第一篇：慎獨(dú)教師職業(yè)道德的崇高境界

慎獨(dú)-----教師職業(yè)道德的崇高境界

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

《大學(xué)》一書(shū)，儒家經(jīng)典，理學(xué)必讀書(shū)目。曾經(jīng)被視為封建糟粕，然而時(shí)至今日，重新審視這部相傳為曾子所編著的儒學(xué)經(jīng)典，感覺(jué)上今人還有誦讀把玩體味的必要。

此之所謂“大學(xué)”，并非學(xué)校，而是一種境界，一種修身齊家治國(guó)平天下的最高境界?！洞髮W(xué)》第一章就開(kāi)宗明義提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！?/p>

“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故也?！?其中“誠(chéng)意”就是“勿自欺”。

修身齊家治國(guó)平天下，在古人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人奮斗的目標(biāo)。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，一個(gè)人，無(wú)論是窮或達(dá)，都必須嚴(yán)格操守。對(duì)此，《大學(xué)》等經(jīng)典儒學(xué)都提出了“慎獨(dú)”的理念。

慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。所謂慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德和法律之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

教師品德心理素質(zhì)和職業(yè)道德的自我完善，琢璞為玉，必須在實(shí)踐中身體力行，砥礪意志，涵養(yǎng)品性，方能“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。這就需要教師做到慎獨(dú)，才能積小善為大德，積小節(jié)為大節(jié)，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德。

教師是“人類靈魂的工程師”，在構(gòu)建和諧社會(huì)中的有特殊作用，要求教師在沒(méi)有學(xué)生的時(shí)候也能一如既往，每時(shí)每刻都要保持高尚的情操和良好的品行。

慎獨(dú)對(duì)教師的品德心理素質(zhì)和職業(yè)道德的完善具有獨(dú)特的作用。

一、慎獨(dú)是教師職業(yè)道德的試金石。一個(gè)教師是否具有良好的職業(yè)道德，不應(yīng)只看他在同行和學(xué)生面前的表現(xiàn)如何，還要看他是否時(shí)時(shí)處處言行一致、表里如一。如果一個(gè)教師人前道貌岸然，人后卑鄙齷齪，就是說(shuō)

“人前澆花，人后偷瓜”，他就背棄了為人師表的職業(yè)靈魂精神。

二、慎獨(dú)是師德的凝固劑。教師的師德、是在教學(xué)、教育活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中鞏固的。慎獨(dú)在這一過(guò)程中起到了凝固劑的作用，如果缺乏慎獨(dú)精神，好的品質(zhì)就會(huì)因?yàn)榻處煂?duì)自己的放縱和懈怠而漸漸喪失殆盡。

三、慎獨(dú)是教師人格的鏡子。教師高尚的人格能夠最微妙地從是否慎獨(dú)反映出來(lái)。慎獨(dú)作為內(nèi)心的自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，能夠使教師發(fā)現(xiàn)自己人格品質(zhì)中的雜質(zhì)，從而迅速地將它沖洗掉。離開(kāi)了慎獨(dú)，教師就不能覺(jué)察自己心靈的污垢。

教師要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我完善是完全必要的。注重慎獨(dú)，必須抓好“隱”、“微”、“恒”三個(gè)字。

一、“隱”，即是從隱處著眼。慎獨(dú)既是品德修養(yǎng)的一種很重要的方法，又是一種修養(yǎng)的極高境界。它是基于人們內(nèi)心世界深處有很強(qiáng)烈的自我約束力和自尊感，要求教師首先要把著眼點(diǎn)放到自己的思想深處，去尋找最隱蔽的角落里的不良思想和動(dòng)機(jī)，一旦發(fā)現(xiàn)就趕緊把它拋棄，哪怕是學(xué)生和同行絲毫未覺(jué)察到的言行也不姑息。

