第一篇：馬克思理論社團(tuán)成立演講稿

各位同學(xué)，你們好，我是??

今天是2017年10月18日，平凡的時間不平凡的日子，是水利與環(huán)境工程學(xué)院迎新晚會的日子，是青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社成立的日子，更是中共十九大召開的日子。為了響應(yīng)十九大的號召，在水利與環(huán)境工程學(xué)院黨總支書記董平老師的指導(dǎo)下一起成立了這個青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社。

我們成立社團(tuán)的目的就正如我們協(xié)會的名字所說，為了青年馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。“我們的旗幟是共產(chǎn)主義！”這是20多年前清華學(xué)子自發(fā)喊出的聲音。彼時，伴隨著蘇東劇變，社會主義的前途和命運成為大學(xué)生苦苦探索的命題。他們渴望學(xué)馬列，更渴望掌握“批判的武器”，解困惑、求真知。課本上的知識是有限且略有枯燥的，作為當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)該僅僅關(guān)注課本知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該多去實踐，更真切的關(guān)注國家大事，積極開展理論學(xué)習(xí)和思辨，才能在面對紛繁復(fù)雜的世界和多樣化思潮時，依靠扎實的理論基礎(chǔ)和強大的思辨能力，將個人發(fā)展與祖國強大，社會進(jìn)步結(jié)合在一起。像百年前毛澤東，陳獨秀，李大釗等做一個真正有作為的青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)者。我們?yōu)閺V大的在校學(xué)生提供一個思想交流的平臺，把培養(yǎng)和弘揚中國特色社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程。

也許你會說剛成立的社團(tuán)又會有多少基礎(chǔ)呢？然而在你不知道的情況下我們社團(tuán)的雛形卻早早的存在了，也在你不知道的情況下我們也舉行了一次次的活動，還在你不知道的情況下學(xué)院35名黨員都是我們社團(tuán)的會員。

我們曾一起緬懷革命先烈，繼承和弘揚光榮革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)黨的偉大精神，堅定共產(chǎn)主義理想信念，加強黨性修養(yǎng)。2016年4月10日，水利與環(huán)境工程學(xué)院學(xué)生黨支部黨員前往浙江革命烈士紀(jì)念館。全體黨員在烈士陵園前拍照留念。隨后全體黨員來到革命烈士紀(jì)念碑前，在革命烈士紀(jì)念碑及黨旗前莊重宣誓。在莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念碑下面，支部成員們邁著堅實的步伐，更加堅定了自己作為學(xué)生黨員的責(zé)任和義務(wù)，更加明確了一名學(xué)生黨員怎樣更好的繼承和發(fā)揚光榮革命傳統(tǒng)，肩負(fù)起時代賦予的使命。最后全體同志進(jìn)入革命烈士紀(jì)念館內(nèi)，參觀了革命烈士的英雄事跡、烈士陵園的建立發(fā)展情況，黨員同志都為革命烈士的浩然正氣所折服。

我們也曾走進(jìn)遵義會議，貫徹長征覺悟。2016年11月27日下午，水利與

環(huán)境工程學(xué)院學(xué)生黨支部支委以及幾名黨員代表所組成的學(xué)習(xí)小組前往浙江理工大學(xué)學(xué)習(xí)了長征精神與遵義會議的基本內(nèi)容。旨在展現(xiàn)紅軍長征的光輝歷史和英雄壯舉，弘揚和傳承偉大的長征精神及遵義會議精神，激勵全黨全軍和全國各民族人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅定不移走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。通過此次學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步了解了黨的歷史，銘記了中國共產(chǎn)黨的重大轉(zhuǎn)折，體會到了上一世紀(jì)先輩黨員們不怕苦不怕累、敢于為黨為人民奉獻(xiàn)自身的崇高精神，再一次端正了我們的入黨動機，提高了對于自身的黨性修養(yǎng)！

毛主席曾說過：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈。”作為當(dāng)代大學(xué)生，更是作為未來的水利人，我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和了解中國水利歷史以及水情知識，武裝自己的頭腦。作為學(xué)生黨員，更應(yīng)該發(fā)揮先鋒帶頭作用，積極響應(yīng)學(xué)習(xí)水利相關(guān)知識的號召。

2017年4月26日下午水利學(xué)院學(xué)生黨支部、水利學(xué)院團(tuán)學(xué)干部與干事參觀了位于杭州蕭山的中國水利博物館。在講解員細(xì)心的講解下，黨支部成員代表們認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極提問，從大禹治水到都江堰、它山堰，再到中國第一座水電站—云南石龍壩水電站以及臺灣龜山水電站，后來新中國成立后我國自行設(shè)計和建造的第一座水電站—新安江水電站。黨員同志們通過對中國水情的學(xué)習(xí)了解到中國共有七大流域：長江流域、黃河流域、珠江流域、海河流域、淮河流域、松遼流域、太湖流域，以及各個流域的起源地和流經(jīng)區(qū)域，我們感觸頗多，作為新一代水利人,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

