第一篇：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐研究》課程經(jīng)典著作閱讀書目范文

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐研究》課程

經(jīng)典著作閱讀書目（140篇）

一、空想社會(huì)主義著作（6）

1.《理想國(guó)》，柏拉圖著

2.《烏托邦》，托馬斯·莫爾 3.《太陽(yáng)城》，康帕內(nèi)拉 4.《圣西門選集》（第1-2卷）5.《傅立葉選集》（第1-3卷）6.《歐文選集》（第1-2卷）

二、馬克思、恩格斯著作（32）

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）

2.《神圣家族》（1844）3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）4.《德意志意識(shí)形態(tài)》（1846）5.《哲學(xué)的貧困》（1847）6.《共產(chǎn)主義原理》（1847）7.《共產(chǎn)黨宣言》（1848）及七篇序言（1872德文版、1882俄文版、1883德文版、1888英文版、1890德文版、1892波蘭文版、1893意大利文版）8.《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》（1850）9.《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850）10.《德國(guó)的革命和反革命》（1852）11.《路易·波拿巴的霧月十八日》（1852）12.《中國(guó)革命和歐洲革命》（1853）13.《鴉片貿(mào)易史》（1858）14.《英中條約》（1858）15.《中國(guó)和英國(guó)的條約》（1858）16.《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》（1859）17.《對(duì)華貿(mào)易》（1859）18.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）19.《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》（1864）20.《論蒲魯東》（1865）21.《<德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)>序言》（1870、1874）22.《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》（1871）23.《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》(1871)24.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875)25.《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》(1877)26.《反杜林論》（第三編《社會(huì)主義》）(1878)27.《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880)28.《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》(1881)1 29.《在馬克思墓前的講話》(1883)30.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884)31.《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》（1885）

32.《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886)

三、列寧著作（35）

1.《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》（1894）2.《無(wú)政府主義與社會(huì)主義》（1901）3.《怎么辦？》（1902）4.《進(jìn)一步，退兩步》（1904）

5.《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》（1905）6.《小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義》（1905）7.《馬克思主義和修正主義》（1908）8.《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》（1910）9.《兩種烏托邦》（1912）10.《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》（1913）

11.《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913）12.《卡爾·馬克思》（1914）13.《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》（1915）14.《第二國(guó)際的破產(chǎn)》（1915）

15.《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（1916）16.《帝國(guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》（1916）17.《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》（1916）18.《國(guó)家與革命》（1917）

19.《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這次革命中的任務(wù)》（1917）20.《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》（1918）21.《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》（1918）22.《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》（1918）23.《論“民主”和“專政”》（1918）24.《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》（1919）25.《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》（1920）26.《加入共產(chǎn)國(guó)際的條件》（1920）27.《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》（1920）28.《關(guān)于國(guó)際形勢(shì)和共產(chǎn)國(guó)際基本任務(wù)的報(bào)告》（1920）29.《民族殖民地問(wèn)題委員會(huì)的報(bào)告》（1920）30.《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》（1920）31.《論糧食稅》（1921）

32.《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會(huì)的任務(wù)》（1921）33.《論合作社》（1923）34.《論我國(guó)革命》（1923）35.《寧肯少些，但要好些》（1923）

四、毛澤東著作（25）

1.《新民主主義論》（1940.1）

2.《論聯(lián)合政府》（1945.4.24）

3.《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》（1945.4.24）4.《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949.3.5）5.《論人民民主專政》（1949.6.30）6.《唯心歷史觀的破產(chǎn)》（1949.9.16）7.《為爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)而斗爭(zhēng)》（1950）8.《不要四面出擊》（1950）

9.《在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話》（1953）10.《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》（1953.10-11）11.《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》（1955.3）12.《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》（1955.7.31）13.《社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》（1956）《論十大關(guān)系》（1956.4.25）

《在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話》（1956）《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》（1956）

17.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（1957.8.27）18.《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》（1959.12-1960.2）19.《同蒙哥馬利的談話》（1960）20.《大興調(diào)查研究之風(fēng)》（1961）21.《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》（1962.1.30）《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》（1963）《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》（1963）《關(guān)于三個(gè)世界劃分問(wèn)題》（1974）《黨的文藝政策應(yīng)當(dāng)調(diào)整》（1975）

五、鄧小平著作（12）

1.《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978.12.13）

2.《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》（1979.3.30）

3.《對(duì)起草〈關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議〉的意見》（1980.3-1981.6）4.《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（1980.8.18）5.《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》（1982.9.1）6.《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》（1983.10.12）7.《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》（1984.6.30）8.《政治上發(fā)展民主，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革》（1985.4.15）9.《改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》（1985.8.28）10.《堅(jiān)持社會(huì)主義必須擺脫貧窮》（1987.4.26）11.《第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急》（1989.6.16）12.《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992.1.18-2.21）