二、“微”，即是從微處著手。慎獨(dú)作為一種品德修養(yǎng)方法，必然反映在一定的言行和過(guò)程中。教師要通過(guò)慎獨(dú)使自己的品德心理素質(zhì)得到完善，就一定要從細(xì)微之處著手，抓住一個(gè)微字，不放過(guò)自己每一點(diǎn)有損教師形象的錯(cuò)點(diǎn)。哪怕是一句粗話、一點(diǎn)不好的習(xí)慣；哪怕學(xué)生和同行都認(rèn)為是“小節(jié)無(wú)傷大雅”，自己也不能放過(guò)。切莫“因惡小而為之，因善小而不為”，干出一些有礙教師師德的事情來(lái)。教師的一言一行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響學(xué)生，不在潛移默化地影響學(xué)生的身心發(fā)展。教師通過(guò)慎獨(dú)，并從微處著手，才能達(dá)到“閉心自慎，經(jīng)不失過(guò)兮，秉德無(wú)私，參天地兮”的境界。

三、“恒”，即是從在恒字著力。慎獨(dú)不可能一勞永逸，寄希望于自己的一時(shí)熱情。它作為教師崇高的修養(yǎng)境界是十年、甚至幾十年如一日修養(yǎng)的結(jié)果。教師應(yīng)著力于一個(gè)恒字，做到終身不改初衷，生命不息，修養(yǎng)不止。

說(shuō)到底，人生在世，人前要正直，人后要正派，獨(dú)處要正心。這就是慎獨(dú)的延伸和內(nèi)涵。慎獨(dú)是時(shí)刻高懸在心靈上的一把利劍，我們要用它來(lái)警示自己，來(lái)勉勵(lì)自己，來(lái)磨礪自己。

第二篇：教師職業(yè)道德的三個(gè)境界

一、教師職業(yè)道德的三種境界： 境界一：

師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！啤ろn愈 這一境界說(shuō)的是教師遵守規(guī)范道德境界。能夠熱愛(ài)祖國(guó)和人民，遵守《教師法》等法律法規(guī)，旅行教師的職責(zé)和義務(wù)，不違背國(guó)家的方針政策。再者，能夠認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生，對(duì)工作不敷衍塞責(zé)，關(guān)心學(xué)生，對(duì)學(xué)生平等、公正，還能夠?yàn)槿藥煴恚K身學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，完善自己，等等。作為一名合格的人民教師必須做到的這些都能認(rèn)真遵守、履行。這是教師職業(yè)道德的第一境界。

境界二：

教師是人類靈魂的工程師?！勾罅?這一境界說(shuō)的是拷問(wèn)良心道德境界。教育良心是教師高層次的道德表現(xiàn)，是教師職業(yè)道德自律性的體現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生、教師集體和社會(huì)自覺(jué)履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感是教育良心的核心。作為教育工作者，教師不僅要注意自身業(yè)務(wù)水平的提高，重視教學(xué)質(zhì)量，還應(yīng)該在平時(shí)生活中加強(qiáng)為人師表意識(shí)。教師是良心事業(yè)，教師能讓一個(gè)人從頹廢走向樂(lè)觀，從羞澀步入從容，從布衣變成天子，所以教師要從良心出發(fā)認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。這是教師職業(yè)道德的第二個(gè)境界。

境界三：

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！鸥?/p>

這一境界說(shuō)的是體驗(yàn)幸福感道德境界。教育不僅是良心的事業(yè)，還是心靈的事業(yè)教師應(yīng)當(dāng)是幸福的職業(yè)。教師的幸福是教學(xué)過(guò)程中的一種精神享受。教師的幸福感不僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。另外教師的幸福感來(lái)源于愛(ài)學(xué)生，愛(ài)學(xué)生才能更加努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。還源于領(lǐng)導(dǎo)的支持和肯定，源于對(duì)生活的豁達(dá)態(tài)度、自覺(jué)高雅的生活情趣，源于和諧的人際關(guān)系。做好這些才能品味作為教師的幸福感。這是教師這也道德的第三個(gè)境界。

二、師范生誓詞：

我志愿做一名合格的人民教師，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民。我將專注學(xué)業(yè)，刻苦用功，扎實(shí)基礎(chǔ)；團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬老師，善待他人。我要把高尚的師德作為追求目標(biāo)，剛正博愛(ài)，睿智篤行，注重行為細(xì)節(jié)。做到學(xué)為人師，行為世范，為祖國(guó)教育事業(yè)奮斗終身。