理論知識的學(xué)習(xí)當(dāng)然也是必不可少的，除了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，我們還用手抄中國共產(chǎn)黨章程的方式來加強理論知識的掌握。中國共產(chǎn)黨章程，是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)、開展正規(guī)活動、規(guī)定黨內(nèi)事務(wù)所規(guī)定的根本法規(guī)，是黨賴以建立和活動的法規(guī)體系的基礎(chǔ)，是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的基本準(zhǔn)則和規(guī)定，具有最高黨法、根本大法的效力。

在很多人的眼里共產(chǎn)黨員是散發(fā)著無上榮光的，是特權(quán)是不同尋常，曾經(jīng)的我也是這樣覺得的。然而此時此刻我想說黨員這個也許很有厚度的稱號，他們更多的是與你一樣，唯一的不用只是付出與服務(wù)。當(dāng)你與他們接觸的多了，你會發(fā)現(xiàn)他們身上那種永遠(yuǎn)磨不滅的干勁，一直的想要去付出，為了幫這個集體做出更多的奉獻(xiàn)，你會不知不覺的被他們感染和帶動，一起為這個集體去奮斗，這就是

我對我們學(xué)院共產(chǎn)黨員最真實的感受，他們確實是你們眼中認(rèn)為的優(yōu)秀，因為他們的付出是不求回報的，他們每一位都是馬克思主義理論的踐行者。

青年有信仰，民族有希望，國家有力量——這是旗幟的召喚，也是當(dāng)代青年理想的閃光，來青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社，黨員們言傳身教，我們用行動來學(xué)習(xí)理論，不枯燥，不單調(diào)，卻更有意義。謝謝。

第二篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊含在他對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來，從而肯定了個人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時代，而是形成于羅馬時代。

羅馬時代土地私有制關(guān)系的特點：

（１）所有權(quán)主體：個人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會末期。

如英國的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動者的個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動、勞動者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動、勞動者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動與剩余價值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價值為目的，不以交換價值為目的；以滿足個人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價值為目的，不以使用價值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財富，人對擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識性理論”。從勞動價值論、剩余價值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)的，即使用價值和價值、剩余價值，是勞動者的勞動創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動者所有，資本所有者占有剩余價值，是對勞動者的剝削。

從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)，可以得出兩個結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時期；過渡時期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時期，是將土地歸還給勞動者個人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期。

（1）《羅馬法》對個人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時代土地私有權(quán)關(guān)系的特點

第一，所有權(quán)主體：個人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余價值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

第三篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運動和無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中對馬克思主義有了新的豐富和補充。

在對馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！雹?馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產(chǎn)階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個特定的時代，依據(jù)當(dāng)時所能提供的思想材料，在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時，我們會得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)注和對婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無產(chǎn)階級的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無產(chǎn)階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時代的高遠(yuǎn)理想是他后來思想發(fā)展的基點，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會，面對廣闊的政治、經(jīng)濟現(xiàn)實問題時，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點:“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利?！辈⑹狗▏障肷鐣髁x者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！旄衤男拧?1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會有很大進(jìn)步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對待女工完全平等，??每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量”隱含了“兩個基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會歷史觀的過程中涉及到對女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論。“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式(父權(quán)制、奴隸制、等級、階級)決定的?！雹郏R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個概念。“分工起初只是性交方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時出現(xiàn)的勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴大：父權(quán)制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸。”⑥（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展?！懊恳粋€單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，是女性、男性、乃至整個人類獲得自由和全面發(fā)展的社會?，F(xiàn)存的資本主義社會由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級家庭，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭。“資產(chǎn)階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會。“舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了?！雹荩怂妓几袼谷痆M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產(chǎn)階級的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無產(chǎn)階級的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評價《宣言》，說它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會進(jìn)步”的男性知識精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會和以男性為主體的權(quán)力機制中開婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個文化階段的社會經(jīng)濟概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時代向文明時代的過度，并對文明時代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對婦女問題、婦女命運的關(guān)注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認(rèn)識的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實際的運思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會地位同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會關(guān)系，而且是極為重要的社會關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定 5 階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會經(jīng)濟生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的社會根源。男性憑借其在經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實質(zhì)，歷來是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點和熱點問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個體家庭成為社會的基本經(jīng)濟單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務(wù)勞動，日益失去了在原始社會條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動。由于女性專事家務(wù)勞動，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣a(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟上的從屬地位，是其在家庭和社會上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位和私人財富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財產(chǎn)的愿望越來越迫切。為了把自己的財產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f，一夫一妻制是與私有制同時產(chǎn)生的，它是社會生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實質(zhì)是階級壓迫

社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級實質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會。在這種社會中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級社會中，女性處在社會的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國家機器來實行對女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟活動被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統(tǒng)治實質(zhì)上是一種階級統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實質(zhì)之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經(jīng)濟、政治、家庭和性愛等各個方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會中確立時就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時，付諸革命的實踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會主義運動中才能實現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個基本條件

