第一篇：馬克思,等小平理論

9、意識(shí)的本質(zhì)

從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識(shí)的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。

10、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性、普遍性：

聯(lián)系的復(fù)雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要作用。

系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認(rèn)識(shí)事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)

11、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

任務(wù)事物都作為過(guò)程而存在，整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”，對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。

12、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì) 唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)原因在于：

（1）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依賴、相互對(duì)立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。

（2）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展，是自身矛盾所引起的自已運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展。

（3）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。

14、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性；馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯證法的解釋，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

15、實(shí)踐及其基本形式

實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：

（1）生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。（2）社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)：

16、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，主要體現(xiàn)在：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

17、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展

感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要的條件：

（1）必須把理發(fā)認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合；

（2）要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法；（3）要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

18、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：

（1）真理和謬誤的對(duì)立和區(qū)別。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對(duì)的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對(duì)的。

（2）失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。

19、真理的客觀性

真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。

在一定條件下，對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的一元性，否認(rèn)真理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性，必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。

20、真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和無(wú)限性。

（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映。

（2）真理的發(fā)展是無(wú)限的，絕對(duì)的。

21、真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度和深度上都是有限的。

22、歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。

神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。

23、社會(huì)存在

社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素。

地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。

（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會(huì)制度的更替和變革

24、社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映，社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成可分為： 按社會(huì)意識(shí)的主體構(gòu)成：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。按社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃分：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級(jí)心理是階級(jí)社會(huì)中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會(huì)十分重要的群體心理；社會(huì)意識(shí)形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對(duì)穩(wěn)定形式的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)，可分為兩類，一類是意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)中，它們具有鮮明的階級(jí)性，另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)，它們本身沒(méi)有階級(jí)性，可為不同社會(huì)制度和不同階級(jí)服務(wù)。

25、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，決定著社會(huì)的不斷向前發(fā)展。

生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)力具有決定作用，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用兩個(gè)主要方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式。

國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定，間接受生產(chǎn)力的制約。

26、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

階級(jí)的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的出現(xiàn)，是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

階級(jí)分析方法是觀察和分析階級(jí)社會(huì)社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的基本方法。

27、國(guó)家、國(guó)體和政體

國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，在本質(zhì)上，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，由于國(guó)體不同，先后出現(xiàn)過(guò)奴隸主階級(jí)專政等不同類型的國(guó)家。

政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式，相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體。

國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，只有根據(jù)國(guó)體才能判明國(guó)家的性質(zhì)，政體對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起著重要的作用，我國(guó)的國(guó)體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，政體是人民代表大會(huì)制。

國(guó)家公務(wù)員考試常識(shí)之鄧小平理論：

1、鄧小平理論的形成

首先，鄧小平理論是總結(jié)我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

近代，對(duì)資本主義剝削制度的精神批判，產(chǎn)生了近代空想社會(huì)主義成為社會(huì)主義思想史的開端；馬恩繼承空想社會(huì)主義的優(yōu)秀思想成果，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢(shì)和一般規(guī)律，找到了埋葬資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量。

其次，當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的新發(fā)展所形成的新的時(shí)代特征，要求社會(huì)主義順乎世界潮流，反映時(shí)代變化，這是鄧小平理論形成的國(guó)際大背景。

2、鄧小平理論的探索與實(shí)踐過(guò)程

十二大以后，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并及時(shí)提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，初步形成“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想。十二大到十三大，提出社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

十三大系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，闡述了黨在十一屆三中全會(huì)以來(lái)社會(huì)主義理論方面取得的成果，回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、步驟以及所處的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代特征問(wèn)題，構(gòu)成了鄧小平理論的基本輪廓。

十四大對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成、基本內(nèi)容做了全面的概括和論述，并將建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，至此，鄧小平理論形成比較完整的科學(xué)體系。

3、鄧小平理論的精髓和首要問(wèn)題

鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是。其二者的共同要求是：人的主觀認(rèn)識(shí)要符合客觀實(shí)際，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

首要問(wèn)題是要搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征

首先，我國(guó)已具備了社會(huì)主義社會(huì)的一般特征：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)；以馬克思主義為指導(dǎo)的思想文化；以公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，我國(guó)尚處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。第三，建設(shè)社會(huì)主義需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段。

