第一篇：論文
試論傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代企業(yè)文化管理的影響
摘 要
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，充分挖掘其中的哲思并將其應(yīng)用到我國現(xiàn)代企業(yè)文化管理中去，將對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。
任何企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展都會受到民族傳統(tǒng)文化的影響并體現(xiàn)出鮮明的國家和民族特色。中國傳統(tǒng)文化具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵，它對中國當(dāng)代企業(yè)文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響：一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其內(nèi)在精神、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念融入企業(yè)文化，成為企業(yè)發(fā)展的指引力與推動(dòng)力；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中與時(shí)代相悖的消極觀點(diǎn)理念也給企業(yè)文化帶來負(fù)面影響，產(chǎn)生一系列文化矛盾沖突。辨證對待傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系，解決企業(yè)文化沖突，在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)展性吸收和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果并去除其糟粕，是推動(dòng)有中國特色企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。本文將從中國傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，分析傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化及現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)面臨的現(xiàn)狀，闡述中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)文化的影響，把現(xiàn)代企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)我國企業(yè)管理方式的傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)我國企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；影響；發(fā)展
Abstract China's traditional culture is well-established, broad and profound, including Confucianism, Taoism and Legalism which are parts of China's traditional culture, fully tap the philosophy and its application to the China's modern enterprise culture management, it will have the extremely important influence to development of enterprise.The construction and development of any enterprise culture will be influenced by the traditional culture of the nation and embodied the distinct national features.Chinese traditional culture has a long history and rich connotation, which also has a far-reaching impact on Chinese contemporary enterprise culture formation development: on the one hand, the inner spirit, behavior standards and values of the outstanding traditional culture will be converted into the corporate culture, becoming the leading force and the driving force of enterprise development;on the other hand, the negative ideas of traditional culture will bring negative effect to the enterprise culture , producing a series of cultural conflict.treat traditional culture and enterprise culture dialectically to solve the conflicts of enterprise culture, absorb and utilize the outstanding achievements of traditional culture and remove its dross during the building of enterprise culture development ,which is key to promote enterprise culture construction with Chinese characteristics.In this paper ,I will analyze the traditional culture and modern enterprise culture and the status that modern enterprise culture construction is facing from the perspective of Chinese traditional culture, expound the influence of Chinese traditional culture to the traditional culture, combine the modern enterprise culture with traditional culture to promote the inheritance and innovation of the management of enterprises, achieving the goal of our country enterprise long-term development.Key words traditional culture;modern enterprise culture;influence;development
目 錄
摘要(中文)???????????????????????????????? 1 摘要(英文)?????????????????????????????????2 緒言????????????????????????????????????4
一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化?????????????????????????
4（一）中國傳統(tǒng)文化???????????????????????????? 4
（二）企業(yè)文化?????????????????????????????? 4
（三）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化??????????????????????? 4
二、中國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)面臨的現(xiàn)狀 ???????????????????? 5
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響 ???????????????????
5（一）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的積極影響 ??????????????? 5
（二）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的消極影響 ??????????????? 6 結(jié)論 ??????????????????????????????????? 7 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????? 8 緒論
知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,知識的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化
（一）中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
（二）企業(yè)文化
企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。
（三）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化
任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過程中，一定要重視對原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是要繼承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化中被證明正確的核心的價(jià)值觀，這些觀念被認(rèn)為是保證企業(yè)長期穩(wěn)定經(jīng)營的基礎(chǔ)。同時(shí)必須記取：作為一個(gè)文明發(fā)展古國，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國當(dāng)今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，從而為我國企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