（1）參加社會生產(chǎn)勞動是婦女解放的一個先決條件

隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會中，家庭內(nèi)自然形成的勞動分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動，被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，喪失了對生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨立的經(jīng)濟地位。由于女性的家務(wù)勞動被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來己經(jīng)相形見絀：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經(jīng)濟上獨立地位的喪失導(dǎo)致了她們在社會中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認(rèn)為沒有婦女的就業(yè)，就不會有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會的生 8 產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會勞動使得婦女在經(jīng)濟上不再依賴于男子，而只有女性對男性經(jīng)濟上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動，而且真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動的社會化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動的社會化是有條件的。現(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個體家庭解體，同時吸納了大量的女性勞動，并且為家務(wù)勞動的社會化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會和封建社會，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機會參加社會的生產(chǎn)勞動。家務(wù)勞動的社會化實際上意味著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說，家務(wù)勞動的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會化程度的不斷提高而消失的時候，家務(wù)勞動和其它的社會勞動只有分工不同的時候，婦女解放才有可能?？梢姡瑡D女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號召，沖破各種阻力，勇于參加社會生產(chǎn)勞動和各項活動，確實帶來了巨大的社會解放，婦女獲得了一定的獨立的經(jīng)濟地位，同時使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計得以在實踐中驗證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化的程度對女性參加社會勞動的制約。可以說，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化、婦女參加社會生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會生產(chǎn)勞動，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動的社會化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動作為一種私人勞動，至今還難以得到社會的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動的社會化是一個漫長而艱難的過程。

第四篇：學(xué)生社團(tuán)攝影社團(tuán)成立演講稿

中小學(xué)校學(xué)生社團(tuán)---cosplay和書畫協(xié)會 成立大會 講話稿

各位老師、同學(xué)們，下午好！

秋季是一個收獲的季節(jié)，對于我們兩個新社團(tuán)的團(tuán)員來說，卻是一個播種希望的季節(jié)。

經(jīng)過充分醞釀和精心籌備，我校在團(tuán)委學(xué)生會的指導(dǎo)下，在全體學(xué)生的熱情參與下，兩個新的社團(tuán)今天成立了。它標(biāo)志著我校校園文化建設(shè)又上了一個嶄新的臺階。

社團(tuán)活動是學(xué)校校園文化的重要組成部分，是豐富校園文化和構(gòu)建文化校園的重要組織，是培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我組織、自我管理的重要載體，也是我們初中創(chuàng)建有文化魅力特色校園的必然要求。很多同學(xué)在小學(xué)時都參加過課外興趣小組，可能會認(rèn)為社團(tuán)活動等同于興趣小組，應(yīng)該說他們有相似之處，但又有很多不同點。那六中的學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會曾經(jīng)在全市中小學(xué)中做過展示，做過經(jīng)驗交流。也向長三角地區(qū)的校長們做過介紹，贏得名校長的贊賞和高度肯定。

第一、在活動內(nèi)容上，我校的社團(tuán)活動內(nèi)容廣泛，涵蓋了藝術(shù)、文學(xué)、體育、科技等，能夠充分激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)習(xí)中感受到校園生活的樂趣，在快樂中成長。2003年，我校的第一個社團(tuán)，攝影協(xié)會成立了。自那以后，每逢學(xué)校大的活動，不僅是同學(xué)們，還有家長們，社會各界人士都能看到六中的小小攝影家靈活的身影和獨具特色的攝影作品。而這些小攝影師們，自己更是通過這些活動，看到了母校不同的風(fēng)采，更深地了解我們的學(xué)校，了解我們的老師和同學(xué)。

第二、社團(tuán)活動定位高。作為一所學(xué)校，它所承擔(dān)的主要社會功能是教書育人，而我們學(xué)生社團(tuán)的成立對實施素質(zhì)教育，豐富校園文化生活，具有重要的意義，我校把社團(tuán)活動作為學(xué)校活動課程建設(shè)的重要載體，希望以此來推動我校的教育教學(xué)改革，改變社會上只注重文化成績、忽視素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。愛心協(xié)會，環(huán)保協(xié)會，直接架起學(xué)校和社會的橋梁，讓同學(xué)們像國外的義工一樣，為社會，為他人，盡其所能，幫助他人，奉獻(xiàn)自己。

第三、社團(tuán)活動成果顯著。我校的社團(tuán)活動最早是03年成立，走過十年時間，在歷屆學(xué)子中影響了很多人、成果顯著。這期間，航模協(xié)會，棋社，文學(xué)社小記者團(tuán)等等，在各級各類比賽中碩果累累，為學(xué)校，為自己，贏取榮譽。如今，我們的書畫協(xié)會和cosplay社團(tuán)成立了，讓很多有特長的學(xué)生又營造了展示的平臺，我們的學(xué)校，我們敬愛的指導(dǎo)教師對你們寄予厚望，希望你們積極參與各項活動，在活動中提高自己，在活動中展示自己的才華。

同學(xué)們，校園生活不僅是緊張的課堂教學(xué)，還有豐富多彩的課外生活，我們六中的學(xué)生是幸福的，因為你們有美麗的校園、一流的教師—今天我們社團(tuán)的指導(dǎo)老師張繼偉和張晶晶兩位老師，他們專業(yè)素養(yǎng)深厚，樂于陪伴你們，做你們社團(tuán)活動的組織者，指導(dǎo)者，參與者，分享你們的成功喜悅。更有為你們健康快樂成長提供能量的校園土壤，希望你們能在初中階段更增添華美的色彩，動人的旋律。