第三篇：樹(shù)立崇高師德形象,升華自身師德境界

樹(shù)立崇高師德形象，升華自身師德境界

——《師德：人生導(dǎo)師之魂》專題講座心得體會(huì)

為進(jìn)一步深化學(xué)院的師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，育人教書(shū)，爭(zhēng)當(dāng)一名優(yōu)秀的教育工作者。10月29日下午，根據(jù)學(xué)院要求安排，我有幸參加了《師德：人生導(dǎo)師之魂》的專題講座。講座中，院長(zhǎng)深情地回顧了從事教育工作44年的經(jīng)歷和感悟，圍繞主題，結(jié)合總書(shū)記對(duì)廣大教師的要求、全國(guó)高校特別是獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)實(shí)際等內(nèi)容，闡述了新形勢(shì)、新常態(tài)下加強(qiáng)師德教育的重要性和必要性，并就進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)、新常態(tài)下教師道德實(shí)踐提出了新的要求。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我的心靈經(jīng)過(guò)了一次凈化，內(nèi)心深處感觸頗多。我認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)習(xí)成果最終落實(shí)到具體的工作生活中去，發(fā)揚(yáng)銳意創(chuàng)新的精神，不斷增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，使我在工作中不斷取得新成效，以下是我學(xué)習(xí)后的一點(diǎn)心得體會(huì)：

一是要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。作為一名高校思想政治輔導(dǎo)員，一定要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。我們個(gè)人社會(huì)價(jià)值取向來(lái)源于對(duì)教師職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到教師這個(gè)職業(yè)一種高尚的事業(yè)，并為這一事業(yè)奮斗一生也無(wú)怨無(wú)悔。一旦樹(shù)立正確的人生觀，就不會(huì)迷失人生方向，就能正確地面對(duì)教育實(shí)踐中的困難和挫折，正確地面對(duì)金錢和權(quán)利，志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，全身心地投身于教育事業(yè)。

二是要以身作則、率先垂范。在我國(guó)古籍禮紀(jì)中庸中有這樣一個(gè)詞語(yǔ)—“慎獨(dú)”，意思是我們的道德原則一時(shí)一刻也不能讓其離開(kāi)，我們要時(shí)刻檢查自己道德行為。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響。正因?yàn)檫@樣，我們必須為學(xué)生做出榜樣，要嚴(yán)于律已，以身作則，誨人不倦，時(shí)時(shí)刻刻檢查自已，檢查自已的一言一行，一舉一動(dòng)。特別是我們要求學(xué)生要做到的，自己首先要做到；我們要求學(xué)生不能做的，我們自已要堅(jiān)決不做。只有這樣才能讓學(xué)生心服口服，學(xué)生才能真正的把我們當(dāng)成良師益友。

三是要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)。社會(huì)和人民對(duì)教師寄予了厚望，這就要求我們必須要有較高的科學(xué)文化知識(shí)和道德修養(yǎng)。特別是我們年輕教師，更要以優(yōu)秀典型為榜樣，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，虛心請(qǐng)教，善于鉆研，勇于創(chuàng)新，爭(zhēng)取在實(shí)踐活動(dòng)中取得進(jìn)步，不斷提高自己的師德水準(zhǔn)，時(shí)刻準(zhǔn)備著用“一桶水”來(lái)供給學(xué)生“一碗水”。只有持續(xù)不斷的積累，不斷的提高自身素質(zhì)，不斷完善我們自己，才能逐步具備高尚的教師道德修養(yǎng)，才能真正做好每一位學(xué)生的人生導(dǎo)師。

四是要樹(shù)立全面育人的意識(shí)。既然教育是為了育人，育人是目的，那么育什么樣的人，這是為師從教者必須明確的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們明確地感悟到：教書(shū)這種活動(dòng)所培養(yǎng)的人，是一個(gè)能在多方面適應(yīng)社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的完整的人，即在德、智、體、美、勞等方面和諧發(fā)展的人。堅(jiān)持這樣的教育目標(biāo)、價(jià)值取向，才能培養(yǎng)出多方面適應(yīng)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人，作為教師應(yīng)當(dāng)有這樣的育人意識(shí)。因此，我們要以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神塑造人，以美好的情操陶冶人，以淵博的知識(shí)培養(yǎng)人，以科學(xué)的方法引導(dǎo)人，以優(yōu)美的語(yǔ)言感染人，以高雅的儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、人格影響人。只有這樣，我們才能適應(yīng)新時(shí)期教育發(fā)展的實(shí)際需要，才能成為一名合格的人民教師。