六、胡耀邦著作（2）

1.《全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》（1982.9.1）2.《馬克思主義偉大真理的光芒照耀我們前進(jìn)》（1983.3.13）

七、趙紫陽(yáng)著作（1）14.15.16.22.23.24.25.1.《沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》（1987.10.25）

八、江澤民著作（11）

1.《在慶祝中華人民共和國(guó)成立四十周年大會(huì)上的講話》（1989.9.29）2.《為把黨建設(shè)成更加堅(jiān)強(qiáng)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)而斗爭(zhēng)》（1989.12.29）

3.《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》（1992.10.12）

4.《在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》（1993.12.26）5.《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》（1995.9.28）

6.《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》（1997.9.12）

7.《在學(xué)習(xí)鄧小平理論工作會(huì)議上的講話》（1998.7.17）

8.《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)搖上的講話》（1998.12.18）9.《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》（2001.7.1）10.《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》（2001.8.31）

11.《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》（2002.11.8）

九、胡錦濤著作（12）

1.《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》（2003.7.1）2.《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》（2003.12.26）3.《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的 講話》（2004.8.22）4.《在中共十六屆四中全會(huì)上的工作報(bào)告》（2004.9.16）

5.《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年大會(huì)上的講話》（2005.9.3）

6.《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講 話》（2006.6.30）

7.《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》（2007.10.15）

8.《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開三十周年大會(huì)上的講話》（2008.12.18）9.《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話》（2011.7.1）10.《在紀(jì)念辛亥革命一百周年大會(huì)上的講話》（2011.10.19）

11.《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》（2011.10.18）

12.《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》（2012.11.18）

十、其他文獻(xiàn)（4）

1.《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》（1945.4.20）2.《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（1981.6.27）3.新時(shí)期以來(lái)黨的中央全會(huì)通過(guò)的若干重要決定 4.十八大以來(lái)習(xí)近平的若干重要論述

第二篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程感想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程感想

政治理論課程雖然我在本科階段就有學(xué)習(xí)，但隨著現(xiàn)在閱歷的增長(zhǎng)加上之前馬克思哲學(xué)思想的熏陶，在這學(xué)期進(jìn)一步學(xué)習(xí)《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》之后，我感覺自己又有了更多的收獲和感觸。真的感覺一方面學(xué)習(xí)這樣的課程對(duì)我們研究生很有必要，另一方面中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)的發(fā)展建設(shè)和偉大復(fù)興最正確的最應(yīng)堅(jiān)持的主義。

中國(guó)的發(fā)展是靠著一代一代人不斷求索奮斗而來(lái)，享受著祖國(guó)的教育資源，肩負(fù)著富強(qiáng)祖國(guó)的責(zé)任，我們研究生首先要對(duì)我們自己國(guó)家的理論有充分的了解和信任，知道什么是中國(guó)特色社會(huì)主義以及我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持它。有的同學(xué)對(duì)政治課持有偏見，認(rèn)為這是贊歌式的教育，認(rèn)為老師是一味的稱贊社會(huì)主義好，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的優(yōu)越性。然而當(dāng)我們真的坐下來(lái)好好聽一聽課程內(nèi)容，就會(huì)知道這是一門客觀的有理有據(jù)的課，中國(guó)特色社會(huì)主義適合中國(guó)的國(guó)情，在西方的質(zhì)疑甚至否定和貶低下，我們黨踏實(shí)而堅(jiān)定地堅(jiān)持這個(gè)主義，幾十年來(lái)取得了很大進(jìn)步，用事實(shí)證明它能給中國(guó)帶來(lái)希望和繁榮！

記得老師說(shuō)過(guò)我們年輕人要保持頭腦清醒，不要讓美國(guó)文化侵略得逞，使得我們摒棄自己的文化，懷疑自己的政府，一味覺得美國(guó)文化才是優(yōu)越的，瓦解掉我們的民族自信。在課堂上看過(guò)一段關(guān)于蘇聯(lián)解體的視頻之后，我對(duì)這一問(wèn)題的醒悟更深了。作為一個(gè)有70多年歷史的世界強(qiáng)國(guó)，無(wú)論是外國(guó)武裝干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖還是世界大戰(zhàn)都未能把蘇聯(lián)摧垮，為什么和平建設(shè)時(shí)期會(huì)頃刻瓦解了呢？從根本上有一個(gè)重要的因素是美國(guó)等資本主義國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行的文化滲透。一方面是美國(guó)在與蘇聯(lián)硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)進(jìn)行文化軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的強(qiáng)大的沖擊；另一方面，蘇聯(lián)自身文化軟實(shí)力的缺失使社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)中政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力日益下降并最終導(dǎo)致東歐劇變和蘇聯(lián)解體。由此可見，我們必須要有民族認(rèn)同感和自豪感，最簡(jiǎn)單的要做到不要排斥我們的思想政治教育。