為了確保社團(tuán)活動高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)、有序進(jìn)行，在此我向各位同學(xué)提出幾點要求；

一、由于今年我校初一年級班級多、人數(shù)多，場地有限，各位同學(xué)在參加各種社團(tuán)活動時一定要遵守活動紀(jì)律，注意安全，服從帶隊老師、指導(dǎo)老師的安排，就像平常上課一樣，不得無故遲到、缺席。既然你選擇了一項社團(tuán)活動，那你就得充滿熱情、充滿信心，并認(rèn)真對待，指導(dǎo)老師要對各位同學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行考核，有違反紀(jì)律的要及時通報給班主任，給予批評教育。

二、社團(tuán)活動是提高我們個人素質(zhì)的重要形式，也是豐富我們課外生活的重要載體，希望同學(xué)們要拓寬自己的視野、勤學(xué)、樂學(xué)、好學(xué)。積極思考，敢于表現(xiàn)自己，讓自己的才能得到體現(xiàn)。

三、社團(tuán)是一個新的團(tuán)體，他的成員來自于48個班級，是一個新的交流平臺，同學(xué)們在這里能夠結(jié)交到新的朋友，希望你們多交流學(xué)習(xí)心得，多相互幫助，培養(yǎng)人與人之間交往的能力。在定期的社團(tuán)活動之余，能夠在指導(dǎo)老師的組織下，自己策劃、開展一些豐富的活動，如戶外采風(fēng)、動漫展示等，鍛煉自己的能力。

同學(xué)們，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，既然選擇了理想，便為之而奮斗！讓我們積極行動起來，在社團(tuán)活動中鍛煉自己，讓自己的才華在這里展現(xiàn)，讓自己的人生更美麗！篇二：社團(tuán)活動學(xué)生發(fā)言稿

課題組開題活動發(fā)言稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家早上好!根據(jù)我校實際準(zhǔn)備成多個學(xué)生活動的社團(tuán)，如美術(shù)社、攝影社、愛心社、籃球社、足球社、乒乓球社、排球社、舞蹈社、動漫社、戲劇社、僑梓文學(xué)社、蘭亭書畫社、合唱團(tuán)社等社團(tuán)；并先后舉辦了藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)，開展了豐富多彩的校園文化活動，不但給學(xué)校帶來了優(yōu)秀的文化氣息，還豐富了同學(xué)們的課余生活，為同學(xué)們提供了全面發(fā)展和個性發(fā)展的平臺。

為了促進(jìn)我校學(xué)生社團(tuán)活動朝健康、文明、向上的方向發(fā)展，進(jìn)一步豐富我校學(xué)生的課余文化生活，優(yōu)化育人環(huán)境，充分發(fā)揮我校學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)的作用，這個學(xué)期學(xué)校組織了一批學(xué)生代表到惠州市華羅庚中學(xué)參觀學(xué)習(xí)，并與該校優(yōu)秀的學(xué)生代表、社團(tuán)干部進(jìn)行了交流。我們感受到華羅庚中學(xué)社團(tuán)的濃厚文化氣息，該校社團(tuán)數(shù)量多，類型豐富，學(xué)生參與社團(tuán)的積極性高。每天還有固定的社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展中心開展相應(yīng)的活動，校內(nèi)社團(tuán)之間聯(lián)系十分密切，經(jīng)常舉辦一些聯(lián)誼活動，每學(xué)期還與其他兄弟學(xué)校的同種社團(tuán)進(jìn)行交流。

目前，我校社團(tuán)工作和活動的開展仍存在諸多問題，如活動質(zhì)量、活動場所、活動設(shè)備、活動時間、社團(tuán)管理等問題。今天借升旗這個機會，向大家匯報一下本學(xué)期學(xué)校學(xué)生社團(tuán)活動實施辦法：

煥章希望學(xué)校學(xué)生社團(tuán)活動實施方案

一、指導(dǎo)思想

根據(jù)2014年我校工作思路的精神，為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在“玩”中學(xué)，在“學(xué)”中玩，充分挖掘?qū)W生個性潛能，為具有各種才能優(yōu)勢的學(xué)生創(chuàng)造提供多元化發(fā)展的路徑和空間。

二、工作目標(biāo)

社團(tuán)活動讓煥章希望學(xué)校的學(xué)生真正快樂起來，讓學(xué)生終身受益，培養(yǎng)有志向、想學(xué)習(xí)、會合作、能創(chuàng)新、愛運動的新時代公民。

三、主要工作

1、組建各類社團(tuán)組織，豐富學(xué)生課外活動。社團(tuán)主要有四大類：(一)科技類社團(tuán)(二)文藝術(shù)類社團(tuán)(三)體育競技類社團(tuán)(四)書法類社團(tuán)

2、完善每個社團(tuán)的組織，做到“有專人指導(dǎo)、有固定場所、有社團(tuán)計劃、有活動記錄”(一)指導(dǎo)老師：

每一社團(tuán)設(shè)指導(dǎo)老師1-2名，由學(xué)校聘請本校具有專長及熱誠的教師。

指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)社團(tuán)的一切活動，包括社團(tuán)組織、計劃、執(zhí)行