有人曾說，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹 立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國的企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)是有資源優(yōu)勢的，如果能夠吸收國內(nèi)外的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在 該領(lǐng)域大放異彩，中國企業(yè)發(fā)展不可限量也。海南航空董事長陳峰師承國學(xué)大師南懷瑾，深感“國之興衰在民之覺悟”，把儒、釋、道學(xué)的很多行為法則引入了企業(yè)。外界還傳說，海南航空中層以上干部會見客人時(shí)以佛家手勢代替握手禮。湘財(cái)證券則在公司里建設(shè)了易學(xué)博物館，八卦、天象成為令大家心靈相通的語言。
企業(yè)文化的精神氣質(zhì)可以融合全球，但是其表現(xiàn)形式一定是民族文化的具體體現(xiàn)。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。
二、中國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)面臨的現(xiàn)狀
隨著中國加入WTO，跨國公司在中國的大量涌入，中國企業(yè)如何塑造有中國特色的企業(yè)文化以增強(qiáng)核心競爭力，這個(gè)問題顯得尤為重要。從各國尤其是日本企業(yè)文化模式看，我們可以明確中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義與重要性，在借鑒中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中國企業(yè)如何塑造有中國特色的企業(yè)文化。
文化“全球化”對企業(yè)經(jīng)營管理的全面滲透，對企業(yè)文化建設(shè)提出了與國際接軌的新思路。區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的融合更加深入，對企業(yè)文化建設(shè)提出了競和、多贏發(fā)展的新理念。一方面，我國東中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步融合，要求企業(yè)文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化更好地銜接。另一方面，一些大型集團(tuán)企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上下游企業(yè)間進(jìn)一步融合，要求企業(yè)在開展合資合作業(yè)務(wù)的過程中，要注意學(xué)習(xí)和借鑒合作方的先進(jìn)文化，尊重文化差異，增進(jìn)文化溝通，注重取長補(bǔ)短，促進(jìn)共同發(fā)展。此外，企業(yè)與政府、社會機(jī)構(gòu)和媒體間合作將更為密切。上述新的變化均要求我們在企業(yè)文化建設(shè)中進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立開放、競爭、多贏的文化理念，實(shí)現(xiàn)借力、共贏發(fā)展。“市場化”趨勢促使國企傳統(tǒng)思維向“混合”文化轉(zhuǎn)型，為企業(yè)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新圖強(qiáng)的新要求?！昂椭C社會”的社會導(dǎo)向理念，為企業(yè)文化建設(shè)提出了新方向。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響
（一）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的積極影響
1、弘揚(yáng)推陳出新的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化
中華傳統(tǒng)文化包含有許多蘊(yùn)含現(xiàn)代企業(yè)所追求的積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的理念?！吨芤住分杏幸欢蚊裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。”《大學(xué)》中說：“茍日新，日日新，又日新?！边@體現(xiàn)了中華民族勤奮拼搏、求索開拓的高尚精神，激勵(lì)人們不斷求變求新，在實(shí)踐中碰撞出創(chuàng)新的靈感火花。
創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本，是企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的源泉?jiǎng)恿?。只有弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，企業(yè)才能適應(yīng)新的時(shí)代要求，滿足企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)要建設(shè)良好的創(chuàng)新環(huán)境，營造濃厚的創(chuàng)新氛圍；企業(yè)要千方百計(jì)構(gòu)建有利于調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制，培育有利于創(chuàng)造型人才成長的企業(yè)文化。企業(yè)應(yīng)支持探索，寬容失敗，讓創(chuàng)新意識成為員工的價(jià)值取向，以提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力。
2、弘揚(yáng)同心協(xié)力的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)文化
注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了?天時(shí)不如地利，地利不如人和?的著名命題?！吨芤紫缔o上》載：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”《呂氏春秋》上說：“萬人操弓，共射一招，招無不中?！?/p>
對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種?和合?的文化氛圍，對它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。對內(nèi)可以使企業(yè)員工與企業(yè)經(jīng)營者、所有者同心協(xié)力共創(chuàng)價(jià)值，對外可以使生產(chǎn)商、營銷商、用戶之間建立伙伴協(xié)作關(guān)系，使競爭對手共同開發(fā)廣大的市場，實(shí)現(xiàn)利益共
（二）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的消極影響
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。博大精深的中華傳統(tǒng)文化，對企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、等級觀念、官本位思想、平均主義、小富即安、嫉賢妒能、消極避世、因循守舊、中庸之道，以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等。下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡單分析。
1、求穩(wěn)怕亂，反對一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。
2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
3、強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視對人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。
4、傳統(tǒng)文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進(jìn)取精神。市場經(jīng)濟(jì)需要冒險(xiǎn)精神、開拓精神、進(jìn)取精神，通過公平的競爭實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。這種觀念造成的行為后果是壓抑人的進(jìn)取精神。結(jié)論
中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國企業(yè)文化的影響既有積極性，也有消極性。一方面，它有一些有價(jià)值的東西對于企業(yè)文化的塑造能夠起到很好的促進(jìn)作用，是企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)；另一方面，它也會對企業(yè)文化的塑造形成阻礙，是一種沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在中國的企業(yè)文化建設(shè)中對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取批判地吸收繼承并靈活發(fā)展運(yùn)用的態(tài)度。今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用?取其精華，棄其糟粕?的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，達(dá)到古為今用，為現(xiàn)代企業(yè)文化塑造服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 屈燕妮：《文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響》（[中圖分類號]F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5024(2008)02-0058-04）
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第二篇：論文
2011~2012學(xué)年第一學(xué)期市場調(diào)研期末
考試論文
摘要