五是要愛(ài)崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)。愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的精髓體現(xiàn)于奉獻(xiàn)精神。其一，我們?cè)诠ぷ髦幸w現(xiàn)出愛(ài)心、耐心、細(xì)心。因?yàn)檫@是一種無(wú)形的教育力量，它能使學(xué)生感覺(jué)到教師的溫暖，產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受到別人對(duì)他的希望，集體對(duì)他的信任，從而會(huì)收到良好的教育效果。其二，我們要牢固樹(shù)立正確的教育觀，只有牢固樹(shù)立了正確的教育觀和事業(yè)觀，我們才會(huì)以高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，在教育實(shí)踐中全身心的投入，做到厚積薄發(fā)，精益求精，為人民教育事業(yè)默默奉獻(xiàn)，才會(huì)在平凡崗位上奉獻(xiàn)自己的才智和畢生的精力。

總之，我們自身的思想道德素質(zhì),不僅影響工作的成效，而且對(duì)學(xué)生的行為與思想也產(chǎn)生直接的影響。良好的職業(yè)道德素質(zhì)，不僅是一個(gè)優(yōu)秀輔導(dǎo)員應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是發(fā)揮輔導(dǎo)員在學(xué)生教育工作中的教育引導(dǎo)、精神導(dǎo)向、榜樣示范作用的重要保證。在今后的工作中，我會(huì)更加的努力，發(fā)揮“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的毅力，以“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的決心，立足崗位，勤奮工作，用自己的實(shí)際行動(dòng)感化、影響、教育學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“ 四有” 新人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2015年11月3日

第四篇：奉獻(xiàn)——崇高的道德境界

奉獻(xiàn)——崇高的道德境界

我不是一位多情的詩(shī)人，不能用漂亮的詩(shī)句去謳歌我的事業(yè)，我感謂不是一位睿智的哲人，不能用深遂的哲理去體現(xiàn)我的人生價(jià)值，然而，我就是我——一個(gè)普通的小學(xué)教師。今天要在這詞匯的花園里采擷，構(gòu)造我心中最美的詩(shī)篇。我要用深深的思索和凝重的感情來(lái)唱出我心中最美的歌!今天我演講的題目是： 奉獻(xiàn)——崇高的道德境界 原蘇聯(lián)教育家贊科夫說(shuō)過(guò)：“當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛(ài)兒童.”教師是培養(yǎng)人的事業(yè)，更是一種愛(ài)的事業(yè)!這種愛(ài)，高于母愛(ài)，大于友愛(ài)，勝于情愛(ài)。母愛(ài)容易出現(xiàn)溺愛(ài)，友愛(ài)需要回報(bào)，情愛(ài)是一種專一自私的愛(ài)。而師愛(ài)是嚴(yán)與愛(ài)的結(jié)合。它是一種科學(xué)、理智的愛(ài)，積極、主動(dòng)的愛(ài)，無(wú)私、博大的愛(ài)。他能在師生之間架起一座橋梁，使教育影響如涓涓溪流，流入學(xué)生的心田。它是春雨，能滋潤(rùn)干枯荒漠的心田，萌發(fā)一片綠洲。

我們學(xué)校的袁麗華老師，每天都是很早來(lái)到學(xué)校，很晚才回家。袁老師把愛(ài)奉獻(xiàn)給了孩子們，讓孩子們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。雖然袁老師無(wú)法象太陽(yáng)一樣，將自己的光輝撒遍世界的每個(gè)角落，卻可以象母雞愛(ài)護(hù)小雞一樣，關(guān)愛(ài)自己的每一個(gè)學(xué)生。這是一種何等崇高的愛(ài)!正是這種愛(ài)，推動(dòng)了教育的發(fā)展；正是這種愛(ài)，使教師真正做到了“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切?！蔽遥约霸谧拇蠹疫€有什么理由不把這種崇高的愛(ài)奉獻(xiàn)給學(xué)生，還有什么理由不為從事這愛(ài)的事業(yè)而感到自豪!有人說(shuō)：“奉獻(xiàn)出這種崇高的愛(ài)卻要守著一輩子的清貧，這值得嗎？教育工作是辛苦的，教師每天都進(jìn)行著大量、平凡、瑣碎的工作。日復(fù)一日，年復(fù)一年，備課、上課、批改作業(yè)、管理班級(jí)等等。重復(fù)性勞動(dòng)單調(diào)而缺乏新鮮感、刺激感。那么是什么構(gòu)成了教師兢兢業(yè)業(yè)、勤于奉獻(xiàn)、淡薄名利默默耕耘的內(nèi)在動(dòng)力呢？那就是教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)。