及評量工作。

指導(dǎo)老師應(yīng)于每次社團(tuán)活動時間到場指導(dǎo)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)工作及秩序維護(hù)。

指導(dǎo)老師應(yīng)指導(dǎo)社團(tuán)干部擬定社團(tuán)實施計劃，執(zhí)行社團(tuán)活動并評量社員成績。(二)社長，副社長：

每一社團(tuán)應(yīng)選社長1名，在老師指導(dǎo)下辦理社團(tuán)事務(wù)，對外代表該社團(tuán)；副社長1名，協(xié)助社長處理社團(tuán)事務(wù)。社長，副社長由學(xué)生自薦或全體社員推選或由指導(dǎo)老師指派。(三)活動場地：

學(xué)科競賽類社團(tuán)按教務(wù)處指導(dǎo)意見執(zhí)行落實。其余社團(tuán)由學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃各公共活動場所，在社團(tuán)活動時間開放使用。如有特殊情形，由該社團(tuán)于活動一周前通知團(tuán)委，以便統(tǒng)一安排。(四)活動對象和時間： 此次社團(tuán)活動面向3-6年級全體學(xué)生，社團(tuán)活動開展時間另定，每班都必須有一位以上學(xué)生參加社團(tuán)。(五)活動設(shè)備：

社團(tuán)活動所需個人設(shè)備應(yīng)由社員自行準(zhǔn)備。消耗性物品由各社團(tuán)自行籌措購置使用。長期性固定設(shè)備由社團(tuán)申請，學(xué)校根據(jù)情況提供。

3、各個學(xué)生社團(tuán)統(tǒng)一報名，并報送校團(tuán)委全校公示。由校教導(dǎo)處發(fā)統(tǒng)一的報名表，各團(tuán)支書在班里宣傳發(fā)動，學(xué)生每人限報一個社團(tuán)，校團(tuán)委進(jìn)行分類統(tǒng)計后進(jìn)行全校公示并發(fā)給各個指

導(dǎo)老師。

4、學(xué)生社團(tuán)應(yīng)于每學(xué)期末展示社團(tuán)成果，由學(xué)校進(jìn)行考核評比，適當(dāng)獎勵。

（一）考核評比：學(xué)科競賽類社團(tuán)按教務(wù)處指導(dǎo)意見執(zhí)行落實。其他社團(tuán)活動由學(xué)校統(tǒng)一考核，每兩周檢查登記，納入指導(dǎo)教師的工作量。

若遇學(xué)校重大活動需暫停全部社團(tuán)活動，以學(xué)校統(tǒng)一發(fā)布通知為準(zhǔn)。

若遇某社團(tuán)指導(dǎo)老師有事需暫停本社團(tuán)活動，需提前向校團(tuán)委提出申請，由統(tǒng)一通知以便管理。

（二）獎勵促進(jìn)： 每學(xué)期末由學(xué)校組成社團(tuán)評比委員會，根據(jù)社團(tuán)成果匯總（社團(tuán)工作計劃、成員名單、活動記錄、獲獎材料、學(xué)員作品等）及平時表現(xiàn)，對社團(tuán)展開評比。

列為a級的社團(tuán)由團(tuán)委報請學(xué)校獎勵。列為c級的社團(tuán)加以追蹤促進(jìn)，若一學(xué)期后仍未改善者應(yīng)予解散。

另外根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)，由指導(dǎo)老師推薦2名社員作為社團(tuán)活動先進(jìn)分子，給予表彰。

希望同學(xué)們能踴躍報名 謝謝大家!篇三：學(xué)生社團(tuán)大會協(xié)會代表發(fā)言稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自貝特攝影協(xié)會的肖承宏，非常榮幸今天能作為院級18個社團(tuán)的負(fù)責(zé)人代表來進(jìn)行本次社團(tuán)大會的發(fā)言。首先請允許我代表院18個協(xié)會向在座對我院社團(tuán)提供關(guān)心和支持的團(tuán)委高書記、葉老師、黃老師致以最誠摯的謝意。同時要感謝10級各協(xié)會的學(xué)長學(xué)姐們，是你們的無私付出才使得各協(xié)會得以良好的發(fā)展，也活躍了我校的社團(tuán)文化，豐富了我們的課余生活。

時間過的飛快，瑞雪盈豐時，社團(tuán)收獲日。回顧本，在第七屆社團(tuán)大會召開之際，我們各協(xié)會又都經(jīng)歷了一年的發(fā)展和改變，都以嶄新的姿態(tài)和全新的思路來對待未來的工作。今天，我們在這里召開這個會議就是希望能將我們今后的工作推向新的起點，為豐富學(xué)院的社團(tuán)文化添磚加瓦，為凸顯協(xié)會的社團(tuán)魅力而不解努力。