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，調(diào)查越來越受到人們的重視。大到整個(gè)社會的國民經(jīng)濟(jì)、政治，小到平民百姓的日常生活，調(diào)查及其應(yīng)用已成為必需。市場調(diào)查方法很多，這里主要說一下郵寄調(diào)查。郵寄調(diào)查是一種被普遍應(yīng)用的方法，采用此種方法的關(guān)鍵是選擇好郵寄調(diào)查的對象，一般可以利用各種通訊錄、名冊等來選擇郵寄對象。電腦的應(yīng)用使信息擁有量大增，一般企業(yè)可以在積累的大量的客戶資料中，抽選并打印地址和信封寄出。郵寄調(diào)查范圍大、成本低，被調(diào)查者有充分的時(shí)間獨(dú)立思考問題，同時(shí)在被訪問者不愿面談及其反應(yīng)可能受訪問者影響或曲解的情況下所能采取的最好的辦法。
關(guān)鍵字：郵寄調(diào)查
優(yōu)缺點(diǎn)
適用范圍
方式與措施
目錄
前言..................................................................................................................3 第一章
文獻(xiàn)綜述............................................................................................3 第二章
郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與局限性...................................................................4 2.1郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn).....................................................................................4 2.2 郵寄調(diào)查的局限性................................................................................4 第三章
郵寄調(diào)查的適用范圍及其注意的問題................................................5 3.1 郵寄調(diào)查的適用范圍............................................................................5 3.2 郵寄調(diào)查應(yīng)注意的問題.........................................................................5 第四章 郵寄調(diào)查的方式和措施.........................................................................6 結(jié)論..................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)：.......................................................................................................7
郵寄調(diào)查在營銷調(diào)研中的應(yīng)用
前言
郵寄調(diào)查是一種有效的信息收集的方式，它不需要對調(diào)查員進(jìn)行挑選和培訓(xùn)，整個(gè)調(diào)查可以由一家機(jī)構(gòu)完成，難以接近被訪者的調(diào)查即可采用這種方式。因此，看起來郵寄調(diào)查是一種高效、方便和廉價(jià)的調(diào)查方法。但是，郵寄調(diào)查具有突出的弱點(diǎn)，因?yàn)檎{(diào)查現(xiàn)場無訪問員指導(dǎo)，輔助被訪問者回答問題，因此限制了所獲信息的類型及該技術(shù)的普遍推廣。此外，郵寄調(diào)查還存在拒訪率高和系統(tǒng)誤差大的缺陷，因此在現(xiàn)在調(diào)查中的使用越來越少。但同時(shí)，當(dāng)調(diào)查的實(shí)效性要求不高，調(diào)查對象的名單地址都比較清楚，調(diào)查經(jīng)費(fèi)比較緊缺，而調(diào)查的內(nèi)容又比較多、比較敏感的情況下，采用郵寄調(diào)查是比較合適的。
第一章
文獻(xiàn)綜述
《統(tǒng)計(jì)與決策》 PKU CSSCI-2005年9期-魏紅剛
郵寄調(diào)查是通過郵件或類似方式從被訪者處收集信息的方法,也稱郵寄問卷調(diào)查.調(diào)查者通過某種方式將調(diào)查表或問卷送至某調(diào)查者手中,由被調(diào)查者填寫,然后將問卷寄回指定收集點(diǎn).調(diào)查者與被調(diào)查者沒有直接的語言交流,信息的傳遞依賴于問卷。
《市場研究》-2005年3期-王文利，Wenli Wang 郵寄調(diào)查郵寄調(diào)查是將問卷寄給事先選擇好的調(diào)查對象.一個(gè)典型的郵寄調(diào)查包裹,由如下幾部分組成:郵出信封、封面信、問卷、回郵信封以及可能附上的小禮品或其他謝禮.被調(diào)查者完成問卷之后用回郵信封寄回.《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》 PKU CSSCI-2008年1期-翟本瑞，ZHAI Ben-rui 3
電子郵寄問卷成本低、方便、迅速,成為調(diào)查研究的有力工具.雖然其回復(fù)率與拒答題項(xiàng)與傳統(tǒng)問卷差異不大,但在涵蓋誤差、抽樣誤差、測量誤差、非回應(yīng)誤差等項(xiàng)上仍應(yīng)進(jìn)一步檢視,才不致造成推論時(shí)的偏誤.本研究采取準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),以檢視影響電子郵寄問卷回收率的相關(guān)因素.研究發(fā)現(xiàn),問卷長短、親密用語、性別、年齡、是否為學(xué)生等因素的影響都不顯著,與受訪者的親疏程度才是最主要的影響因素.第二章
郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與局限性
2.1郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)（1）擴(kuò)大調(diào)查范圍。
郵寄訪問可以不受調(diào)查對象所在地域的限制，只要是通郵地區(qū)都可以被選為調(diào)查對象。特別是在需要在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)抽取樣本進(jìn)行相關(guān)民意測驗(yàn)的項(xiàng)目中，那些地區(qū)無線通信方式相對落后，電話訪問難度很大，入戶訪問的可能性也相對較小，此時(shí)郵寄訪問能較好的達(dá)到調(diào)查的要求。（2）增加樣本量。
按隨機(jī)原則選定的調(diào)查樣本，可以達(dá)到一定數(shù)量，同時(shí)發(fā)放和回收問卷，而且調(diào)查時(shí)間短。
（3）減少了訪問員的勞務(wù)費(fèi)，免除了對訪問員的管理。
郵寄訪問除了正常的問卷郵寄費(fèi)用以外，調(diào)查實(shí)施過程一般不需要支付訪問員的勞務(wù)費(fèi)，受訪者禮品費(fèi)也不需要太高，有的調(diào)查中甚至不需要準(zhǔn)備受訪者的禮品費(fèi)，而且整個(gè)調(diào)查過程中，由于不需要實(shí)地調(diào)查人員，從而大大減少了人力的投入，因此郵寄訪問能夠以相對低的成本收集數(shù)據(jù)信息。
（4）被訪者能避免與陌生人接觸而引起的情緒波動(dòng)。
可以避免面訪調(diào)查中可能受到的訪問員的傾向性意見的影響，方便調(diào)查對象從容地考慮，從而提供更為周全的答案。這與電話訪問明顯不同，電話訪問的問題力求簡明扼要，受訪者不需要太多思考即可做出回答，因此收集信息的深度就會受到限制，而郵寄訪問恰好彌補(bǔ)了電話訪問這一缺陷。
（5）被訪者有充足的時(shí)間填答問卷。（6）可以對較敏感或隱私問題進(jìn)行調(diào)查。2.2郵寄調(diào)查的局限性
（1）問卷回收率較低。
受訪者收到調(diào)查郵包后，完全基于受訪者自己的興趣來決定是否回答問卷，因此他們可能并不在意問卷上研究人員對他配合調(diào)查的致謝；也可能不在乎調(diào)查后可能得到的禮品；還有些人由于距離郵局較遠(yuǎn)不方便將已經(jīng)完成的問卷填好寄出；另外，當(dāng)抽樣出現(xiàn)問題又無法改變時(shí)，比如抽中的收件人不在，郵件可能被退回?；谶@些因素的影響，受訪者放棄被調(diào)查的概率就會較高。因此在郵寄訪問中，問卷的回收率通常較低。
（2）信息反饋周期長，影響收集資料的時(shí)效。
（3）要求被訪者有較好的文字表達(dá)能力。
（4）問卷的內(nèi)容和題型不能太困難。
（5）難以甄別被訪者是否符合條件。
（6）調(diào)查內(nèi)容要求易引起被訪者興趣。
第三章
郵寄調(diào)查的適用范圍及其注意的問題
3.1 郵寄調(diào)查的適用范圍
（1）空間范圍大。在一個(gè)地區(qū)可以郵寄到許多地方甚至是全國、國際市場進(jìn)行調(diào)查。不受調(diào)查所在地區(qū)的限制，只要通郵的地方，都可選為調(diào)查樣本；（2）樣本數(shù)目可以很多，而費(fèi)用開支少。按隨機(jī)原則選定的調(diào)查樣本，可以達(dá)到一定數(shù)量，同時(shí)發(fā)放和回收問卷，而且調(diào)查時(shí)間短；
（3）被調(diào)查者有較充裕的時(shí)間來考慮回答問卷，并可避免面談中受調(diào)查者傾向性意見，從而得到較為真實(shí)可靠情況。
3.2 郵寄調(diào)查應(yīng)注意的問題
(1)抽樣問題。郵寄抽樣可以是比較好的名單，也可以是不好的名單。郵寄調(diào)查的滿意度取決于郵寄名單的質(zhì)量。
(2)應(yīng)答問題。如果調(diào)研人員不知道如何在郵寄調(diào)查中獲得滿意答案，應(yīng)答率會很低，因此在郵寄訪問中問卷設(shè)計(jì)的通俗化顯得非常重要。如，在郵寄訪問中經(jīng)常出現(xiàn)填寫問卷不符合設(shè)計(jì)要求，出現(xiàn)信息遺漏等情況；如受訪者可能并非收信人本人，從而導(dǎo)致調(diào)查結(jié)果出現(xiàn)偏差；對于問卷中個(gè)別問題，由于沒有訪問員的現(xiàn)場指導(dǎo)和溝通，受訪者很可能會出現(xiàn)曲解原意，從而導(dǎo)致問題回答出現(xiàn)偏差。
第四章 郵寄調(diào)查的方式和措施
在市場調(diào)查技術(shù)中，郵寄調(diào)查通常有兩種方式：留置問卷調(diào)查和固定樣本郵寄調(diào)查。該調(diào)查技術(shù)應(yīng)用范圍包括：對時(shí)效性要求不高、樣本框較齊全、調(diào)查內(nèi)容較多、調(diào)查問題較敏感的項(xiàng)目。
