：√

4微分幾何是研究一般的曲面的，不能用到研究齒輪這樣具體的曲面上來(lái)。（）

正確答案：×

數(shù)學(xué)文化（二十七）

15個(gè)平面最多可以把空間分為（）個(gè)部分。A、20.0B、23.0C、26.0D、29.0

正確答案： C

210個(gè)平面最多可以把空間分為幾部分，這在數(shù)學(xué)中是關(guān)于（）的問(wèn)題。

A、差值B、集合C、空間D、分割 正確答案： D

39條直線可以把平面分為（）個(gè)部分。

A、29.0B、37.0C、46.0D、56.0

正確答案： C 4單因子構(gòu)件湊成法進(jìn)一步被華羅庚以及他的一些學(xué)生發(fā)展，成為（）。

A、“孫子—華原則”B、“華羅庚原則”C、“羅庚原則”D、“孫子原則”

正確答案： A

59個(gè)平面可以把空間分為（）部分。

A、42.0B、64.0C、93.0D、130.0

正確答案： D

數(shù)學(xué)文化（二十八）

1形式的公理化方法在邏輯上的要求，是滿足相容性，（）和完全性。

A、一致性B、成套性C、獨(dú)立性D、安全性 正確答案： C

2古希臘數(shù)學(xué)家（）所著《幾何原本》是公理化思想的萌芽。

A、埃拉托斯特尼B、歐幾里得C、畢達(dá)哥拉斯D、阿基米德 正確答案： B

31899年數(shù)學(xué)家（）根據(jù)《幾何原本》的理論經(jīng)行修改，出版了《幾何基礎(chǔ)》。

A、希爾伯特B、萊布尼茨C、馬克勞林D、達(dá)朗貝爾 正確答案： A 4不允許從公理系統(tǒng)里推出矛盾的命題來(lái)，這體現(xiàn)出公理系統(tǒng)的獨(dú)立性。（）

正確答案：×

5從一批公理、定義出發(fā)，通過(guò)邏輯推理，得到一些列結(jié)論（稱為命題、定理或推論）的方法，稱為公理化方法。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（二十九）

1哥德爾來(lái)自哪個(gè)國(guó)家？（）

A、法國(guó)B、德國(guó)C、奧地利D、瑞士 正確答案： C 2哥德爾發(fā)表在《數(shù)學(xué)物理期刊》上的論文，提出了（）。

A、公理系統(tǒng)不具有獨(dú)立性B、公理系統(tǒng)不具有相容性C、公理化方法的局限性D、公理化方法的優(yōu)勢(shì) 正確答案： C

3無(wú)論是“說(shuō)謊者悖論”，還是哥德爾的模仿，問(wèn)題的核心都指向了（）。

A、自相矛盾B、自相抵消C、自我指謂D、不合情推理 正確答案： C 4在數(shù)學(xué)中，只要證明的過(guò)程是正確的，結(jié)論就不會(huì)被推翻；科學(xué)證明也是如此。（）

正確答案：×

5哥德爾定理，證明了公理化體系對(duì)邏輯的三個(gè)基本要求存在無(wú)法同時(shí)滿足的問(wèn)題。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（三十）

1美國(guó)數(shù)學(xué)家（）于1980年出版了著作《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》。

A、諾伯特·維納B、約翰·福布斯·納什C、F·克萊因D、M·克萊因 正確答案： D

2“算術(shù)相容性” 在希爾伯特的“元數(shù)學(xué)”體系中，是一個(gè)不可判定命題，但是1936年數(shù)學(xué)家（）證明了它。

A、魯?shù)婪駼、根岑C、胡爾維茨D、馬克勞林 正確答案： B 3實(shí)數(shù)的“勢(shì)”稱為（）。

A、自然統(tǒng)勢(shì)B、循環(huán)統(tǒng)勢(shì)C、連續(xù)統(tǒng)勢(shì)D、自然統(tǒng)勢(shì) 正確答案： C