回首往昔，我院一直以來對我們學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展都格外重視。正是在院團(tuán)委各部門的關(guān)心與幫助下，才會出現(xiàn)像楠峰書法社，山泉文學(xué)社，以及我們貝特攝影等一大批擁有20多年發(fā)展歷史的協(xié)會。眾所周知，社團(tuán)協(xié)會的發(fā)展是要依靠學(xué)生自身的興趣和愛好為核心。因此，要想將協(xié)會發(fā)展的更好就必須要堅持重視這一立足點，積極開展與自身協(xié)會特色相關(guān)的活動,例如：楠峰的書法展、吉協(xié)的音樂會，交誼舞的舞會等等。通過這樣一系列的有內(nèi)涵有意義活動來吸引眼球，調(diào)動會員積極性。莎士比亞曾說：學(xué)問必須合乎自己的興趣，方才能得益！而當(dāng)今社會所需要的正是綜合素質(zhì)高的全能型人才，因此我們在學(xué)好自己專業(yè)的同時，更要注重自己的興趣的培養(yǎng)，讓自己

擁有一技之長，而社團(tuán)正是我們培養(yǎng)興趣，發(fā)展愛好的表現(xiàn)平臺。

細(xì)數(shù)我加入貝特的時光，在充分感受攝影樂趣的同時，也讓我明白協(xié)會的各項工作都不能存在一絲馬虎，必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)真的作風(fēng)來對待。然而更多的讓我感受到是自己與協(xié)會的共同成長，感受到了工作的快樂與工作中那一份與日俱增的真摯感情。在社團(tuán)部這個中心紐帶的領(lǐng)導(dǎo)下，我們18個協(xié)會像一個大家庭中的兄弟姐妹般，緊密地走在一起，展現(xiàn)了一個豐富多彩的社團(tuán)世界。那些與社團(tuán)一起成長的歲月，那些整日忙碌于繽紛的社團(tuán)活動而又激情飛揚樂此不疲的日子，融匯了我交際與管理的方式，更讓我領(lǐng)略到了做人與管理人的無盡智慧和學(xué)問。那段激情四溢奔波而忙碌的時光，那一張張暖人的可愛臉龐---這就是由18個社團(tuán)所組成的大家庭，一個溫暖而具有強大生命力的大家庭。

櫻花易殞，而燦爛永恒！時光飛逝，而夢想長存！

我們社團(tuán)各協(xié)會在團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，利用學(xué)院的有限資源，在學(xué)院的迎新晚會，才藝大賽等活動中都取得了不俗的成績，也得到了學(xué)院的好評。但其中我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自身的差距與不足。也希望我們大家可以自我改進(jìn)，自我完善。密切配合院團(tuán)委及有關(guān)部門，把握好奮斗方向，以苦干加實干。不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，銳意進(jìn)取為工作理念。在這個充滿機遇和挑戰(zhàn)的征程中，把社團(tuán)工作推向一個新的高潮。

最后我想對社團(tuán)發(fā)展默默付出的老師，學(xué)長學(xué)姐說一聲：你們辛苦了！也祝愿我們18個社團(tuán)明天更加輝煌！

謝謝！我的演講完畢！

貝特-肖承宏 2012.12.19篇四：社團(tuán)大會 就職演講稿

社團(tuán)大會 就職演講稿

大家晚上好！我是405班的藍(lán)寧欣。我很榮幸即將接任三江口文學(xué)社的社長一職。我校文學(xué)社歷史悠久，從抗戰(zhàn)的炮火聲中走來，如今已發(fā)展成一個欣欣向榮、姿態(tài)活躍的學(xué)生社團(tuán)。秉承“讀文學(xué)之精品,拓觀世之視野,鑄人生之品格”的宗旨，三江口文學(xué)社致力于提高全校師生的人文素養(yǎng)，并努力在全校范圍內(nèi)營造良好的文化氛圍。

當(dāng)然，文學(xué)社是一個特殊的社團(tuán)，有它獨特的文本功能。我們以社刊《三江文苑》作為社員發(fā)表作品的主陣地,另外以《尋找佳作》為寫作研討和外圍拓展的平臺,收錄社員以及全校師生優(yōu)秀的文學(xué)作品。像上幾屆 社內(nèi)還有由社員 輪流 篩選稿件排版制作的 每月一張的文苑報，以及校運會上，文學(xué)社作為主辦方之一，參與制作了“三五七”校運?？?。在各類文學(xué)競賽的組織方面，文學(xué)社也發(fā)揮了重要作用?？梢哉f，寧中的校園里，文學(xué)所行之處，便活躍著文學(xué)社的身影。

即將接手文學(xué)社，我也對社團(tuán)的工作進(jìn)行了一定規(guī)劃，部分也已經(jīng)在落實之中。本月初，我們剛剛組織了“月湖紙鳶行”活動，包括新疆班同學(xué)在內(nèi)的二十多名社員一同前往月湖，踏青、游湖、放風(fēng)箏、參觀文化景點。這次活動基本上由新一屆的社員參與，活動過程中，大家相互了解，增進(jìn)了友誼，為文學(xué)社今后活動的開展奠定了良好基礎(chǔ)。近期，我們在進(jìn)行社內(nèi)的專題報紙制作，嘗試從更新穎的角度出發(fā)，對上幾屆社內(nèi)的文匯報進(jìn)行傳承和改良。包括本學(xué)期低碳宣傳冊制作，“尋訪紅色故事”等一系列活動的開展，文學(xué)社正以有條不紊的節(jié)奏，全新的姿態(tài)活躍在寧中社團(tuán)大家庭。