這就是教師的奉獻(xiàn)!是它使我們教師摒棄了庸俗的價(jià)值觀，擺脫了世俗的偏見(jiàn)。忍受了社會(huì)的誤解，理解了種種不公。義無(wú)返顧的投身到了教育事業(yè)之中。忠于職守，以奉獻(xiàn)為趣、為幸福。是它，使教師不會(huì)視平凡的工作為平凡，不會(huì)視瑣碎的工作為瑣碎，而是會(huì)認(rèn)真對(duì)待教育、教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件小事，于細(xì)微處顯精神，于小事上下功夫。在簡(jiǎn)單卻又偉大的教育工作中體驗(yàn)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足，也正是它這樣的精神和道德價(jià)值觀鼓勵(lì)著廣大教師在差強(qiáng)人意的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件中為國(guó)家、為民族培養(yǎng)了一批又一批人才!對(duì)每個(gè)時(shí)代的每個(gè)民族、每個(gè)人來(lái)說(shuō)：奉獻(xiàn)的積累，就是財(cái)富的積累，文明的積累，社會(huì)生產(chǎn)力的積累。積累越多，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的速度就越快。這是那些做出了杰出貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家、政治家、軍事家受到人們尊重的原因，也是那些在平凡的崗位上敬業(yè)工作、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辦事公道的人受到大家尊重的原因。

奉獻(xiàn)---世世代代進(jìn)步人類所尊崇的高尚的道德品質(zhì)、道德行為、道德境界。志在高遠(yuǎn)，不輟耕耘，教師為崇高而走來(lái)，去追求人生的價(jià)值，教師為平凡走去，去托起明天的太陽(yáng)。

親愛(ài)的同行們，讓我們 攜起手來(lái)，共唱奉獻(xiàn)的旋律，共攀道德的高峰。在這三尺講臺(tái)上，閱歷春秋，苦苦耕耘，用我們的愛(ài)心、細(xì)心、熱心、關(guān)心，去換起學(xué)生的開(kāi)心、家長(zhǎng)的放心、祖國(guó)的振興!

第五篇：營(yíng)造“自然”境界——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的崇高追求

營(yíng)造“自然”境界

——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的崇高追求

林普

學(xué)習(xí)型組織是把學(xué)習(xí)與工作系統(tǒng)地、持續(xù)地結(jié)合起來(lái)，以支持個(gè)人、工作團(tuán)隊(duì)及整個(gè)組織系統(tǒng)的共同發(fā)展。學(xué)習(xí)型組織理論是九十年代在管理實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的新型管理理論，它適用于各種組織。就企業(yè)管理而言，學(xué)習(xí)型組織的理論是繼“全面質(zhì)量管理”、“生產(chǎn)程序重組工程”、“團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略”后發(fā)展起來(lái)的、當(dāng)今世界最前沿的管理理論。微軟公司致力于應(yīng)用此理論構(gòu)建“學(xué)習(xí)型企業(yè)”，提出了“學(xué)習(xí)是自我批評(píng)的學(xué)習(xí)、信息反饋的學(xué)習(xí)、交流共享的學(xué)習(xí)”。日本大阪應(yīng)用學(xué)習(xí)型組織的理論，致力于構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市；新加坡政府用此理論指導(dǎo)政府的管理，致力于構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，都取得了良好的效果。隨著彼得?圣吉《第五項(xiàng)修煉》的持續(xù)熱銷，學(xué)習(xí)型組織理論得到了更為廣泛的傳播，引起了全球許多國(guó)家和地方政府以及企業(yè)的高度重視，建立學(xué)習(xí)型組織成為他們追求的目標(biāo)。江澤民同志敏銳洞察到這一新型管理理論的意義，提出了要“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求。地方政府和有關(guān)部門立即作出了積極響應(yīng)。繼上海、大連提出建設(shè)學(xué)習(xí)型城市口號(hào)之后，常州市政府經(jīng)過(guò)精心組織、科學(xué)安排全面開(kāi)展建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的活動(dòng)。