4任何一個(gè)無(wú)窮集合里面都含有自然數(shù)集合。（）

正確答案：√

5數(shù)學(xué)上要求的帶著引號(hào)的“確定性”，這是歷史上長(zhǎng)期形成的一種定見或者說(shuō)是成見。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（三十一）

1“哲學(xué)”這個(gè)詞的希臘原詞指的是（）。

A、可學(xué)到的知識(shí)B、探索未知C、智力愛好D、思辨探討 正確答案： C

2如果運(yùn)用“萬(wàn)物皆數(shù)”的理論，那么繃得一樣緊的兩根弦，若其長(zhǎng)度比為（），最有可能發(fā)出諧音。

A、1：1.5B、1：2C、10：11D、10：30

正確答案： B

3在數(shù)學(xué)證明的發(fā)展中，是誰(shuí)提出了證明是需要前提條件的？（）

A、歐幾里得B、阿基米德C、泰勒斯D、畢達(dá)哥拉斯 正確答案： D

4畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“數(shù)，是世界的法則”，這句話中的“數(shù)”是指自然數(shù)。（）

正確答案：×

5數(shù)學(xué)形式化對(duì)計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生有決定性意義。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（三十二）

1第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，實(shí)際是發(fā)現(xiàn)了（）的存在。

A、有理數(shù)B、無(wú)理數(shù)C、素?cái)?shù)D、無(wú)限不循環(huán)小數(shù) 正確答案： B

2第一次數(shù)學(xué)危機(jī)的真正解決，是發(fā)生在（）。

A、16世紀(jì)B、17世紀(jì)C、18世紀(jì)D、19世紀(jì) 正確答案： D

3歐多克索斯與阿契塔關(guān)于“兩個(gè)量的比”的證明，部分解決了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的（）問(wèn)題。A、自然數(shù)的存在B、整數(shù)比C、可公度D、無(wú)理數(shù) 正確答案： C

4畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)危機(jī)的處理辦法是邀請(qǐng)眾多數(shù)學(xué)家進(jìn)行研討。（）

正確答案：×

5目前“有理數(shù)”的叫法，其正確翻譯應(yīng)該為“比數(shù)”。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（三十三）

1第一次數(shù)學(xué)危機(jī)的解決，在于（）。

A、證明無(wú)理數(shù)系的稠密性B、證明實(shí)數(shù)系的稠密性C、數(shù)系定義D、數(shù)系擴(kuò)張 正確答案： D 2反證法的依據(jù)是邏輯里的（）。

A、充足理由律B、同一律C、排中律D、矛盾律 正確答案： C

3有理數(shù)系具有稠密性，卻不具有（）。

A、區(qū)間性B、連續(xù)性C、無(wú)限性D、對(duì)稱性 正確答案： B

4√2是無(wú)理數(shù)，這一命題無(wú)法用算術(shù)基本定理進(jìn)行反證法證明。（）

正確答案：×

5勾股定理被認(rèn)為是人類文明的代表之一，曾被天文學(xué)家運(yùn)用，希望與外星人取得聯(lián)系。（）

正確答案：√

數(shù)學(xué)文化（三十四）

1第24屆“國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)”會(huì)議的圖標(biāo)，與（）有關(guān)。

A、費(fèi)馬猜想B、勾股定理C、哥德巴赫猜想D、算術(shù)基本定理 正確答案： B

2歐幾里得的《幾何原本》曾失傳，又在誰(shuí)那里恢復(fù)的？（）

A、波斯人B、埃及人C、印度人D、阿拉伯人 正確答案： D

3希爾伯特曾稱贊（）是“一只會(huì)下金蛋的母雞”。

A、霍奇猜想B、龐加萊猜想C、費(fèi)馬猜想D、哥德巴赫猜想 正確答案： C 4“國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)”，每三年會(huì)舉辦一次。（）

正確答案：×

5關(guān)于“整勾股數(shù)”，曾被記載在古印度的“記事泥板”上。（）

正確答案：×