5、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾

《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“在社會(huì)主義基本完成以后，我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾?！?/p>

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定了黨和國(guó)家的工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的全面進(jìn)步，社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底取決于主要矛盾的解決，取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

6、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論述是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要基礎(chǔ)，是我們制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>

7、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù) 首先，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。

其次，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主要矛盾的根本途徑。

最后，發(fā)展生產(chǎn)力，建立強(qiáng)大的社會(huì)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義民主法制和精神文明不可缺少的條件。

8、三個(gè)有利于的判斷標(biāo)準(zhǔn)

判斷的標(biāo)準(zhǔn)是：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”

9、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出

1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件?！?/p>

10、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征

與資本主義經(jīng)濟(jì)的共同特征：企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)，資源配置的市場(chǎng)性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開放性，完善的市場(chǎng)體系，市場(chǎng)管理的法制性，宏觀調(diào)控的間接性，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的平等性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身特征：

（1）在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。（2）在分配制度上，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。

（3）在宏觀調(diào)控上，能把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩手段的長(zhǎng)處。

（4）在政治制度上，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主政權(quán)是社會(huì)主義的基本政治制度。

11、國(guó)有企業(yè)改革的主要目標(biāo)與指導(dǎo)方針

十五屆四中全會(huì)指出了2010年國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展的目標(biāo)：“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變和擴(kuò)大對(duì)外開放的需求，基本完成戰(zhàn)略性調(diào)整改組，形成比較合理的國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)，建立比較完善的現(xiàn)代企業(yè)制度，經(jīng)濟(jì)效益明顯提高，科技開發(fā)能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和抗御風(fēng)險(xiǎn)能力明顯增強(qiáng)，使國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用。” 十五屆四中全會(huì)同時(shí)指出了推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展必須堅(jiān)持的指導(dǎo)方針：“（1）以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；（2）從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和改組國(guó)有企業(yè)；（3）改革同改組、改造、加強(qiáng)管理相結(jié)合；（4）建立現(xiàn)代企業(yè)制度；（5）推動(dòng)企業(yè)科技進(jìn)步；（6）全面加強(qiáng)企業(yè)管理；（7）建立企業(yè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；（8）全心全意依靠工人階級(jí)，發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治核心作用；（10）推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)。

12、現(xiàn)代企業(yè)制度的形式和特征

現(xiàn)代企業(yè)制度是以企業(yè)法人制度為主體、以有限責(zé)任制度為核心、以專家經(jīng)營(yíng)為特征的新型企業(yè)制度。

企業(yè)制度的形式：個(gè)人業(yè)主企業(yè)；合伙制企業(yè)；公司制企業(yè) 我國(guó)要建立的現(xiàn)代企業(yè)制度特征：（1）產(chǎn)權(quán)清晰

主要是由法律明確界定出包括國(guó)家在內(nèi)的出資者權(quán)利和企業(yè)法人財(cái)產(chǎn)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離。（2）權(quán)責(zé)明晰

指所有者（出資者）同企業(yè)經(jīng)營(yíng)者有各自明確的權(quán)利和責(zé)任。出資者按投入企業(yè)的資本額享有所有者權(quán)益，即資產(chǎn)受益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利，并以其出資額對(duì)企業(yè)債務(wù)承擔(dān)有限責(zé)任。企業(yè)依據(jù)其全部法人財(cái)產(chǎn)，自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，照章納稅，對(duì)出資者承擔(dān)財(cái)產(chǎn)保值增值的責(zé)任。（3）政企分開

企業(yè)和政府之間不存在行政機(jī)構(gòu)的隸屬關(guān)系，政府作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者不能直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。（4）管理科學(xué)

指建立科學(xué)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體系和組織管理制度，調(diào)節(jié)所有者、經(jīng)營(yíng)者和職工之間的關(guān)系，形成激勵(lì)和約束相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。建立合理的決策、執(zhí)行和監(jiān)督體系，防止國(guó)有資產(chǎn)流失。除了全面理解和把握以上四條基本特征外，還要突出抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：①繼續(xù)推進(jìn)政企分開；②積極探索國(guó)有資產(chǎn)管理的有效形式；③對(duì)國(guó)有大中型企業(yè)實(shí)行規(guī)范的公司制改革；④面向市場(chǎng)著力轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。