三江口文學(xué)社前幾屆的社長都非常的負(fù)責(zé)，社員也都文采不凡，多才多藝；經(jīng)過近一個半學(xué)期文學(xué)社美好氛圍的熏陶，我學(xué)到了很多，也對這個社團(tuán)產(chǎn)生了一種特殊的感情。我相信，這一屆的社員會更優(yōu)秀，我們的工作也能有更大的突破。我很有信心——文學(xué)社，會在大家共同的努力下，辦得越來越給力！當(dāng)然，對于我們自身而言，我更希望大家能夠通過積極參與，學(xué)會合作，收獲成長！我們不求有什么驚天動地的成就，只求在這段難能可貴的青春歲月里，留下屬于我們自己的汗水、歡笑和足跡；我們是一群用筆尖行走的人，鐫刻在記憶深處的文字，必定能夠蕩漾成生命中最美的旋律。

下面，就讓我用李校長對文學(xué)社的一句題詞結(jié)束今天的演講——篇五：社團(tuán)演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)老師同學(xué)們：

大家下午好，非常榮幸今天能夠代表各社團(tuán)成員來這里發(fā)言

自從2005年我們學(xué)校的第一個社團(tuán)秋水文學(xué)社成立以來，經(jīng)過近5年的蓬勃發(fā)展，至今我們已有16個社團(tuán)，也形成了完善的社團(tuán)體系

還記得去年當(dāng)我作為一個08級新生剛剛步入這個陌生的校園時，布滿社團(tuán)的林蔭大道，頓時帶給我了大學(xué)生活精彩繽紛的氣息，雖然各社團(tuán)只是大學(xué)生活的一部分，但卻是最精彩最絢麗的一部分。

還記得去年各社團(tuán)的招新點布滿了滿懷新奇的同學(xué)們，正如詩曰：小荷才露尖尖角，早有青蜓立上頭。

還記得去年那是一張張未經(jīng)過世事稚嫩的臉龐，一張張懷著憧憬、好奇的臉龐。大家都在想，未來會怎樣呢？不妨讓今天的我們一起回憶過去的一年。

聽，秋水的聲音：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。看，秋水的身影：落日樓頭，斷鴻聲里，學(xué)子借文學(xué)盡情施展才情。

還有書畫社，美景躍然紙上，書法盡顯中國魂魄。

哎，社區(qū)那邊不是志愿者的身影嗎？他們鮮紅的服務(wù)之心，遍布在敬老院，社區(qū)，手語角以及一切一切需要愛的地方。有困難找志愿者，有熱情，做志愿者。

舞房里。舞者的身姿舞出了生機舞出了活力。運動場上，羽毛球協(xié)會的健將們將熱情伴隨著汗水盡情揮灑。散打館中，擂臺的拼搏教會我們?nèi)松械膭倧姟?/p>

紀(jì)廿劇社向我展示了人生般的戲劇，又用戲劇見證了我們戲劇搬的人生

心理協(xié)會用真誠走進(jìn)了每一顆惴惴不安的心。

星語吉它社用樂譜勾勒喜怒哀樂

科技協(xié)會用大腦與雙手去創(chuàng)造。

青韻旅游協(xié)會用水靈的雙眼去發(fā)掘生活的美好。

計算機協(xié)會用鼠標(biāo)鍵盤點開了他們的文檔，內(nèi)容如下，適應(yīng)信息化潮流，接軌世界與明天。最特別的還屬萊可動漫了，可愛的動漫，可愛的聲優(yōu)，可愛的一切。

一年過去了，現(xiàn)在的我們長大了，成熟了，陽光照射著的是我們一張張自信的臉！社團(tuán)生活豐富了我們，鍛煉了我們，培養(yǎng)了我們。

我相信，未來我們的社團(tuán)一定會更加美好，因為我會努力，你會努力，我們每一個人都會努力。

第五篇：馬克思關(guān)于剩余價值和剝削理論的演講稿

老師，各位同學(xué)，大家晚上好，今天我代表應(yīng)用化學(xué)2班第一組，為大家展示我組的ppt，我組的課題是馬克思的剩余價值和剝削理論。

現(xiàn)在我們來回顧一下歷史，首現(xiàn)，16世紀(jì)到18世紀(jì)的一兩百年間，是所謂的―重商主義‖時代。

英國成立東印度公司，以盈利、掠奪殖民地為目的，不停地打仗，打得民窮財盡，不得已只有發(fā)行戰(zhàn)爭債券。但問題出來了，戰(zhàn)爭債券到期得還錢啊。如果還不起怎么辦呢？那只有―打白條‖了。