回顧祖國(guó)近幾年的發(fā)展變化，我越來(lái)越相信堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，祖國(guó)的未來(lái)會(huì)形式一片大好。反腐工作持續(xù)的狠抓嚴(yán)打；閱兵的紅場(chǎng)上中國(guó)軍人威武的身姿和高亢的歌聲；滯留多國(guó)公民的尼泊爾機(jī)場(chǎng)上首先到來(lái)的中國(guó)客機(jī)；隊(duì)伍不斷壯大的亞投行等等，這些令中國(guó)人鼓舞和自豪的消息，都在告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨在一心帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，祖國(guó)強(qiáng)大了人民才會(huì)有尊嚴(yán)有保障，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)得起實(shí)踐的歷練。

最后，感謝老師們認(rèn)真負(fù)責(zé)的講解，希望這門課給更多的學(xué)生啟示和思考。

第三篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程心得

本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》的課程，不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，這門課老師采用新型的教學(xué)方法，將全書內(nèi)容分為八個(gè)主題，每個(gè)主題都有不同的老師給我們上課，使我們領(lǐng)略不同老師的上課風(fēng)采，又使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無(wú)味的政治課變得趣味而生動(dòng)。

該課程的教學(xué)并未局限于書本，而是結(jié)合了十八大及十八屆三中全會(huì)的最新內(nèi)容，明確了全面深化改革的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)等，讓我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有了更深入的了解，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。在此，淺談一下對(duì)這門課的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的主題。自早期的先驅(qū)者將馬克思主義引入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的過(guò)程中就對(duì)馬克思主義同我國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行了探索，并形成了中國(guó)化的馬克思主義，即毛澤東思想。通過(guò)不斷將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是鄧小平同志于1984年提出的，他詳盡地闡述了中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義道路，什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)重大問(wèn)題。鄧小平同志指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。他告訴我們貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。

在現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段。我們必須抓緊21世紀(jì)頭20年這個(gè)可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移走科學(xué)發(fā)展的道路。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的戰(zhàn)略布局。實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)，未來(lái)的中國(guó)夢(mèng)一定得以實(shí)現(xiàn)！

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)。反思蘇聯(lián)的倒塌，根本上來(lái)講是忽略經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心點(diǎn)導(dǎo)致民心喪失，而我國(guó)在改革開放后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)躍居世界第二，社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，歷史證明了這一點(diǎn)的正確性。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就此，我們需要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平以提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)需要高舉人民民主的旗幟，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要把制度建設(shè)擺在突出位置，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性，積極借鑒人類政治文明有益成果，絕不照搬西方政治制度模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。特別是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論，不能重蹈蘇共忽視意識(shí)形態(tài)工作的覆轍。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。必須以保障和改善民生為重點(diǎn)，加快推進(jìn)社會(huì)體制改革，開創(chuàng)社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

中國(guó)的改革之路，是成功之路，是光明之路，具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去。同時(shí)，由于發(fā)展所處的階段和環(huán)境會(huì)發(fā)生遷移與變化，中國(guó)特色改革道路必然要不斷豐富其內(nèi)涵，使其更能反映時(shí)代的新要求和人民的新期待。

過(guò)去35年的快速發(fā)展，靠的是改革；解決業(yè)已積累的矛盾，還是要靠改革；保持未來(lái)健康持續(xù)發(fā)展，依然要靠改革。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化，歷史賦予了中國(guó)未來(lái)改革更加豐富的內(nèi)涵。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)體制改革仍是全面深化改革的重點(diǎn)，但是，總攬全局，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向新階段，則是新時(shí)代賦予黨的神圣使命。十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》已在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制五個(gè)體制的改革和中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)建設(shè)制度的改革理論方面做出了重大突破，極大地豐富了中國(guó)特色改革道路的內(nèi)涵，構(gòu)建了未來(lái)改革的宏偉藍(lán)圖，作出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署，明確了未來(lái)改革的重點(diǎn)領(lǐng)域和重大舉措，對(duì)于開創(chuàng)改革開放的新局面，具有劃時(shí)代的意義。