（1）留置問卷調(diào)查。由調(diào)查員按面訪方式找到被訪者，說明調(diào)查目的和填寫要求后，將問卷留置于被訪者處，約定日期登門取回填好的問卷，或附上回郵信封要求被訪者直接寄回。
（2）固定樣本郵寄調(diào)查。事先抽取一個(gè)地區(qū)性或全國性的樣本，征得樣本中家庭或個(gè)人同意后，由調(diào)查機(jī)構(gòu)向該固定樣本中成員定期郵寄調(diào)查問卷，樣本中成員將問卷按要求填好后，及時(shí)寄送回調(diào)查機(jī)構(gòu)，為防止樣本老化，應(yīng)定期調(diào)整更新樣本。
為了提高郵寄調(diào)查的回答率，克服郵寄調(diào)查的缺陷，通常采用如下措施：（1）電話提前提醒和相應(yīng)的解釋工作；
（2）龐大的被調(diào)查目標(biāo)人群數(shù)據(jù)庫，準(zhǔn)確抽取樣本框；（3）適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)措施；
（4）多方位的合作伙伴（電信、銀行等）。
結(jié)論
目前我國市場調(diào)查中極少采用郵寄調(diào)查的方法來收集數(shù)據(jù)。在歐洲，郵寄調(diào)查所占的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于電話調(diào)查和面方調(diào)查。原因主要是由于郵寄調(diào)查的上述局限性。一般來說，當(dāng)調(diào)查的實(shí)效性要求不高，調(diào)查對象的名單地址都比較清楚，調(diào)查經(jīng)費(fèi)比較緊缺，而調(diào)查的內(nèi)容又比較多、比較敏感的情況下，采用郵寄調(diào)查是比較合適的。其涉及的內(nèi)容范圍可以是有關(guān)日常的消費(fèi)、日常的購物習(xí)慣、日常接觸媒介習(xí)慣等比較具體的方面；也可以是有關(guān)消費(fèi)觀念、生活形態(tài)、意識、看法、滿意度或態(tài)度等比較抽象的方面。此外，郵寄調(diào)查能夠應(yīng)付困難的問卷，郵寄問卷可以提供較好的服務(wù)。參考文獻(xiàn)：
1、柯惠新等主編 《市場調(diào)查與分析 》 中國統(tǒng)計(jì)出版社
2001
2、柯惠新，劉紅鷹編，《民意調(diào)查實(shí)務(wù)》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1996年1月
3、阿爾文·Ｃ·伯恩斯，羅納德·Ｆ·布什著，《營銷調(diào)研》，中國人民大學(xué)出版社,（英文版
1998年8月第二版）
4、樊志育著，《市場調(diào)查》，上海人民出版社，1995年10月
5、王靜主編,《現(xiàn)代市場調(diào)查》 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社
第三篇：論文
中國科技論文在線
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<作者單位>
摘要：綜述文章：以背景、研究現(xiàn)狀、研究用途的結(jié)構(gòu)書寫，篇幅以150～300字左右為宜，不用第一人稱做主語，不與正文語句重復(fù)。一般研究性文章：以摘錄要點(diǎn)的形式按目的、方法、結(jié)果、結(jié)論的結(jié)構(gòu)報(bào)道出作者的主要研究成果，字?jǐn)?shù)在200～400字左右為宜，不用第一人稱做主語，不與正文語句重復(fù)。
關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞1；關(guān)鍵詞2；關(guān)鍵詞3（關(guān)鍵詞3~6個(gè)，分號隔開）要能反映文章的基本觀點(diǎn)，避免廣義詞。第一個(gè)關(guān)鍵詞為該文內(nèi)容所屬二級學(xué)科名稱 中圖分類號：請查閱《中國圖書館分類法》 10
簡要回顧研究工作的背景和研究目的，一般400～600字，不超過800字。一級標(biāo)題
1.1 二級標(biāo)題
1.1.1 三級標(biāo)題 25 圖表的標(biāo)注：圖片標(biāo)注在下方，表格標(biāo)注在表格上方，居中，漢字用宋體，數(shù)字英文用Times New Roman, 羅馬字用Symbol.字號：小五。
表1 名稱……（小五號宋體）
Tab.1 英文名稱
x/cm 10 12 注：
I/mA 30 34
v/(m?s-1)2.5 3.0
h/m 4 5
p/MPa 110 111 30
文獻(xiàn)出處標(biāo)注：以參考文獻(xiàn)的序號在正文中以[1]標(biāo)注出，字體：Times New Roman，字號：五號，上標(biāo)，顏色：藍(lán)色。例：……年產(chǎn)量居全國之首[1]……
第四篇：比較學(xué)論文
中國比較新聞學(xué)研究:歷史、現(xiàn)狀與問題
摘 要：中國的比較新聞學(xué)研究是在改革開放之后才開始蹣跚起步的，而真有所發(fā)展還是在20世紀(jì)90年代。中國比較新聞學(xué)研究大致可以劃分為三個(gè)階段：第一階段為20世紀(jì)70年代末至80年代末，是其萌芽期；第二階段為20世紀(jì)90年代，是其成長與初步成熟期；第三階段為新世紀(jì)以來，是其繁榮與深化期。但從整體層面來看，比較新聞學(xué)的研究在整個(gè)新聞傳播學(xué)領(lǐng)域仍顯薄弱、稚嫩，無論從研究方法和理論運(yùn)用，還是研究內(nèi)容、對象、視角和深度上都有進(jìn)一步展拓的可能性與必要性。
關(guān)鍵詞：中國；比較新聞學(xué)；研究現(xiàn)狀。
比較新聞學(xué)是20世紀(jì)初發(fā)軔于西方的一門新興學(xué)科。這門學(xué)科的確立首先應(yīng)當(dāng)歸功于三位美國報(bào)刊研究學(xué)者：韋伯·施拉姆、佛雷德·塞伯特和西奧多·皮特森。其標(biāo)志就是他們的合作成果———1956年出版的《報(bào)業(yè)的四種理論》。該書從對社會所有制的觀察出發(fā)，將有史以來人類社會的新聞體制分成四種形態(tài)：封建社會的集權(quán)主義、資本主義的自由主義、現(xiàn)代資本主義的社會責(zé)任論以及蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的方式。這使人們對當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的報(bào)業(yè)現(xiàn)象及其歸屬第一次有了全球的觀點(diǎn)，由此來看，《報(bào)業(yè)的四種理論》是西方比較新聞學(xué)的奠基石。而本文所說的比較新聞學(xué)也主要是針對跨文化、跨民族、跨國界、跨意識形態(tài)及社會制度的兩種以上不同新聞現(xiàn)象之比較或類比的研究。
盡管比較新聞學(xué)早在20世紀(jì)的西方國家已蔚為壯觀，然而它在中土的落地開花，卻是在中國改革開放日益深入之后的20世紀(jì)90年代。從國內(nèi)第一篇具有真正比較新聞學(xué)意味的論文《中美法新聞教育之比較》
1989年刊發(fā)，到第一本研究專著《比較新聞學(xué)》在1994年出版，至今，比較新聞的學(xué)術(shù)研究，已在中國大陸歷經(jīng)了整整20個(gè)年頭。
對我國內(nèi)地比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究發(fā)展軌跡，筆者將其劃分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)70年代末至80年代末，是比較新聞學(xué)萌動(dòng)與初曙期，其作用在于為當(dāng)代比較新聞學(xué)的興起積蓄力量；第二階段，20世紀(jì)90年代，是比較新聞研究的成長與成熟期，此階段創(chuàng)立起了比較新聞學(xué)的基本內(nèi)涵與學(xué)術(shù)研究體系；第三階段，21世紀(jì)初至今，學(xué)術(shù)界與新聞實(shí)務(wù)界一道，對比較新聞學(xué)所涉各類問題展開深入、持久、卓爾不凡的梳理與探討，最終確保了比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的不斷提升，使得比較新聞學(xué)研究持續(xù)走向深入。
一、20世紀(jì)70年代末至80年代末，比較新聞學(xué)研究的萌芽。
中國新聞業(yè)是在西方影響之下發(fā)展起來的。從早年留洋的新聞學(xué)者戈公振、徐寶璜等人的著作都能看到西方新聞思想的影子，盡管那些著作中并沒有多少比較新聞學(xué)的成分。1931年，杜超彬的《最近百年中日兩國新聞事業(yè)之比較觀》為中國早期比較新聞學(xué)著作之一。1949年以后，在東西方階級、國家、政治、思想的碰撞中，中國大陸新聞學(xué)走了自己的路———以馬列主義、毛澤東思想為綱領(lǐng)的新聞路線，對西方是批判和拒絕借鑒的。在這種情況下，比較新聞學(xué)當(dāng)然不可能有所作為。
20世紀(jì)80年代之后，中國新聞體制改革與新聞?dòng)^念更新的步伐不斷加快，突破了中國新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)個(gè)盲區(qū)、禁區(qū)。比較新聞學(xué)研究正是在這樣的大背景下逐漸進(jìn)入人們的視界的。1982年第5期《新聞大學(xué)》第34頁的補(bǔ)白文章對“比較新聞學(xué)”給出了這樣的界定：
比較新聞學(xué)是對各國新聞現(xiàn)象進(jìn)行比較、分析、研究并從中引出一些規(guī)律性結(jié)論的學(xué)科。如同“比較文學(xué)”、“比較語言學(xué)、”比較法學(xué)“一樣，它是新聞學(xué)科學(xué)體系的一個(gè)組成部分。國外有不少新聞院校的新聞專業(yè)設(shè)有”比較新聞學(xué)“這門必修課。
比較新聞學(xué)并不是簡單地把各國報(bào)紙的產(chǎn)生與發(fā)展過程按年代排列，也不是簡單地對比某一種新聞或評論的文體的差異。比較新聞學(xué)是綜合性的比較考察，首先要比較各國的新聞現(xiàn)象，通過比較發(fā)現(xiàn)其中的類似點(diǎn)與不同點(diǎn)，然后是對各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的比較研究，分析上述類似性與不同點(diǎn)形成的原因，研究不同國家報(bào)紙產(chǎn)生前的新聞現(xiàn)象，研究報(bào)紙產(chǎn)生、發(fā)展的過程及當(dāng)代新聞事業(yè)的概況，從而分析各國的新聞事業(yè)的本質(zhì)及其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域乃至國際范圍的影響。