學(xué)習(xí)型組織的理論之所以能夠得到如此迅速的發(fā)展，一是有時(shí)代背景的支持。人類已經(jīng)跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)的增長(zhǎng)和更新非常迅猛，每個(gè)人都必須隨時(shí)接受最新的教育，必須持續(xù)不斷的增強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力，終身教育的理念隨之形成。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加劇，競(jìng)爭(zhēng)的范圍和壓力越來(lái)越大，無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，還是企業(yè)與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)成為了競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，而科技創(chuàng)新需要有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力作支撐，因此，競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)為學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。二是理論發(fā)展邏輯的支持。宏觀上追求單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展模式已被可持續(xù)發(fā)展模式取代。以人為本的思想得到了全面的確立。一切發(fā)展都是為了人的發(fā)展已經(jīng)成為人們的共識(shí)。這就為組織的發(fā)展引進(jìn)人自身發(fā)展的指標(biāo)提供了理論上的準(zhǔn)備。微觀上，過(guò)去那種以制度加控制迫使人勤奮工作的企業(yè)管理思想，使人在工作的過(guò)程喪失了生命的意義，人淪為了一種工具，不利于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要在工作中真正體現(xiàn)以人為本的思想，工作觀必須由“工具性”轉(zhuǎn)為“目的性”。學(xué)習(xí)型組織理論就是通過(guò)學(xué)習(xí)和激勵(lì)，讓人在工作過(guò)程中通過(guò)自我超越的創(chuàng)造過(guò)程，來(lái)實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值。三是企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐支持。彼得?圣吉通過(guò)對(duì)一批全球性的大公司進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在1970年名列美國(guó)《財(cái)富》雜志“500強(qiáng)”的大公司，到1983年就有1/3的公司銷聲匿跡了。經(jīng)過(guò)深入的研究，彼得圣吉得出了解釋，他認(rèn)為是由于組織缺乏一種系統(tǒng)思考的能力，這一組織智障妨礙了組織的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并最終導(dǎo)致了組織的衰敗。彼得圣吉認(rèn)為要使企業(yè)茁壯成長(zhǎng)，就必須建立學(xué)習(xí)型的組織。

學(xué)習(xí)型組織究竟是一個(gè)什么樣的組織呢？通過(guò)對(duì)一些國(guó)外大公司的分析與研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)型組織主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、適應(yīng)于團(tuán)隊(duì)工作而不是個(gè)人工作：傳統(tǒng)的直線結(jié)構(gòu)以自上而下的指揮取代了人們尋求合作的自然能力，這是不能夠適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的。目前國(guó)內(nèi)外可行的管理創(chuàng)新幾乎都在一定程度上依賴于團(tuán)隊(duì)的力量。

2、適應(yīng)于項(xiàng)目工作而不是職能性工作：當(dāng)員工從靜態(tài)工作轉(zhuǎn)向解決一系列問(wèn)題時(shí)，他們將工作組織成項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目都需要一個(gè)跨部門的小組，這些小組隨著項(xiàng)目的進(jìn)展而一起學(xué)習(xí)。

3、適應(yīng)于創(chuàng)新而不是重復(fù)性的任務(wù)：在電子技術(shù)日益發(fā)展的今天，重復(fù)性工作將越來(lái)越多地由計(jì)算機(jī)處理，人的工作是創(chuàng)新和關(guān)心他人，這是計(jì)算機(jī)所不能做到的。

4、有利于員工的相互影響、溝通和知識(shí)共享：學(xué)習(xí)型組織都著力于形成一個(gè)寬松的、適于員工學(xué)習(xí)和交流的氣氛，以利于員工之間的溝通和知識(shí)共享。