最后，向諸位老師表達(dá)誠(chéng)摯的謝意，您們不辭辛苦的運(yùn)用新型教學(xué)方法，使政治課變得趣味、生動(dòng)，引起了我們極大的興趣。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和思考。其實(shí)我深知，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和理解絕對(duì)不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的，復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來(lái)做好研究的根基和前提，所以將來(lái)我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。

第四篇：開卷課程論文：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

云南師范大學(xué)研究生期中考試試卷封面

考試學(xué)院：__地理學(xué)部__

2020— 2021學(xué)年上學(xué)期

姓 名：喻一軒

學(xué) 號(hào)：2036130009

學(xué) 院：地理學(xué)部

年 級(jí)：2020級(jí)

專 業(yè)：旅游管理

考試課程：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

考試形式：開卷課程論文

任課教師：童賢成課程成績(jī)：

教師點(diǎn)評(píng)：

任課教師簽名：

年 月 日

談?wù)剤?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信

摘要：四個(gè)自信即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，由習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出，是對(duì)黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。“四個(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；道路自信；理論自信；制度自信；文化自信

“凡將立國(guó)，制度不可不察也?！?/p>

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄八膫€(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。這一重要論述對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)和深化認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”是什么？為什么要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”？怎樣才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”？

一、中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信是什么

自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身生命力的堅(jiān)定信念?！八膫€(gè)自信”是一個(gè)有機(jī)整體，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的高度認(rèn)同和自信。它來(lái)源于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，來(lái)源于人民群眾的偉大創(chuàng)造，來(lái)源于中華民族對(duì)真理的不懈追求，是歷史和時(shí)代賦予我們應(yīng)有的精神狀態(tài)。

（一）堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信

道路自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。近代以來(lái)，為了挽救族危亡，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，苦苦探尋救亡圖存的道路，但各種嘗試和努力均告失敗。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，走上了新民主主義革命道路，才取得了革命勝利，建立了新中國(guó)，開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大壯舉?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。在深入總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足基本國(guó)情和時(shí)代條件，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了改革開放新的偉大征程，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正是由于走在這條正確道路上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就。這條道路順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，體現(xiàn)人民共同愿望，始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力，指引當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，對(duì)世界也產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)影響。黨的十八大提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖更加宏偉、目標(biāo)更為清晰。習(xí)近平總書記“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！钡闹匾摂?，為全國(guó)各族人民指明了通向“夢(mèng)想”的方向和路徑，激發(fā)了億萬(wàn)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情。

（二）堅(jiān)定社會(huì)主義理論自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，就是對(duì)馬列主義、毛澤刻想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的積極認(rèn)同、自覺信仰和堅(jiān)定信念，表現(xiàn)為對(duì)黨的指導(dǎo)思想先進(jìn)性的理性自覺，對(duì)引領(lǐng)我們民族復(fù)興偉業(yè)思想旗幟的高度訓(xùn)和對(duì)堅(jiān)定走中國(guó)道路的精神皈依。我們所說(shuō)的理論自信一般體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，對(duì)我們的理論自身的科學(xué)性充滿信心。其二，對(duì)我們的理論自身的實(shí)踐效果充滿信心。其三，對(duì)我們的理論自身發(fā)展前景充滿信心。由此看來(lái)，我們所講的理論自信，就是對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)定自信，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的堅(jiān)定自信，尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定自信。

我們的理論自信具有自己的鮮明特點(diǎn)，具有無(wú)比堅(jiān)實(shí)的時(shí)代基礎(chǔ)、具有高度的自覺性。我們的理論自信具有整體關(guān)聯(lián)性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信與道路自信制度自信緊密相連。道路自信和制度自信增強(qiáng)理論自信，理論自信促進(jìn)道路自信和制度自信。

（三）堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信

社會(huì)主義制度是革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立過(guò)程中的設(shè)想。當(dāng)時(shí)沒有現(xiàn)成的模式，更無(wú)成功的實(shí)踐。隨著早年巴黎公社的不足百天的實(shí)踐和失敗，恩格斯明確告誡各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義的理論和學(xué)說(shuō)不是一成不變的教條，要隨時(shí)間和實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展的。黨的十九屆四中全會(huì)，審議通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（后簡(jiǎn)稱《決定》）。

《決定》指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。作為一種科學(xué)制度體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度蘊(yùn)含了深厚的制度自信，這是我們堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的底氣所在，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信具有充分的依據(jù)。

自信來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性、先進(jìn)性，來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)和有效性、來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度深得人民高度認(rèn)可和衷心擁護(hù)。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，還在于這一制度是不斷發(fā)展的制度，越來(lái)越完善的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是與時(shí)俱進(jìn)的制度，始終在不斷發(fā)展創(chuàng)新中永葆活力。