但遺憾的是，理論觀念認(rèn)知與研究行動(dòng)付諸之間，在中國學(xué)界又延遲了數(shù)年。到了1987年初夏，在英國牛津大學(xué)附近的一個(gè)僻靜的鄉(xiāng)村里，中英兩國的一批新聞界代表，就新聞媒介的作用問題，召開了主題為”新聞媒介與公民“研討會，這在中國比較新聞?lì)I(lǐng)域可謂是一次具有里程碑意義的會議。雖然該研討會影響有限，并未引起學(xué)界的太多矚目。但是，在新聞傳播領(lǐng)域，中西之間所表現(xiàn)出來的巨大差異，畢竟引起了圖強(qiáng)思變的中國新聞業(yè)界的較大關(guān)注，并繼而也引來了具備業(yè)界經(jīng)驗(yàn)又身兼新聞學(xué)者身份人士的重視。從現(xiàn)在可供查找的資料看，原中國新聞學(xué)院副院長周鴻書教授1989年4月在《中國記者》雜志上發(fā)表的《中美法新聞教育之比較》一文，可謂初具比較新聞學(xué)研究意蘊(yùn)的學(xué)術(shù)論文。本篇文章盡管讀起來不夠緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)，像是作者的出訪隨筆，但其所著力表陳的中美法新聞教育的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、短長及對今后中國新聞教育改革的啟示，可謂零星展現(xiàn)出了比較新聞研究的志趣、底色、視野與路徑。
20世紀(jì)70年代末至80年代末，中國的比較新聞研究似乎只能稱得上是萌芽階段，因?yàn)榇穗A段既沒有一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ霈F(xiàn)，更看不到獻(xiàn)身于此的專門學(xué)術(shù)人才的登堂入室。歷史的重?fù)?dān)留給了下一個(gè)十年———20世紀(jì)90年代。
二、20世紀(jì)90年代，比較新聞研究的成長與初步成熟。
與80年代萌芽狀態(tài)相比，伴隨著新聞宣傳領(lǐng)域思想解放運(yùn)動(dòng)的日益深化，90年代的比較新聞學(xué)研究迅速呈現(xiàn)出持續(xù)化、規(guī)?；⒊墒旎陌l(fā)展態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)成果的有無到有、由弱變強(qiáng)、從”星星之火“到”星火燎原“的一次質(zhì)的躍進(jìn)。
1.期刊學(xué)術(shù)論文逐年增加，研究范疇不斷擴(kuò)大。
本文以復(fù)旦大學(xué)圖書館”中國知識資源總庫“為依據(jù)進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)期刊論文數(shù)量看，80年代研究成果為零，到90年代年均3篇，比較新聞研究日漸升溫的情勢非常明顯從比較研究范疇看，國別從中西到中韓、中澳，再到美日；內(nèi)容從抽象觀念研究到結(jié)合具體案例；選材從新聞標(biāo)題到新聞寫作，再到新聞法規(guī)，復(fù)到災(zāi)難報(bào)道……幾乎涵蓋比較新聞學(xué)研究的所有方面。
2.研究專著呈井噴現(xiàn)象，學(xué)科體系建構(gòu)走向初步成熟。
經(jīng)過80年代至90年代最初幾年的力量儲備與積蓄，至90年代中后期，比較新聞學(xué)研究終于迎來了收獲的季節(jié)，一批有分量的專著次第問世，宣告了中國比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究已走向初步成熟：
1994年，中國社會科學(xué)院新聞研究所研究員陶涵主編的《比較新聞學(xué)》出版，該書對西方新聞理論和馬克思主義的新聞理論作了較系統(tǒng)的簡介，就媒介所有權(quán)、管理、世界新聞史、新聞法、新聞自由等問題在若干個(gè)國家間做了橫向?qū)Ρ?，具有”篳路藍(lán)縷，以啟山林“的重大影響。1994年，武漢大學(xué)樊凡與單波主編的《中西新聞比較論》出版，該著作從多學(xué)科多側(cè)面交叉研究法出發(fā)，從文化和哲學(xué)的角度來探討中西不同的新聞現(xiàn)象，擺脫了那種”河對漢，綠對紅“的簡單類比，引導(dǎo)人們從更深層次來把握不同社會的新聞現(xiàn)象。1997年，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)劉夏塘主編的《比較新聞學(xué)》出版，該書以”中外新聞的概念“、”中外新聞的價(jià)值觀“、”中外新聞的自由觀“、”中外新聞的輿論觀“、”中外新聞的客觀性“為篇章，加以平行異同評析，行文簡白樸實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，有很多作者自身體認(rèn)隱在其中。1999年，中國人民大學(xué)新聞學(xué)教授童兵主編的《中西新聞比較論綱》出版，該書詳細(xì)、周全地對中西新聞的歷史、編輯方針、傳媒組織架構(gòu)、傳媒的社會調(diào)控、新聞法制、新聞倫理、新聞?dòng)^念作了比較。作為國家哲學(xué)社會科學(xué)”八五“規(guī)劃項(xiàng)目，本論著以其資料翔實(shí)、體例全面、謀篇布局科學(xué)有致，堪稱比較新聞學(xué)走向初步成熟的典范之作。
3.研究隊(duì)伍從無到有，各方貢獻(xiàn)精彩紛呈。
20世紀(jì)90年代比較新聞研究的快速發(fā)展，主要得益于一批有實(shí)力的新聞學(xué)研究者長期致力于此。其中比較引人注目的有童兵、單波、張威、秦志希、顧潛等。
具有深厚馬克思主義新聞理論學(xué)養(yǎng)的童兵教授窮其多年辛勞撰寫出體例完備、條分縷析的《中西新聞比較論綱》，為中國比較新聞學(xué)的教學(xué)與科研提供了難得的參考資料，可謂比較新聞學(xué)的主要開拓著作之一。
哲學(xué)博士、武漢大學(xué)青年教師單波憑借自己精深的學(xué)術(shù)功底，深耕細(xì)耙，從政治、文化、哲學(xué)觀念等諸方面考辨中西新聞思維不同面相及其成因，為比較新聞學(xué)的由”器“至”道“的轉(zhuǎn)變與登上大雅堂奧，奉獻(xiàn)出了殷實(shí)的智力支撐。留澳學(xué)者張威，以其對西方新聞業(yè)界、學(xué)界發(fā)展?fàn)顩r的熟稔，不斷嘗試拓展比較研究的新領(lǐng)地，其在中澳新聞比較、中西正面報(bào)道與負(fù)面報(bào)道比較研究方面所取得的成就都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨萚2]。另外，武漢大學(xué)的秦志希，復(fù)旦大學(xué)顧潛等學(xué)者從文化視角，辨析中西新聞的不同表征，也實(shí)屬難能可貴。
尤其值得一提的是，隨著香港與內(nèi)地聯(lián)系的日益密切，香港新聞傳播學(xué)者陳韜文的比較新聞研究成果也開始在大陸得到關(guān)注與刊發(fā)，1997年其發(fā)表在《國際新聞界》上的《權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與新聞體制：香港和新加坡的比較》一文，以其新銳、深刻的政治傳播學(xué)研究取向，為中國比較新聞研究，打開了一扇新窗，助推了大陸比較研究走向”深水區(qū)“。
以上專著以及一些論文都對我國的比較新聞學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。但問題還是明顯的。主要表現(xiàn)為與國際學(xué)術(shù)研究的規(guī)范尚有一定距離，具體地說就是在資料來源的注釋方面不夠規(guī)范化；引用的西方資料相當(dāng)陳舊，并且多為間接引用；沒有文獻(xiàn)述評；漠視甚至略去對方法論的介紹；缺乏原創(chuàng)性……一句話，比較新聞學(xué)在中國仍然處于有限成熟階段。
三、21世紀(jì)比較新聞研究的繁榮與深化。
進(jìn)入2000年，比較新聞學(xué)研究承接新世紀(jì)東風(fēng)，展示出繼往開來、欣欣向榮的可喜局面。與上一個(gè)十年相比，2000-2009年，比較新聞學(xué)研究可謂枝繁葉茂，碩果累累：
1.從論文、論著數(shù)量看，不但數(shù)量劇增，而且研究生畢業(yè)論文對此選題也時(shí)有關(guān)注。
2000-2009年，有關(guān)比較新聞學(xué)的期刊論文展示出穩(wěn)定、勻速的提升局面，280篇總稿量，使年均篇目接近30,比前一個(gè)十年提高了10近倍。
研究專著也大量出版。《比較新聞傳播學(xué)》（童兵著，中國人民大學(xué)出版社2002年版），《無冕國度的對舞：中外新聞比較研究》（郝明工著，云南人民出版社2002年版），《比較新聞學(xué)方法與考證》（張威著，南方日報(bào)出版社2003年版），《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（顧潛著，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版），《中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)比較》（張?jiān)伻A著，清華大學(xué)出版社2004年版），《比較新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》（孔正毅著，安徽大學(xué)出版社2004年版），《中美新聞傳媒比較：生態(tài)·產(chǎn)業(yè)·實(shí)務(wù)》（薛中軍著，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版），《中外新聞發(fā)布制度比較》（徐琴媛著，中國傳媒大學(xué)出版社2005年版），《中美新聞教育傳承與流變》（陳昌鳳著，中國廣播電視出版社2006年版），《跨文化傳播：中美新聞文化概要》（高金萍著，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版）《大洋兩岸中美新聞傳媒研究》（康化夷著，湖南文藝出版社2007年版）等10余部專著的陸續(xù)出版為比較新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置的日臻完善進(jìn)一步打下良好根基。
從2002年鄭州大學(xué)研究生張鴻勛發(fā)表第一篇有關(guān)比較新聞學(xué)研究的碩士畢業(yè)論文《中美兩國電視新聞節(jié)目主持人分析比較研究———AHCHOR電視新聞節(jié)目主持人：從美國到中國》至今，不過短短八年時(shí)間，碩士學(xué)位論文總數(shù)已達(dá)50余篇，且比較研究選題之科學(xué)、深度之精微都是一般期刊論文難以企及的。更值得關(guān)注的是，已有部分博士論文，如2000年中國社會科學(xué)院社會學(xué)博士張西明的《張力與限制———新聞法治與自律的比較研究》、2007年武漢大學(xué)新聞學(xué)博士朱清河的《中美新聞報(bào)道觀念比較研究》，也已開始把比較新聞學(xué)作為主修方向。以上數(shù)據(jù)只是筆者通過”中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫“、”中國博士論文全文數(shù)據(jù)庫“簡單檢索所得，實(shí)際的碩博論文以比較新聞學(xué)為選題的應(yīng)該比此更多。