13、市場(chǎng)體系的內(nèi)容及相互關(guān)系

市場(chǎng)體系是相互聯(lián)系的各類市場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一體，商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)是市場(chǎng)體系的最基本內(nèi)容，是市場(chǎng)體系的三大支柱。

市場(chǎng)體系內(nèi)部各類市場(chǎng)之間存在著相互制約、相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，要使市場(chǎng)體系的整體功能得到發(fā)揮，必須形成統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的大市場(chǎng)。

14、市場(chǎng)體系中的各類市場(chǎng)（1）商品市場(chǎng)

狹義的商品市場(chǎng)是指有形的物質(zhì)產(chǎn)品的交換場(chǎng)所，其主要功能有：為商品交換的實(shí)現(xiàn)提供條件；評(píng)價(jià)商品；影響供求。商品市場(chǎng)主要包括消費(fèi)資料市場(chǎng)和生產(chǎn)資料市場(chǎng)。消費(fèi)資料市場(chǎng)的特點(diǎn)：多樣性、層次性、分散性、流動(dòng)性。

生產(chǎn)資料市場(chǎng)的特點(diǎn)：購(gòu)買者以各類企業(yè)為主；以中間產(chǎn)品的交換為主；生產(chǎn)企業(yè)對(duì)生產(chǎn)資料的需求變化小但需求量大；需求相對(duì)穩(wěn)定，決定了生產(chǎn)資料市場(chǎng)有可能相對(duì)集中和相對(duì)獨(dú)立，有利于發(fā)展期貨市場(chǎng)。

生產(chǎn)資料市場(chǎng)的功能：制約社會(huì)發(fā)展的速度和規(guī)模；制約社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的配置。（2）金融市場(chǎng)

金融是指貨幣資金的融通，包括貨幣的發(fā)行、流通和回籠，貨款的吸收和提取，貨款的發(fā)放和收回，投資資金的籌集等一切與貨幣流通有關(guān)的活動(dòng)。

金融市場(chǎng)的主要作用：引導(dǎo)資金合理配置資源；聚集資金擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；影響利率實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控；提供競(jìng)爭(zhēng)改善經(jīng)營(yíng)管理。（3）勞動(dòng)力市場(chǎng)

勞動(dòng)力市場(chǎng)是指勞動(dòng)力進(jìn)行流通和交流的場(chǎng)所。其作用是運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)勞動(dòng)力供求關(guān)系，推動(dòng)人才的合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的合理配置。勞動(dòng)力市場(chǎng)上流動(dòng)的是人的勞動(dòng)能力，包括體力和智力兩個(gè)方面。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力的供求是由市場(chǎng)機(jī)制決定的，勞動(dòng)力市場(chǎng)的特點(diǎn)在于：具有很強(qiáng)的地域性；具有流動(dòng)性；具有相對(duì)穩(wěn)定性；具有雙向選擇性。（4）房地產(chǎn)市場(chǎng)

房地產(chǎn)的市場(chǎng)組織形式主要有六種：

A.土地的一級(jí)市場(chǎng)。由國(guó)家采取公開拍賣、招標(biāo)、協(xié)議等方式出售或劃撥土地使用權(quán)。B.房地產(chǎn)開發(fā)市場(chǎng)。主要包括資金籌措和建筑施工兩大環(huán)節(jié)的活動(dòng)。

C.房地產(chǎn)交易市場(chǎng)。指有組織、有領(lǐng)導(dǎo)建立的有形房地產(chǎn)交易市場(chǎng)。包括所有與房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有關(guān)的活動(dòng)，如集資建房、房屋互換、房地產(chǎn)信托代辦、新房出售和預(yù)售、舊房的買賣和租賃。

D.商品銷售市場(chǎng)。有兩種形式：房屋產(chǎn)權(quán)出售；房屋使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓。E.房地產(chǎn)金融市場(chǎng)。F.涉外房地產(chǎn)市場(chǎng)。（5）技術(shù)和信息市場(chǎng)

廣義的技術(shù)市場(chǎng)是指技術(shù)商品交換關(guān)系的總和，包括技術(shù)商品的開發(fā)、應(yīng)用和流通的全過(guò)程；狹義的技術(shù)市場(chǎng)是指技術(shù)商品交換的場(chǎng)所。（6）期貨市場(chǎng)