（四）堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著5000多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。

黨的十九屆四中全會(huì)是在我國(guó)全面建成小康社會(huì)之際，在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，召開的一次具有里程碑意義的重要會(huì)議。它在黨的歷史上第一次用中央全會(huì)的方式來(lái)研究國(guó)家制度和國(guó)家治理問(wèn)題，審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》?！稕Q定》指出，我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，其中之一就是“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)。”這就從國(guó)家制度和國(guó)家治理層面，指明了我們堅(jiān)定文化自信的重要意義。準(zhǔn)確理解文化自信在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，必須從本源上理清文化自信和國(guó)家治理理念的內(nèi)在一致性。

文化自信來(lái)源于我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治理思想。文化自信來(lái)源于我們對(duì)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的總結(jié)和提升，來(lái)源于馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的確立和鞏固。文化自信來(lái)源于我們對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念，來(lái)源于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中引領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、為什么要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信

一是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的迫切需要，二是從外部環(huán)境看，國(guó)內(nèi)外各種勢(shì)力對(duì)中國(guó)道路的質(zhì)疑和否定從未停止，其根本企圖就是讓我們黨改旗易幟、改名換姓。堅(jiān)定“四個(gè)自信”就是為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。三是從我們自身來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活中還存在種種不自信的表現(xiàn)，這就使堅(jiān)定“四個(gè)自信”成為必要。少數(shù)人對(duì)我們的道路和制度卻反信心，覺得我們的政治制度不行。價(jià)值觀念不行，從骨子里認(rèn)同西方所謂的“普世價(jià)值”。

當(dāng)今的中國(guó)也到了一個(gè)能夠自信的時(shí)代。中國(guó)何以自信？習(xí)近平同志明確指出：“我們說(shuō)的道路自信、理論自信、制度自信，來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于人民、來(lái)源于真理?！边@三個(gè)來(lái)源清晰說(shuō)明了我們能夠自信的理由。

首先，自信來(lái)源于偉大的實(shí)踐。習(xí)近平同志指出，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“四個(gè)走出來(lái)”，既充分說(shuō)明了這條道路的探索經(jīng)歷了復(fù)雜和艱難曲折的過(guò)程，也著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史合理性。

同時(shí)，我們應(yīng)該看到，偉大的實(shí)踐取得的偉大成就，是我們能夠自信的底氣所在。對(duì)于這一偉大成就，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上給予高度評(píng)價(jià)。其次，自信來(lái)源于人民的選擇、人民的擁護(hù)和支持。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，更是人民的選擇。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持走中國(guó)道路，目的是讓老百姓過(guò)上更加幸福美好的生活，這是中國(guó)道路在價(jià)值追求上的最大特色。道路是否正確，不僅看這條道路在理論上有多么豐富的內(nèi)涵，更要看國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福在多大程度上得益于這條道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)道路承載著、實(shí)現(xiàn)著人民對(duì)美好生活的期待。

最后，自信來(lái)源于真理。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；堅(jiān)持公平正義，建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會(huì)公平保障體系；堅(jiān)持共同富裕，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；堅(jiān)持社會(huì)和諧，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力；等等。顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是資本主義，也不是其他什么主義。正如習(xí)近平同志所指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。

中國(guó)人民需要自信，中國(guó)人民也有理由自信。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族、一個(gè)政黨，如果沒有自信，必將失去斗志，松松垮垮；只有樹立強(qiáng)大的自信，才能振作精神、奮發(fā)圖強(qiáng)，從容面對(duì)前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，成就一番偉大事業(yè)?！八膫€(gè)自信”的提出，不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，更不是自我盲目樂(lè)觀，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的偉大探索中積淀的寶貴經(jīng)驗(yàn)與偉大成就。正如習(xí)近平同志所指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走，前進(jìn)道路并不平坦，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，無(wú)論遇到什么風(fēng)浪我們都不能停下前進(jìn)步伐。

三、怎么樣堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信

習(xí)近平同志明確指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心的使命。”這段論述是對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的最新概括，把堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重大意義提到一個(gè)新的高度。這對(duì)全黨同志更加自覺堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加清醒進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，具有重要指導(dǎo)意義。

在我看來(lái)首先，必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，做理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。

第二，必須勇于全面深化改革，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，不斷把改革開放推向前進(jìn)。

第三，必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。

第四，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，把握世界大勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。

第五。必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力。

自信是開拓奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是通往光明的精神支撐。足夠自信，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，才能真正安身立命，堅(jiān)定走向未來(lái)。