2.研究力量不斷壯大，研究深度進(jìn)一步拓寬。
首先是研究實(shí)力的不斷擴(kuò)大。從隊(duì)伍的構(gòu)成看，新世紀(jì)10年比較新聞學(xué)研究人員越來越體現(xiàn)出專業(yè)化、年輕化、高?；攸c(diǎn)。除了童兵、單波、張威、顧潛等老資格比較新聞學(xué)領(lǐng)軍人物仍然在此領(lǐng)地深耕外，郭可、高金萍、張?jiān)伻A、陳昌鳳、李希光、朱穎、朱清河、庹繼光、鐘瑛等一批學(xué)界新秀逐漸步入比較新聞學(xué)研究梯隊(duì)，為新世界比較新聞學(xué)研究的持續(xù)繁榮夯實(shí)了人力基礎(chǔ)。隨著比較新聞學(xué)學(xué)科體系與專業(yè)教材的完備、研究隊(duì)伍及研究水準(zhǔn)的提升與優(yōu)化，比較新聞學(xué)專業(yè)課程教育也在很多高校新聞院系陸續(xù)開設(shè)起來，像武漢大學(xué)設(shè)置了比較新聞學(xué)的研究生專業(yè)方向。
新世紀(jì)比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究熱潮迭起，一個(gè)個(gè)高質(zhì)量研究成果如雨后春筍般展現(xiàn)出來：經(jīng)過數(shù)年的積淀，2002年童兵教授出版了新世紀(jì)大陸第一本比較新聞學(xué)專著《比較新聞傳播學(xué)》。該書不但用巨量文字就中西（德、美、英、法、日、俄）新聞傳播史、中西新聞傳播觀念（新聞功能觀、性質(zhì)觀、真實(shí)觀、價(jià)值觀、宣傳觀、輿論觀、權(quán)利觀、受眾觀等）、中西新聞傳播體制、中西新聞傳播控制、中西新聞傳播法制、中西新聞傳播實(shí)務(wù)與中西新聞傳播教育等諸方面存在的異同給予了粗細(xì)有致、點(diǎn)面結(jié)合的科學(xué)梳理與邏輯歸納，而且更對比較新聞傳播學(xué)的研究目的、對象、方法進(jìn)行了充分、理性的研討與辨析。因此，本書不失為迄今為止大陸出版的最權(quán)威、最系統(tǒng)比較新聞學(xué)專論。重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院郝明工2002年出版的《無冕國度的對舞（中外新聞比較研究）》分上、中、下三篇對中外新聞事業(yè)、新聞理論、新聞傳播以及它們與文化之間的關(guān)系展開寬領(lǐng)域梳理。同年，華中科技大學(xué)姚里軍的《中西新聞寫作比較》將中美新聞寫作中所呈現(xiàn)出的種種差異的根本原因取宏用精地直揭本質(zhì)，令人豁然開朗。
2003年，復(fù)旦大學(xué)出版社副編審顧潛的《中西方新聞傳播：沖突、交融、共存》以全球化傳播為大背景，透過理論思想視角，從歷史和現(xiàn)狀對中西方新聞傳播作了全面深刻的省察與評比，發(fā)人深思。2003年2月，時(shí)任南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授的張威出版的《比較新聞學(xué)方法與考證》通過對中西新聞學(xué)相對平衡的介紹，嘗試對傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級新聞學(xué)在新的歷史時(shí)期向何處去的問題作出解答，并就比較新聞學(xué)的宏觀視野、中西新聞理論和實(shí)踐的趨同與悖逆作了詳細(xì)的介紹。上海大學(xué)張?jiān)伻A教授以良好外語教育背景與所在院所資源為平臺，把比較研究的重點(diǎn)放在最具新媒體代表意義的中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)的關(guān)照上。2004年8月，她出版的《中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)比較》一書，從多學(xué)科的角度探討研究中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)在與多種社會因素互動(dòng)背景下的發(fā)展及其在社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的應(yīng)用現(xiàn)狀與意義、影響；尤其注重考察全球化背景下網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)同物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的最新發(fā)展，指出網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)發(fā)展的最為基本的動(dòng)力，來自經(jīng)濟(jì)運(yùn)作發(fā)展的需要。這一研究成果為比較新聞學(xué)研究如何與時(shí)俱進(jìn)，提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)資鑒。
以關(guān)注美國新聞傳媒業(yè)為研究志趣的一批學(xué)者，21世紀(jì)以來開始陸續(xù)發(fā)力并結(jié)出碩果。清華大學(xué)新聞史學(xué)者陳昌鳳2006年2月出版的《中美新聞教育傳承與流變》一書，兼重實(shí)踐性和學(xué)術(shù)性，作者力圖將新聞教育放在新聞業(yè)與社會變遷的框架下加以論述，概論其歷史傳承和走向，探討其理念與潮流的發(fā)展，對于新聞教育在中國（包括大陸、港臺）的興起和本土化，對于新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系，對于新聞教育與新聞實(shí)踐的矛盾和問題，都作了比較深入的分析。中國是在西學(xué)東漸的過程中開始新聞教育的，而世界主流新聞教育從人文傳統(tǒng)起步、逐漸融會多學(xué)科背景，正在走向更廣闊的領(lǐng)域。中國的新聞教育如何在中外比較中既吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)又走出自己的特色，是很值得研究的，就此方面而言，這本書是一項(xiàng)重要的開拓性成果。青年學(xué)者高金萍2001年曾就《人民日報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》
第27屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會新聞報(bào)道進(jìn)行對比研究[3],2006年她又以同樣的思考視角推出自己比較新聞學(xué)專著《跨文化傳播：中美新聞文化概要》。這本專著運(yùn)用文化結(jié)構(gòu)理論，從新聞文化的表現(xiàn)形式、體制形態(tài)、價(jià)值觀念三個(gè)層面入手，透視全球化背景下中美新聞傳媒的發(fā)展變遷、態(tài)勢、前路。
另外，清華大學(xué)教授李希光就”新聞構(gòu)架“與”國家利益“的關(guān)系[4]、復(fù)旦大學(xué)青年教師孫瑋就媒體如何報(bào)道暴力事件[5]、北京外國語大學(xué)孫有中就主流新聞網(wǎng)站報(bào)道的”客觀性“[6]、陜西師范大學(xué)青年學(xué)者朱清河就新聞報(bào)道整體取向及其根源[7]、復(fù)旦碩士生李舒就普利策新聞獎(jiǎng)與中國新聞獎(jiǎng)的評獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)[8]等所作的中美新聞比較研究都從某個(gè)方面拓展與豐富了中美（西）比較新聞學(xué)的研究范疇與學(xué)術(shù)積淀。
3.研究取向逐漸由宏觀走向中觀、微觀。
隨著傳媒技術(shù)與跨文化傳播的突飛猛進(jìn)，比較新聞學(xué)近年來由過去所探討與關(guān)注的范疇、深度越來越走向細(xì)微通幽的境地，其熱點(diǎn)與重點(diǎn)追隨著時(shí)代大勢而起伏、呈現(xiàn)出大異既往的新面向。尤其是2007年以來，比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究最大變化就是開始把研究熱點(diǎn)與重點(diǎn)從”宏大敘事“的整體關(guān)照逐步轉(zhuǎn)向”精細(xì)入微“的具象解構(gòu)。
通過對近十年280篇有關(guān)中外比較新聞研究論文的統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)這些論文主要集中在2007年（45篇）、2008年（55篇）、2009年（55），三年發(fā)稿量占去十年總數(shù)的一半以上。更耐人尋味的是，2000到2006年7年所發(fā)表的論文做宏觀比較研究的超過三分之一，經(jīng)典論文一半以上都是”宏大敘事“，而2007年以來的論文絕大部分都是圍繞中外新聞傳播領(lǐng)域中某個(gè)具體現(xiàn)象（事物、案例、理念）而展開，鮮見既往通而化之整體比較選題，這從一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)前比較新聞學(xué)的研究總體取向越來越趨向局部、具體、細(xì)節(jié)、精細(xì)的微觀選題。
與學(xué)術(shù)研究論文成果不斷形成鮮明對照的是，2008年至2009年沒見到一本比較新聞學(xué)類書籍正式出版，這從另一方面反映出比較新聞學(xué)”宏觀學(xué)術(shù)問題“研究的式微，換句話說，也許是由于比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)體系已經(jīng)完備，學(xué)者的興趣已經(jīng)從”宏大敘事“建構(gòu)轉(zhuǎn)向”細(xì)枝末節(jié)“的修補(bǔ)與完善。
四、比較新聞學(xué)研究現(xiàn)存的偏向與問題。
比較新聞學(xué)研究在快速、健康發(fā)展的同時(shí)，尚存在諸多不盡如人意的地方，比如從表面上看，在繁榮的同時(shí)，有頭緒較亂的現(xiàn)象，譬如簡單比附問題，結(jié)論草率問題，”視野“窄化問題，方法老套問題，推論模式化問題、資料陳舊問題等。概而言之，主要是以下三方面的問題：
1.研究隊(duì)伍知識儲備不夠多元，選題涵蓋范圍漸趨單向度。
比較新聞學(xué)的研究重在跨文化、跨制度、跨民族的不同新聞體制、各種新聞現(xiàn)象之間的互訂與比對，以圖同中求異，異中求同，比照優(yōu)劣，揚(yáng)長補(bǔ)短，這就需要具有”世界眼光“人才投身其中，事實(shí)上，近年來我國此類學(xué)術(shù)成果之所以一路高奏凱歌，也正是得益于很多具有外語教育背景、西方留學(xué)訪問背景的人的不斷加入。