狹義的期貨市場(chǎng)是指期貨交易的場(chǎng)所，即期貨交易所；廣義的期貨市場(chǎng)是指構(gòu)成期貨交易的全部要素，包括交易所、經(jīng)紀(jì)公司、結(jié)算所、期貨交易者等。

15、宏觀調(diào)控的目標(biāo)和手段

宏觀調(diào)控體系與現(xiàn)代企業(yè)制度、市場(chǎng)體系、收入分配制度和社會(huì)保障制度構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。

黨的十四屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中要求建立以間接手段為主的完善的宏觀調(diào)控體系。

宏觀調(diào)控的目標(biāo)：保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡；保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)率；合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；保持物價(jià)總水平的基本穩(wěn)定；實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的充分就業(yè)；公平的收入分配；國(guó)際收支平衡。

宏觀調(diào)控的基本手段：經(jīng)濟(jì)手段；行政手段；法律手段。宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)政策：財(cái)政政策；貨幣政策；產(chǎn)業(yè)政策。

16、社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)

黨的十五大明確闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)，即：“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”。

十五大報(bào)告明確提出：“要全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，而且還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。”

17、社會(huì)保障制度的基本內(nèi)容

（1）社會(huì)保險(xiǎn)。是社會(huì)保障的核心內(nèi)容，是社會(huì)保障體系的基本綱領(lǐng)，起到補(bǔ)償勞動(dòng)者收入損失的功能。（2）社會(huì)救助。其目的是幫助社會(huì)成員獲得最低限度的生活條件，是社會(huì)保障體系中的最低綱領(lǐng)。

（3）社會(huì)福利。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)福利狀況，是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要反映，是社會(huì)保障體系的最高綱領(lǐng)。

（4）社會(huì)優(yōu)撫。是社會(huì)保障體系中的特殊綱領(lǐng)。

（5）社會(huì)互助和個(gè)人儲(chǔ)蓄積累。是社會(huì)保障體系的補(bǔ)充綱領(lǐng)。

18、改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是逐步完善和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，主要包括：建立和完善以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，其他分配方式為補(bǔ)充的分配制度，以及建立現(xiàn)代企業(yè)制度，轉(zhuǎn)變政府職能、改善宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，健全市場(chǎng)體系，建立和完善社會(huì)保障體系等。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本特征在于：市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。

19、社會(huì)主義建設(shè)的政治保證

堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)之一，是立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是四項(xiàng)基本原則的核心，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保證。深入、扎實(shí)、持久地用鄧小平理論武裝全黨，是黨的建設(shè)的首要任務(wù)。

20、社會(huì)主義精神文明建設(shè)

社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)：思想建設(shè)是要解決整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題；教育科學(xué)文化建設(shè)是要解決整個(gè)民族的科學(xué)文化互質(zhì)問(wèn)題。使社會(huì)主義精神文明建設(shè)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)的方針是：必須圍繞和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文明建設(shè)，必須是促進(jìn)全面改革和實(shí)行對(duì)外開放的精神文明建設(shè)，必須是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的精神文明建設(shè)。

精神文明重在建設(shè)，要實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，反對(duì)“斗私批修”、“大批判”的錯(cuò)誤作法。

21、中國(guó)的外交政策和外交戰(zhàn)略

獨(dú)立自主是我國(guó)外交政策的根本原則，維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，促進(jìn)世界的和平發(fā)展，是我國(guó)外交政策的基本目標(biāo)。

和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，是我國(guó)對(duì)外政策的基本方針和首要任務(wù)。建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，是我國(guó)外交為之奮斗的基本目標(biāo)。

22、一國(guó)兩制的形成和發(fā)展

1979年鄧小平同志出訪美國(guó)時(shí)表示：“只要臺(tái)灣和大陸統(tǒng)一，我們將尊重臺(tái)灣的生活方式和現(xiàn)行制度?！笔状伪磉_(dá)了一國(guó)兩制的思想。

1982年鄧小平同志在會(huì)見撒切爾夫人時(shí)，對(duì)關(guān)于恢復(fù)香港主權(quán)問(wèn)題，明確提出可以用“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的方法解決。

1984年第六屆人大二次會(huì)議將“一國(guó)兩制”作為基本國(guó)策。1997年7月1日，香港回歸祖國(guó)。1999年12月20日，澳門回歸祖國(guó)。