“四個(gè)自信”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，既相對(duì)獨(dú)立，又相輔相成。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，道路自信、理論自信、制度自信，是文化自信的具體表現(xiàn)。作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂、信仰、信念，文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，并且滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，如果缺乏文化自信，道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來(lái)。只有堅(jiān)持文化自信，才能進(jìn)一步做到道路自信、理論自信和制度自信，也只有堅(jiān)定文化自信，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本、是關(guān)鍵，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)，一切自信都無(wú)從談起。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。

只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就一定能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這個(gè)偉大新長(zhǎng)征的勝利！

參考文獻(xiàn)：

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[5]《求是》堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，習(xí)近平.[6]《理論自信》/任平主編.—南京：江蘇人民出版社.[7] 2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話，習(xí)近平.

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程論文模版

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明——落實(shí)科學(xué)發(fā)

展觀、構(gòu)建和諧社會(huì) 摘要：人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展將促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的良性互動(dòng)，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的前提與基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的必然要求。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；生態(tài)文明

Abstract：Harmonious development of man and nature will promote social harmony.Building a harmonious society is not only to achieve the positive interaction between people, between man and nature but also to achieve a virtuous circle.For my country, the construction of ecological civilization, is to implement the scientific development concept, the premise of building a harmonious society and the foundation is to achieve “a comprehensive, coordinated and sustainable development” imperative.2007 Report of the Seventeenth Party Congress will “build an ecological civilization” as building a moderately prosperous society in the new requirements, proposed: “To build an ecological civilization, basically to save energy resources and protect the ecological environment of the industrial structure, growth, consumption patterns, the formation of large-scale circular economy, the proportion of renewable energy increased significantly;discharge of major pollutants under effective control, environmental quality improved significantly;the concept of ecological civilization firmly establish in the whole society.”ecological civilization, is to thoroughly implement the scientific concept of development, building a moderately prosperous society in an inevitable requirement and major tasks for the protection of ecological environment and realize sustainable development and further pointed out the direction.Key Words: Scientific concept of development, the socialist, harmonious society, ecological civilization 2007年黨的十七大報(bào)告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升；主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善；生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步指明了方向[1]。

一、生態(tài)文明的含義

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明[2]。

生態(tài)文明，是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。它的產(chǎn)生基于人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)?shù)挠邢扌?，人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái)，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[3]?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、提出生態(tài)文明建設(shè)的必要性

建設(shè)生態(tài)文明在中共十七大上提出的理論創(chuàng)新，是國(guó)家治國(guó)理念的一個(gè)新發(fā)展，是根據(jù)中國(guó)國(guó)情條件、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。它體現(xiàn)了黨和政府對(duì)新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學(xué)判斷和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，是對(duì)人與自然和諧發(fā)展的深刻洞察，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的基本要求，也是對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題國(guó)際化主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的莊嚴(yán)承諾[4]。

建設(shè)生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的必然要求，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程的必然要求。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，既要充分吸取發(fā)達(dá)國(guó)家 在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，最大限度地降低發(fā)展的自然生態(tài)代價(jià)，也要牢記“發(fā)展是我們的第一要?jiǎng)?wù)”，牢記加速發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困、努力提高人民生活水平仍然應(yīng)該是我們的首要任務(wù)。我們要把發(fā)展作為包括生態(tài)文明在內(nèi)的整個(gè)文明建設(shè)的基本手段，通過(guò)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)[5]。

提出建設(shè)生態(tài)文明是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展上的重大進(jìn)步，因?yàn)樯鷳B(tài)文明的前提是尊重和維護(hù)自然，維護(hù)人類自身賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡；其宗旨是人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生；其內(nèi)涵是建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式；其著眼點(diǎn)在于引導(dǎo)人們走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其更加順應(yīng)自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)文明的提出與不斷完善，與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)。資源是有限的，增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；倡導(dǎo)生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國(guó)際化潮流。1987年，聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來(lái)》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國(guó)家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展道路，并在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、重構(gòu)人與自然關(guān)系等方面，進(jìn)行了大量有益的探索和實(shí)踐。

中國(guó)已經(jīng)具備了向生態(tài)文明邁進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。新中國(guó)建立60年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就巨大。尤其改革開放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品。還應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也積累了不少矛盾和問(wèn)題，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上是靠物質(zhì)資源投入實(shí)現(xiàn)的，主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本轉(zhuǎn)變，能源和其他資源的消耗增長(zhǎng)過(guò)快，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題日益突出。當(dāng)前，中國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與 自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義[6]。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