像法國、德國、日本、俄國、意大利、韓國等國家的新聞業(yè)越來越多的被納入近年來的研究選題，也是專業(yè)人才隊(duì)伍得到充實(shí)、改善的佐證。但只要我們稍微對科研隊(duì)伍與研究成果的構(gòu)成做一分析，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的問題，即專業(yè)人才與研究選項(xiàng)太過于英語化及美國化、歐洲化。很多冠以”中西新聞某某方面比較“的論文、專著，實(shí)際上討論的還是中美之間的問題。
中西新聞比較，因?yàn)槊绹谖鞣降莫?dú)特代表性地位，以美國現(xiàn)象為主也不為過，但”為主“不可”唯獨(dú)“。尤其在世界多極化、文化多樣化的時(shí)代，我們要學(xué)會博采眾家之長，抱著多看、多聽、多了解的態(tài)度給予其他國家和地區(qū)適度關(guān)照，這是從事比較新聞學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度與襟懷。
2.研究方法比較單一，過于傾向比較研究中平行研究。
比較新聞學(xué)是一種跨文化、跨學(xué)科的新聞學(xué)研究，它通過異質(zhì)文化之間的互識、互證、互補(bǔ)和對話來促進(jìn)彼此的溝通和理解，其目的是推動(dòng)地球上的多元文化并存，求同存異，互促共進(jìn)。因此針對它的研究方式應(yīng)該是豐富的、多樣的與鮮活的。經(jīng)過長期學(xué)術(shù)研究實(shí)踐磨練，除了傳統(tǒng)的分析和綜合貫穿其中外，比較新聞學(xué)應(yīng)主要包括以下研究方法與手段：一是影響研究；二是平行研究；三是科際研究；四是闡發(fā)研究；五是”模子—尋根“法。對照這些方法度量已有研究成果，我們會發(fā)現(xiàn)，目前運(yùn)用最多的是平行研究方法。在少有的用創(chuàng)新方法研究成果中，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院孔正毅教授2004年出版的《比較新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》是運(yùn)用影響研究的方法，作者抓住近代中西新聞傳播的幾次接觸高潮，以中、西兩種視角，從傳播者、傳播載體、傳播技術(shù)和傳播理論著作的譯介等幾個(gè)方面，全面闡釋中西新聞傳播間的相互影響，有一種試圖建構(gòu)比較新聞傳播學(xué)科框架體系的努力。
3.學(xué)術(shù)爭鳴不足，學(xué)術(shù)流派沒有形成。
任何一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，只有呈現(xiàn)”百花齊放、百家爭鳴“競爭局面，才能吐故納新，不斷進(jìn)步。新中國成立后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，由于意識形態(tài)高度整齊劃一，遏制了學(xué)界求新思變的熱情，使中國大陸比較新聞學(xué)研究錯(cuò)失了很多發(fā)展機(jī)會。改革開放之后，尤其是十幾年來，比較新聞學(xué)研究迅速步入了快車道并不斷取得豐碩成果。但是，我們必須清醒地認(rèn)識到目前中國比較新聞學(xué)研究所遭遇的發(fā)展瓶頸問題，比如研究選題的簡單重復(fù)、研究方式方法的老套、研究結(jié)論的不證自明與模式化等。面對文化全球化、同質(zhì)化浪潮，尤其是在網(wǎng)絡(luò)傳播為特征的新媒體時(shí)代，要想推動(dòng)比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展，就需要拿出更大理論創(chuàng)新勇氣，不唯書、不唯上、不畏權(quán)威，在整個(gè)比較新聞界（甚至是整個(gè)新聞傳播學(xué)界、業(yè)界）展開經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)互動(dòng)活動(dòng)，形成良好的觀念爭鳴與商榷氛圍，培養(yǎng)一批學(xué)有專攻、關(guān)注前沿的比較新聞學(xué)研究專門人才，定期開辦豐富多彩的學(xué)術(shù)沙龍、論壇、研討會，讓不同觀點(diǎn)、理念、意見、建議在陽光下相互碰撞、激蕩，讓真知灼見在觀念交鋒中被各方接受，并迅速轉(zhuǎn)化為業(yè)界行動(dòng)與學(xué)術(shù)實(shí)踐”增長極“。惟其如此，比較新聞學(xué)研究才能在未來發(fā)展征途上，枝繁葉茂、前程似錦。
參 考 文 獻(xiàn)。
[1]周鴻書。中美法新聞教育之比較[J].中國記者，1989,（4）。
[2]張威。中西比較：正面報(bào)道和負(fù)面報(bào)道[J].國際新聞界，1999,（1）。
[3]高金萍。從《人民日報(bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》的悉尼奧運(yùn)報(bào)道論中美新聞文化的差異性[J].新聞與傳播研究，2001,（2）[4]李希光，BradThompson,于家娣，包麗敏。新聞構(gòu)架與國家利益———中美媒體關(guān)于中國駐南使館被炸和學(xué)生示威報(bào)道的比較分析[J].國際新聞界，2001,（1）。
[5]孫瑋。媒介是如何反映暴力現(xiàn)象的？———中美暴力新聞報(bào)道比較[J].新聞大學(xué)，2000,（3）。
[6]孫有中。布什訪華———新華社新華網(wǎng)與美聯(lián)社新聞網(wǎng)的比較分析[J].國際新聞界，2002,（2）。
[7]朱清河。報(bào)道重點(diǎn)的差異及根源解讀[J].新聞界，2006,（1）。
[8]李舒。普利策新聞獎(jiǎng)與中國新聞獎(jiǎng)評獎(jiǎng)形式比較[J].新聞?dòng)浾撸?006,（11）。
第五篇：論文
淺談境由心造 潤物無聲
——試論小學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育
論文摘要：新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求重視學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，所以，教師不僅應(yīng)當(dāng)是一名知識的傳授者，更應(yīng)是一個(gè)學(xué)生思想的塑造者。教學(xué)中，利用生活世界的活動(dòng)和交往；文質(zhì)兼美的文本；校園環(huán)境的?軟硬?作用；豐富多彩的活動(dòng)；良好的師德師風(fēng)，把學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育與傳授知識結(jié)合起來，培養(yǎng)真正的智與德全面發(fā)展的新世紀(jì)人才。
論文關(guān)鍵詞：生活世界的活動(dòng)和交往；文本；校園環(huán)境；活動(dòng)；師德師風(fēng)，學(xué)生品德養(yǎng)成
新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求重視學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和良好的審美情趣，使之形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。所以，有人提出教師不僅應(yīng)當(dāng)是—名知識的傳授者，更應(yīng)是一個(gè)學(xué)生思想的塑造者。教學(xué)中，不能將育人的德育工作被教書的任務(wù)沖淡了，應(yīng)把學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育與傳授知識結(jié)合起來，堅(jiān)持德育為首，培養(yǎng)真正的智與德全面發(fā)展的新世紀(jì)人才。
一、利用生活世界的活動(dòng)和交往引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格
著名教育家陶行知先生說過：?一個(gè)人學(xué)業(yè)上的缺陷不一定會影響他一生，而道德人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子。?生活世界是人生命存在的背景，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，為人生奠定了基礎(chǔ)，生活世界構(gòu)成了學(xué)生道德認(rèn)識的各種素材。在日常生活中，學(xué)生汲取豐富的文化知識，耳濡目染的得到體悟，確立道德信仰。因此，教師要利用生活世界中的活動(dòng)和交往，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格。
首先，學(xué)生在校的時(shí)間要比在家的時(shí)間長，與師生交往的時(shí)間自然也比較多，受心理困擾，有的學(xué)生樂于交往，有的不愿意交往，有的不會交往，還有的害怕交往。在教學(xué)中，教師要有意識的創(chuàng)造各種情境，讓學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀行為，學(xué)說禮貌用語，教會學(xué)生如何與人交際，遇事該怎么辦，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地關(guān)心別人，幫助別人，安慰別人，團(tuán)結(jié)友愛，共享歡樂。
其次，開展自我教育。自我教育也是可持續(xù)發(fā)展的保證。傳統(tǒng)的?灌輸?、?說教?型的德育教學(xué)方式，師生之間是赤裸裸的權(quán)威與服從的關(guān)系。自我教育就是讓學(xué)生用道德規(guī)范自己、約束自己。自我教育，立足于學(xué)生自己認(rèn)知、自己領(lǐng)悟、自己體驗(yàn)、自己抉擇，充分尊重學(xué)生的人格，滿足其內(nèi)在的道德需要，體現(xiàn)生命的意義和生存的價(jià)值。在道德實(shí)踐中，學(xué)生可以開展討論，輪流值日等形式，達(dá)到自我教育的目的。但在學(xué)生的自我教育中不能否定教師的指導(dǎo)作用，教師在尊重、理解、愛護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，要用自己的言行、學(xué)識、境界、風(fēng)范去啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，而不是代替學(xué)生思考、理解、體驗(yàn)、選擇和行動(dòng)。
再次，教會學(xué)生?學(xué)會科學(xué)選擇?。30年的改革開放，人民的經(jīng)濟(jì)條件得到了極大的改善，電腦走進(jìn)了尋常百姓家。學(xué)生接觸的信息呈現(xiàn)出多樣化，不可控制。受一些家長的文化水平、價(jià)值觀的影響，學(xué)生的個(gè)人道德取向極易?偏軌?。只有教會學(xué)生選擇，學(xué)生的主體意識真正覺醒，才不至于融入團(tuán)隊(duì)、集體時(shí)，迷失方向，迷失自我，成為?問題兒童。?