第二篇：小平理論感受

小平理論感受

看著街邊絢麗的路燈，高樓大廈四周的謎紅燈，家用電器，甚至于工廠帶電的設(shè)備，就會(huì)想起小時(shí)候，似有似無(wú)的供電系統(tǒng)。那時(shí)候三天兩頭的停電。

聽長(zhǎng)輩們說(shuō)，以前的環(huán)境更惡劣，那時(shí)候沒(méi)有電燈，沒(méi)有電視，連手電筒都是高檔的電器產(chǎn)品。有塊手表就很不錯(cuò)了，就在小平同志提出改革理論以后；生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

民眾的生活水平顯著提升，從全家十來(lái)口人買不起一只手電筒，到人均一部手機(jī)。從全家買不起一臺(tái)電視機(jī)，到一家三口人有二到三臺(tái)平板液晶電視機(jī)。改革開放以前大家的衣服還是粗布，麻衣，到現(xiàn)在各式各樣的服裝成為了流行服飾。以前只有到過(guò)年的時(shí)候小朋友才能穿上新衣服，到現(xiàn)在每天都能穿新衣，從以前每天早上醒來(lái)想著全天一家人的溫飽，糧食供應(yīng)，到今天頓頓餐桌上變著花樣的食品，民眾出行更是翻天覆地，從從首都北京到全國(guó)任意一個(gè)省會(huì)城市最多只要8小時(shí)，這是以前不敢想的。從無(wú)到有，從有到精

從改革開放到現(xiàn)在全國(guó)各地遍地外商投資的企業(yè)，創(chuàng)造了成千上百萬(wàn)個(gè)工作崗位，讓中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步改變成一個(gè)公業(yè)強(qiáng)國(guó)，變成世界工廠。直至在過(guò)去的一年，超越其它經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，逐步走向世界第一大國(guó)家

細(xì)數(shù)中國(guó)改革開放才三十年左右時(shí)間，走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)资晟踔烈话俣嗄瓴抛咄甑?，?guó)家在九十年代的末端取消了農(nóng)業(yè)稅，這是中國(guó)5千年的悠久歷史中沒(méi)有過(guò)的，這是因?yàn)楹玫南敕ǖ玫搅藞?jiān)決的執(zhí)行和人民的擁護(hù)，現(xiàn)在種田不光不用交稅，還能拿到國(guó)家的種糧補(bǔ)貼。這是以前想都不敢想的。緊接著免除了九年義務(wù)教育的學(xué)雜費(fèi)，從這個(gè)角度來(lái)考量，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可想而知。也說(shuō)明政府對(duì)教育的長(zhǎng)期重視，從貧窮國(guó)家轉(zhuǎn)變成為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，甚至于發(fā)達(dá)國(guó)家。

是小平同志的改革開放做為堅(jiān)實(shí)的后盾，強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，讓我們擁有美好的，大的整體的，健康的工作環(huán)境。

第三篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問(wèn)題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國(guó)婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級(jí)分析的方法入手，在解放被壓迫階級(jí)的過(guò)程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！雹?馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁(yè).)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁(yè).）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問(wèn)題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問(wèn)題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過(guò)梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注和對(duì)婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來(lái)就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁(yè).）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問(wèn)題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁(yè).），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問(wèn)題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁(yè).）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問(wèn)題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。”并使法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！?kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說(shuō):“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說(shuō)，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁(yè).）這是馬克思對(duì)于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過(guò)程中涉及到對(duì)女權(quán)問(wèn)題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁(yè))馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁(yè).）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁(yè).）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁(yè).）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問(wèn)題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展?！懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁(yè).）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)?，F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對(duì)“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁(yè).）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對(duì)共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁(yè).），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)?！芭f社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁(yè).）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁(yè).）。女性解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒(méi)有女性解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)《宣言》，說(shuō)它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說(shuō)明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過(guò)程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國(guó)家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)度，并對(duì)文明時(shí)代作了一般的理論說(shuō)明。從各章表明的恩格斯對(duì)女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過(guò)，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問(wèn)題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說(shuō)，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來(lái)就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁(yè).）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡，對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級(jí)確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過(guò)程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來(lái)是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問(wèn)題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對(duì)女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來(lái)從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上的性別壓迫是同階級(jí)壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f(shuō)，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見，性別壓迫和階級(jí)壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對(duì)抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說(shuō)是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說(shuō)是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁(yè).）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。在他們看來(lái)，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級(jí)剝削和壓迫，也就開始了男性對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對(duì)私有制的批判，從私有制在人類社會(huì)中確立時(shí)就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁(yè).）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們?cè)谏鐣?huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁(yè).）他認(rèn)為沒(méi)有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒(méi)有任何人身自由，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能?？梢?，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