人類的歷史是一部探索、創(chuàng)造并不斷思考、研究文明的歷史。從一定意義上說(shuō)，人類對(duì)文明的思考與人類發(fā)展的歷史一樣久遠(yuǎn)，人類對(duì)文明的研究同人類的文明等長(zhǎng)。但是，真正對(duì)文明做大規(guī)模深入的研究還是近代以后的事情，對(duì)生態(tài)文明的專門研究則更晚。

1、國(guó)內(nèi)研究

據(jù)資料考證，在我國(guó)最早使用生態(tài)文明概念的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉。1987年，他在全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題討論會(huì)上提出應(yīng)“大力建設(shè)生態(tài)文明”，并于同年6月23日發(fā)表了《真正的文明時(shí)代才剛剛起步—葉謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設(shè)》，提出“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系”①。國(guó)內(nèi)理論界對(duì)生態(tài)文明理論與實(shí)踐的研究大致分為三類：一是關(guān)于生態(tài)文明的研究著作。比較早的有廖福霖的《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐》，主要論述了包括生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、價(jià)值觀和倫理觀等在內(nèi)的生態(tài)文明觀，實(shí)踐方面則對(duì)城市、鄉(xiāng)村、江河流域和森林生態(tài)建設(shè)及生態(tài)文化建設(shè)等進(jìn)行了有力的剖析并提出了相應(yīng)的對(duì)策措施。二是關(guān)于生態(tài)文明研究的碩博論文。如葉春濤的《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)》、馬國(guó)超的《人類文明的生態(tài)走向及生態(tài)文明構(gòu)建》等，這些文章都是從馬克思主義的自然觀、生態(tài)觀的角度論述了生態(tài)文明建設(shè)的必要性。三是關(guān)于生態(tài)文明研究的期刊文章。如王如松的《論生態(tài)革命走向生態(tài)文明》、曹新的《論制度文明與生態(tài)文明》、張曉紅的《樹立生態(tài)文明的新理念》等。我國(guó)早期關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的研究都力圖把生態(tài)學(xué)的理論與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的積極意義。但由于大多數(shù)研究還是停留在理論層面，還未能更好地發(fā)揮其理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用，因而，還不能真正地解決中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題[7]。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境空前惡化，由此引發(fā)人們對(duì)生態(tài) 問(wèn)題的普遍關(guān)注與深切憂思，在廣大理論工作者和實(shí)踐工作者的共同努力下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的本土化研究呈現(xiàn)出旺盛的生命力。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是內(nèi)容豐富的綜合性社會(huì)系統(tǒng)工程。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”②。這個(gè)定義涵蓋的比較全面，既包括了人與自然，也包括了人與人、人與社會(huì)，還包括了物質(zhì)和精神及持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。值得注意的是，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的研究，出現(xiàn)了提出新的出發(fā)點(diǎn)的探索動(dòng)向，尤其體現(xiàn)在試圖為一種獨(dú)立的生態(tài)社會(huì)理論提供理念支持。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論研究，廖福霖在《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐（第二版）》，一書中認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)的主要目標(biāo)是使自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)化和良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的途徑研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的難點(diǎn)和重點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)者們提出了許多建設(shè)性的建議，主要有以下觀點(diǎn)：樹立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展體制；加強(qiáng)法治建設(shè)，完善生態(tài)文明建設(shè)法律環(huán)境；構(gòu)建完善的政府生態(tài)責(zé)任機(jī)制，實(shí)行綠色政府運(yùn)行機(jī)制；加強(qiáng)公眾生態(tài)教育，提高全民環(huán)保意識(shí)；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)。

2、國(guó)外研究 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)環(huán)境的惡化不僅引發(fā)了人們對(duì)以往生產(chǎn)方式和生活方式的深層思考，而且也使得生態(tài)文明建設(shè)成為學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象。一般而言，生態(tài)文明的研究起源于歐美國(guó)家，并逐步傳播到發(fā)展中國(guó)家。國(guó)外理論界并沒有直接涉及生態(tài)文明的概念，主要是關(guān)于生態(tài)保護(hù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究，有很多理論與方法值得借鑒。其中，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)研究開展較早，取得了很多成果[8]。

國(guó)外生態(tài)文明理論的研究主要有產(chǎn)業(yè)共生理論、清潔生產(chǎn)理論、產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論、生命周期評(píng)價(jià)理論、零排放理論及逆生產(chǎn)理論。產(chǎn)業(yè)共生理論在20世紀(jì)60年代后期，由John Ehrenfeld和Nicholas Gertler在丹麥的卡倫堡市提出，他們研究了被公認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)共生”的丹麥卡倫堡工業(yè)園區(qū)，并提出企業(yè)間可相互利用廢物，以降低環(huán)境的負(fù)荷和廢棄物的處理費(fèi)用，建立一個(gè)循環(huán)型的產(chǎn)業(yè)共生 系統(tǒng)[9]。