二、讓學(xué)生的?理、情、行?在文質(zhì)兼美的文本中得以升華
在學(xué)生的品德形成過程中，?理、情、行?是一個(gè)整體，是相互制約，相互滲透，相互促進(jìn)的。以文本對學(xué)生?曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行?，與其他課程相比，語文課有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因?yàn)榈掠齼?nèi)容就分散在語文教材中每一篇文質(zhì)兼美的課文里。
如《地震中的父與子》一文中有這樣一段話，用心去品味，那生動(dòng)感人的場面肯定會讓你難以釋懷：?他挖呀挖呀，一直挖了三十六個(gè)小時(shí)。他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，渾身上下破爛不堪，到處是血跡。當(dāng)挖到第三十八個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他突然聽見底下傳出孩子的聲音：‘爸爸，是你嗎??’我們聽到孩子這至真至誠的呼喚，仿佛看到了父親那近乎瘋狂的執(zhí)著，以及當(dāng)他聽到底下突然傳出孩子的聲音時(shí)的那份狂喜，不得不使人熱淚盈眶。因?yàn)樵谶@瘋狂和喜悅的背后包含著神圣的父愛，這種愛是多么的真摯、純潔，無私。這難道不讓你感動(dòng)嗎?如果這位父親在地震中沒有一種執(zhí)著的精神和不放棄的意志，那么，他將會失去兒子。這個(gè)故事讓學(xué)生感到父愛深沉和偉大的同時(shí)，也不知不覺中將?相互信任，互相幫助?的美好品質(zhì)滲透到學(xué)生的心靈深處，使學(xué)生的思想得到了熏陶。
三、充分發(fā)揮校園環(huán)境的?軟硬?作用，讓學(xué)生?不扶而直?
古人有語：?蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與沙俱黑?。說的就是環(huán)境對育人的影響。校園環(huán)境對學(xué)生的德育教育作用意義深遠(yuǎn)。我們將校園環(huán)境的德育教育分為硬環(huán)境教育和軟環(huán)境教育。正如一位專家所說的，學(xué)校的每垛墻都能說話，并且能講出最美的語言來。這就是硬環(huán)境德育教育。校園文化就屬硬環(huán)境德育教育的范疇，搞好校園文化建設(shè)，將潛移默化的影響學(xué)生的思想品德。我們可以把教學(xué)樓取名為?求知樓?，把試驗(yàn)樓取名為?探索樓?；可以給每個(gè)樓道取上名字，?孔子樓道?、?安全樓道?、?常規(guī)知識樓道?，并將相應(yīng)的內(nèi)容利用展板懸掛在樓道的兩側(cè)；也可以利用櫥窗展示一些名人故事、古典精髓(如‘弟子規(guī)’)等。相信學(xué)校的一草一木，一條路，一塊標(biāo)語牌都能起到育人的作用。軟環(huán)境德育教育是指校風(fēng)、校紀(jì)和班級的微觀環(huán)境、宿舍文化等。學(xué)?？蓪⑿ｏL(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、?；铡⑿８?、日常管理細(xì)則等印成小冊子，師生人手一份。可在每次的升國旗儀式中讓全體學(xué)生誦讀學(xué)生誓詞，還可以利用校本課程對學(xué)生進(jìn)行思想教育。班主任可以把本班的班級姓名、班級口號、班風(fēng)、班級公約、班級形象、管理理念等制成牌匾，掛在本班門口，讓每個(gè)學(xué)生?心知肚明?。
四、以豐富多彩的活動(dòng)搭建平臺，讓學(xué)生充分張揚(yáng)個(gè)性、完善個(gè)性
教育家烏申斯基說過：?只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的發(fā)揚(yáng)和形成，只有性格才能形成性格。?人的個(gè)性的充分發(fā)展關(guān)系到人的素質(zhì)的全面提高。有的放矢的把思想品德教育寓于各種活動(dòng)中，積極組織學(xué)生參與進(jìn)來，讓學(xué)生的個(gè)性充分張揚(yáng)，更利于學(xué)生人格的完善和發(fā)展。如：在?清明節(jié)?組織學(xué)生祭掃革命烈士陵園，在緬懷革命烈士豐功偉績的同時(shí)，讓學(xué)生感受到應(yīng)珍惜來之不易的幸福生活，應(yīng)繼承革命烈士遺志，用自己的刻苦和努力，把革命紅旗代代相傳可以以少先隊(duì)為陣地，堅(jiān)持開展以各種活動(dòng)為載體的德育教育，如?人人爭當(dāng)三好?，?我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)?活動(dòng)；?如何使用零花錢?，?我是校園小主人?，?爸爸、媽媽我能幫你做?主題班會等。組織學(xué)生參加社會實(shí)踐和社會公益活動(dòng)如?美化家鄉(xiāng)，我來參與?的植樹活動(dòng)，?凈化環(huán)境，從我做起?的校園簽名活動(dòng)等。學(xué)生在社會實(shí)踐活動(dòng)中，肯定會有新的體驗(yàn)，新的感悟，新的收獲。
學(xué)生的思想道德教育，一頭連著學(xué)校，一頭連著家庭。積極整合各種教育資源，精心搭建利于學(xué)生健康成長的活動(dòng)平臺，使學(xué)校教育、家庭教育以及社會教育互相銜接。定期召開家長談心會，家長學(xué)校開展教育理論培訓(xùn)等活動(dòng)，學(xué)生家長就可以了解更多的教育信息，新的教育理念就會逐步滲透到學(xué)生家長的心中。這些活動(dòng)的開展，促使家長更加尊重孩子，更加關(guān)注孩子的心理健康，更利于學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展，我們的社會也會更加和諧穩(wěn)定。
五、用良好的師德師風(fēng)，引領(lǐng)學(xué)生茁壯成長
百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。教師人格、學(xué)識、風(fēng)貌以良好的師德師風(fēng)來體現(xiàn)，教師的思想道德素質(zhì)影響著學(xué)生的健康成長，?身教重于言教?，我們要不斷用新思想，新知識，新技術(shù)充實(shí)自己，完善教學(xué)技巧和方法；不斷調(diào)整自己的心理素質(zhì)；不斷提高自己的思想道德素養(yǎng)使自己更能適應(yīng)教育教學(xué)工作的需要，始終站在文化的前沿，疏導(dǎo)文明行進(jìn)的方向。
一些老師在學(xué)生、家長和社會上贏得了良好的口碑，往往不是以嚴(yán)出名，而是以德服人。教師要善于用幽默風(fēng)趣的語言，撥動(dòng)學(xué)生的心弦；用良好的形象，潛移默化的感染學(xué)生；用先進(jìn)的教育思想，引領(lǐng)學(xué)生茁壯成長。教師?行為示范，為人師表?的精髓即在于此。
總之，小學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成，應(yīng)從大處著眼，小處著手，導(dǎo)之以行，持之以恒，才能收到實(shí)效，學(xué)生就能實(shí)現(xiàn)從?道德認(rèn)識?向?道德實(shí)踐?的轉(zhuǎn)變。
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