5、有利于企業(yè)的知識(shí)更新和深化：學(xué)習(xí)型組織一般都建立一定的學(xué)習(xí)制度，定期組織教育和培訓(xùn)，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)，不斷更新和深化自己的知識(shí)。

6、有利于企業(yè)集中資源完成知識(shí)的商品化：學(xué)習(xí)型組織有利于將一些在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上互補(bǔ)的員工集中起來(lái)，共同進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，加快知識(shí)的商品化過(guò)程；

7、有利于企業(yè)增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力：由于不斷的吸收新信息和新知識(shí)，學(xué)習(xí)型企業(yè)能夠站在時(shí)代的前端，把握住企業(yè)所處的大環(huán)境，隨時(shí)調(diào)整自己的發(fā)展方向和市場(chǎng)適應(yīng)能力。

彼得圣吉為我們描述了這樣一個(gè)境界，他說(shuō)：“從某個(gè)角度講，五項(xiàng)修煉試圖讓人們更好地在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中工作，五項(xiàng)修煉表達(dá)的也是當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)理想的環(huán)境下工作時(shí)所產(chǎn)生的效果。當(dāng)人們有了真正的目標(biāo)，當(dāng)人們用誠(chéng)心相互交流，當(dāng)人們可以相互質(zhì)疑而不必害怕傷害雙方的關(guān)系，他們就可以達(dá)到一種自然的境界，他們的團(tuán)隊(duì)也會(huì)成為一個(gè)自然的團(tuán)隊(duì)，五項(xiàng)修煉就是要幫助人們創(chuàng)造這種自然的境界?！?/p>

我們?cè)趧?chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的過(guò)程中，要認(rèn)準(zhǔn)我們的目標(biāo)，腳踏實(shí)地的開(kāi)展工作，一步一

步的去追求這個(gè)目標(biāo)，否則，工作中就容易走彎路。當(dāng)前在一些人的頭腦中所存在的一個(gè)共性的錯(cuò)誤就是把學(xué)習(xí)型組織建設(shè)理解為強(qiáng)調(diào)人們要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，主要是理論知識(shí)和書(shū)本知識(shí)。認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)越來(lái)越多的成為人們工作的工具，因此學(xué)習(xí)知識(shí)變得越來(lái)越重要，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)人人都要學(xué)習(xí)知識(shí)就是學(xué)習(xí)型組織的真正含義。按照這種直接而片面的理解，使人

們感到似是而非的是，學(xué)校豈不早就是學(xué)習(xí)型組織了嗎？學(xué)習(xí)型組織建設(shè)理論無(wú)疑是人類組織管理理論的偉大創(chuàng)新，但實(shí)際運(yùn)用中的一知半解，對(duì)真正運(yùn)用這個(gè)理論為組織和社會(huì)造福卻是極大的妨礙。另一個(gè)問(wèn)題就是在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的工作中只是應(yīng)付上級(jí)交辦的任務(wù)，做表面文章，不涉及實(shí)質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)、文化、管理方式等體制方面的變革，就學(xué)習(xí)而談學(xué)習(xí)，就創(chuàng)建而論創(chuàng)建，這樣做也是難以取得實(shí)質(zhì)效果的。

學(xué)習(xí)型組織管理理論是當(dāng)今世界最前沿的宏觀的管理理論，要推行這種管理模式，必然涉及到組織結(jié)構(gòu)、管理機(jī)制的變革。結(jié)構(gòu)可以影響人們的行為，當(dāng)我們希望組織中全體成員都能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)、不斷超越時(shí)，有必要認(rèn)真分析我們目前的組織結(jié)構(gòu)、管理制度體系中，那些因素不利于人們自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我超越以及個(gè)人潛能的發(fā)揮，找準(zhǔn)了這些因素，就找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的切入點(diǎn)。只要我們通過(guò)不斷改革，逐步建立起平等、開(kāi)放、公平、公正、科學(xué)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)考核和競(jìng)爭(zhēng)上崗的人力資源管理制度，就能夠使組織中每個(gè)人的主要精力都凝聚到通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)力提升競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展，使組織的整體實(shí)力得到不斷加強(qiáng)。