第四篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過(guò)暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說(shuō)：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過(guò)渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過(guò)渡時(shí)期；過(guò)渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過(guò)渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

第五篇：馬克思理論考試專用

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來(lái)黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

2、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅(jiān)持以人為本。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅(jiān)持改革開放。第四，必須堅(jiān)持民主法治。第五，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。5.簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程：一是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。二是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

6．簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)和重要意義。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的重要意義包括以下三點(diǎn)：第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。7.簡(jiǎn)述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究和解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的典范，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的方法論意義。

8、試述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出具有重大的理論和實(shí)踐意義。(1)理論上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實(shí)踐上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會(huì)使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本內(nèi)涵和過(guò)程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅(jiān)定、自覺(jué)地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

9.簡(jiǎn)述黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會(huì)主義基本路線的要求，圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進(jìn)一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、政府廉潔高效、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。（4）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會(huì)歷史條件說(shuō)明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來(lái)的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（3）、鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國(guó)革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國(guó)革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國(guó)革命有了新的革命方法，并溝通了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得國(guó)際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來(lái)黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

2、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅(jiān)持以人為本。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅(jiān)持改革開放。第四，必須堅(jiān)持民主法治。第五，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。5.簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程：一是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。二是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

6．簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)和重要意義。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的重要意義包括以下三點(diǎn)：第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。7.簡(jiǎn)述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究和解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的典范，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的方法論意義。

8、試述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出具有重大的理論和實(shí)踐意義。(1)理論上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實(shí)踐上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會(huì)使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本內(nèi)涵和過(guò)程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅(jiān)定、自覺(jué)地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

9.簡(jiǎn)述黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會(huì)主義基本路線的要求，圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進(jìn)一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、政府廉潔高效、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。（4）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會(huì)歷史條件說(shuō)明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來(lái)的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（3）、鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國(guó)革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國(guó)革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國(guó)革命有了新的革命方法，并溝通了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得國(guó)際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來(lái)黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

2、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅(jiān)持以人為本。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅(jiān)持改革開放。第四，必須堅(jiān)持民主法治。第五，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。5.簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程：一是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。二是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

6．簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)和重要意義。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的重要意義包括以下三點(diǎn)：第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。7.簡(jiǎn)述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究和解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的典范，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的方法論意義。

8、試述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出具有重大的理論和實(shí)踐意義。(1)理論上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實(shí)踐上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會(huì)使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本內(nèi)涵和過(guò)程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅(jiān)定、自覺(jué)地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

9.簡(jiǎn)述黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會(huì)主義基本路線的要求，圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進(jìn)一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、政府廉潔高效、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。（4）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會(huì)歷史條件說(shuō)明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來(lái)的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（3）、鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國(guó)革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國(guó)革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國(guó)革命有了新的革命方法，并溝通了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得國(guó)際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來(lái)黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

2、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅(jiān)持以人為本。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅(jiān)持改革開放。第四，必須堅(jiān)持民主法治。第五，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。5.簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程：一是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。二是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

6．簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)和重要意義。[答案要點(diǎn)]馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的重要意義包括以下三點(diǎn)：第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。7.簡(jiǎn)述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究和解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的典范，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的方法論意義。

8、試述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出具有重大的理論和實(shí)踐意義。(1)理論上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實(shí)踐上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會(huì)使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本內(nèi)涵和過(guò)程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅(jiān)定、自覺(jué)地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

9.簡(jiǎn)述黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會(huì)主義基本路線的要求，圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進(jìn)一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、政府廉潔高效、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。（4）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會(huì)歷史條件說(shuō)明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來(lái)的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（3）、鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國(guó)革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國(guó)革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國(guó)革命有了新的革命方法，并溝通了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得國(guó)際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。