國(guó)外生態(tài)文明實(shí)踐的研究主要體現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)上。20世紀(jì)90年代以來(lái)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在發(fā)達(dá)國(guó)家迅速發(fā)展，同時(shí)在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境方面也取得了顯著的成績(jī)。在企業(yè)層面建立小循環(huán)模式最著名的是美國(guó)的杜邦化學(xué)公司。該公司利用對(duì)環(huán)境危害最小的原料，實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境污染的控制。在區(qū)域領(lǐng)域建立中循環(huán)模式的典型案例是丹麥的卡倫堡工業(yè)園區(qū)。該工業(yè)園區(qū)根據(jù)自身的資源狀況把發(fā)電廠的熱氣供給其他廠使用，同時(shí)解決周圍居民的供熱問(wèn)題；各廠區(qū)之間建立了循環(huán)關(guān)系，保證了資源的合理利用。在社會(huì)層面建立大循環(huán)最好的是日本。由于日本資源有限，它特別注重資源的再利用，尤其是強(qiáng)調(diào)建立循環(huán)型社會(huì)[10]。

三、建設(shè)生態(tài)文明

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個(gè)方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大報(bào)告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大成就、重要地位、重要目標(biāo)，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障[11]。

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，不是傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)龐大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。因此，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的循環(huán)、高效利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，是具有巨大挑戰(zhàn)的。但作為后發(fā)國(guó)家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[12]。

建設(shè)生態(tài)文明就要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀，牢固樹立科學(xué)發(fā)展理念，馬克思 主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)也能夠明顯地反作用于社會(huì)存在。因此，人們發(fā)展觀的正確與否將直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)發(fā)展的方向，也直接影響著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境間的互動(dòng)關(guān)系[13]。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培育創(chuàng)新主體；大力推進(jìn)文明生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路；倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，轉(zhuǎn)變生活方式[14]。建設(shè)生態(tài)文明，是在人與自然和諧相處的前提下，緊緊抓住轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式這個(gè)中心環(huán)節(jié)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)科技進(jìn)步，走新型工業(yè)化道路，大力推進(jìn)低成本、低代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色增長(zhǎng)。對(duì)那些抱著傳統(tǒng)增長(zhǎng)方式不放、不顧環(huán)境代價(jià)的地方，要有更為嚴(yán)厲的懲罰措施。執(zhí)行更為嚴(yán)格的環(huán)保政策，千方百計(jì)的實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排目標(biāo)[15]。

建設(shè)生態(tài)文明，就要大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化。要從我國(guó)生態(tài)狀況仍十分嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，調(diào)整政策導(dǎo)向，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境的傾斜力度，用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)，加大環(huán)境保護(hù)和建設(shè)投入，著力建設(shè)和保護(hù)好森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，抓好造林綠化和森林資源保護(hù)，不斷提高森林覆蓋率。從尊重自然規(guī)律、尊重科學(xué)的角度出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)水土流失、沙漠化等生態(tài)問(wèn)題的治理[16]。

開展生態(tài)文明教育，培育公民生態(tài)意識(shí)，發(fā)展基礎(chǔ)、專業(yè)、在職、社會(huì)生態(tài)文明教育，提高公民生態(tài)素質(zhì)。建設(shè)生態(tài)文明，目的是讓人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生活得更舒適、更幸福，也只有動(dòng)員廣大人民群眾的積極參與才能實(shí)現(xiàn)[17]。要按照黨的十七大報(bào)告“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”的要求，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，形成節(jié)約消費(fèi)光榮、揮霍浪費(fèi)可恥的良好社會(huì)風(fēng)尚[18]。

完善制度機(jī)制，健全環(huán)境立法體系，我國(guó)應(yīng)建立生態(tài)補(bǔ)償制度、關(guān)鍵崗位環(huán)境責(zé)任制和關(guān)鍵項(xiàng)目環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)制度等三大生態(tài)制度，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)；完善環(huán)境立法，嚴(yán)肅環(huán)境執(zhí)法[19]。

加強(qiáng)國(guó)際合作 實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，是關(guān)乎整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的全球性問(wèn)題[20]。作為一個(gè)全球性的問(wèn)題，它已引 起國(guó)際社會(huì)的高度重視。人們意識(shí)到，環(huán)境問(wèn)題不是單靠某一國(guó)家就能夠解決的問(wèn)題，它的全球性決定了其必須依靠國(guó)際社會(huì)的共同努力來(lái)治理。

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