當(dāng)時有幾個聰明人獻(xiàn)計獻(xiàn)策，要還掉―白條‖就得搞個―市場‖，所以就搞了一個stockmarket——―白條市場‖（我們翻譯成―股票市場‖）。當(dāng)時國王問，我怎么讓人去買白條呢？聰明人說，―白條‖現(xiàn)在千萬不能賣，因為它沒價值。國王問，我怎么創(chuàng)造出白條的價值呢？聰明人說白條的價值是可以創(chuàng)造的，你就告訴他們這個―白條‖的價值是取決于未來的現(xiàn)金流。國王說，這個未來的現(xiàn)金流用什么作擔(dān)保呢？聰明人說用―東印度公司‖（一家以炮艦為前導(dǎo)、以盈利為目的的國有企業(yè)）未來掠奪的金銀財寶來作擔(dān)保。因為有未來現(xiàn)金流的保證，于是，gov-ern-ment將白條賣給第一批傻瓜，第一批傻瓜再給第二批、第三批傻瓜……最后―白條‖的價格被炒得無比之高。歐洲發(fā)生三次金融危機，是連續(xù)發(fā)生了三次股票市場大崩盤。包括法國的“密西西比泡沫”、以及英國的“南海泡沫”。

而后。

1720年，英國、法國等國針對當(dāng)時所發(fā)生的三次歐洲金融危機擬定了一個《泡沫法案》。

到這個時候，歐洲各國政府才理解了股票市場官商勾結(jié)、內(nèi)幕交易、操縱股價，以及借錢炒股的本質(zhì)。我們今天在中國股市上看到的不法事情，在當(dāng)時都發(fā)生過，只是我們不了解這段歷史。

1770年，亞當(dāng)斯密的國富論提出新思維，就是政府和國營企業(yè)分家，即國營企業(yè)民營化。個人總覺得這個怎么這么像我們的改革開放。

工業(yè)革命時期資本家克扣勞動者的工資，建立工廠，污染環(huán)境，現(xiàn)在的中國也有這樣的情況，而且一樣也不少。

從歷史角度來看，奴隸社會制度、封建社會制度和資本主義制度都是剝削制度。

奴隸社會，奴隸主占有生產(chǎn)資料和其他生產(chǎn)資料，并完全占有奴隸的人身和勞動成果。

封建社會，地主占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民租地耕作并且交一定的稅。資本主義制度在下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，而勞動者出售勞動力。為什么勞動力可以出售呢？

勞動力要成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作是商品來支配，第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。馬克思根據(jù)李嘉圖的著作，編寫了《資本論》。

馬克思說：資本的分布不公，原始資本主義受到挑戰(zhàn)。以過去的歷史來看，工業(yè)革命結(jié)束封建王朝，而工業(yè)革命之后，一個追求公平的共產(chǎn)主義誕生。而工業(yè)革命期間，勞動者的剩余價值是被資本家剝削的。

而什么是剩余價值你？

一般商品的流通形式：商品1—貨幣—商品2。一般商品流通中，貨幣起一般等價物的作用。資本的流通公式：貨幣1—商品—貨幣2。

資本流通的目的在于貨幣量的改變，即實現(xiàn)價值增值。剩余價值=貨幣2 – 貨幣1。

資本就是能夠帶來剩余價值的價值。

資本流通公式中，由于有增值，可是這卻不違等價交換的原則。

無論是在購買階段還是在售賣階段，交換都嚴(yán)格遵循了等價交換的原則，否則交易就不可能成功，這說明，單純的交換和流通本身并不能夠帶來剩余價值，而在流通之外，資本家知同屬于自己的東西打交道，資本家把自己的錢從一個口袋拿到另一個口袋是毫無意義的。

因此，價值的增值既不能脫離流通過程，而又不能完全在流通之外發(fā)生。要實現(xiàn)價值的增值，資本家就必須購買一種特殊的商品，這種商品能在流通之外的使用本身就能夠創(chuàng)造價值，并且能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，而它就是勞動力。

而這也是資本家的手段，就是把勞動力變成商品，并且想盡一切方法榨取更多的勞動力剩余價值。

勞動力商品價值和一般商品一樣有生產(chǎn)或在生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。

而資本家通過（1）增加工人勞動時間，（2）加大工人的工作強度來生產(chǎn)更多的剩余價值。舉一個例子。

關(guān)于棉紗的生產(chǎn)過程。

資本主義生產(chǎn)過程首現(xiàn)是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，但生產(chǎn)使用價值不是目的，資本家的目的在于獲得使用價值為物質(zhì)載體的商品價值，尤其包括商品價值中的剩余價值。

價值增值過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂的增值過程，是超過勞動力價值的補償這個一定點而延長了的價值形成過程。如果勞動者創(chuàng)造的價值剛好補償了資本家所預(yù)付的勞動力價值，那就是單純的價值形成過程，如果價值形成過程超過這個一定點，那就是價值增值的過程。馬克思說：作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程，作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本賬主義生產(chǎn)過程。

所以，勞動過程只是表現(xiàn)為價值增值的手段，資本主義生產(chǎn)過程表現(xiàn)為勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。

所謂的剩余價值，就是有雇傭工人在剩余時間里創(chuàng)造的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值的那一部分價值。

資本作為帶來剩余價值的價值體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是資本家對工人的剝削關(guān)系。

剩余價值規(guī)律作為資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，決定著資本主義經(jīng)濟運行的一切主要方面和主要過程，以及經(jīng)濟運行的各個環(huán)節(jié)。

剩余價值規(guī)律還貫穿于資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過程，決定資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然歷史趨勢。

這里以及以上所說的資本主義指的是原始資本主義。