第一篇：煙草行業(yè)文化建設(shè)歷程概況

30年來(lái)，行業(yè)文化從無(wú)到有，經(jīng)歷了從感知到試用、從試用到完善，從完善到創(chuàng)新的不斷提升過(guò)程，走過(guò)了因文化而文化，文化與活動(dòng)結(jié)合、與品牌廣告結(jié)合、與管理、企業(yè)戰(zhàn)略的相融的道路。

煙草行業(yè)文化建設(shè)歷程概況

滴水能折射太陽(yáng)的光輝，行業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，從文化足以得到淋漓盡致的反映，從1978年到現(xiàn)在，靈動(dòng)的足音，真實(shí)而親切。今天文化已作為國(guó)家的軟實(shí)力寫(xiě)入黨的報(bào)告進(jìn)行倡導(dǎo)，作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素進(jìn)行提升，并逐步呈現(xiàn)出春色滿園的喜人景象。30多年的文化之旅，正合拍于30多年改革的步伐，燭照行業(yè)思想解放的進(jìn)程，映射中國(guó)煙草經(jīng)濟(jì)躍遷?；仡櫄v程，莫不有這樣的感慨：成功之花，人們只驚睦她現(xiàn)時(shí)的明艷，然而在她當(dāng)初的牙兒，浸透了犧牲的血汗，灑遍了奮斗的淚雨！

30年來(lái)，行業(yè)文化從無(wú)到有，經(jīng)歷了從感知到試用、從試用到完善，從完善到創(chuàng)新的不斷提升過(guò)程，走過(guò)了因文化而文化，文化與活動(dòng)結(jié)合、與品牌廣告結(jié)合、與管理、企業(yè)戰(zhàn)略的相融的道路。

蹣跚學(xué)步，從感知到試用。當(dāng)改革開(kāi)放打開(kāi)塵封已久的國(guó)門(mén)，伴隨先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備、管理的引進(jìn)，企業(yè)文化如清新的風(fēng)從遠(yuǎn)方徐徐吹來(lái)，60-70年代實(shí)踐之果結(jié)于日本企業(yè)，70-80年代初理論之花開(kāi)于美國(guó)的新型科學(xué)慢慢亮像于人們的視野，刷新人們的思維，思想超前的企業(yè)家們?cè)谛老仓嚅_(kāi)始起步，在進(jìn)行理論探索、認(rèn)知的同時(shí)，帶著幾分懵懂、幾分激情、甚至是形而上學(xué)，勇敢的邁出了實(shí)踐的步伐。在此之前，企業(yè)文化多在靠企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神、大慶的王鐵人精神、雷鋒精神維系。當(dāng)時(shí)，常德卷煙廠是啟動(dòng)文化較早的煙草企業(yè)之一，聽(tīng)當(dāng)事人回憶：“都感到企業(yè)文化很重要，大家滿腔熱血，把當(dāng)時(shí)僅有的國(guó)外翻譯來(lái)的文化理論書(shū)看了一遍又一遍，但還是像狗咬刺猬一樣，不知道如何下手，不知是誰(shuí)，想到了要征集廠歌?！庇谑?，以政工部門(mén)的名義向全廠發(fā)起了征集。一時(shí)間全廠聞風(fēng)而動(dòng)，會(huì)寫(xiě)會(huì)唱的積極填詞譜曲，廣泛征求員工的意見(jiàn)和建議，軍旅出身的轉(zhuǎn)業(yè)干部樂(lè)樹(shù)生創(chuàng)作的歌詞為基礎(chǔ)，請(qǐng)來(lái)省內(nèi)的詞曲名家潤(rùn)色后，形成當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的工廠廠歌，傳唱下來(lái)讓員工們洋溢著驕傲與自豪。在歌詞的中提煉出了“愛(ài)國(guó)愛(ài)廠愛(ài)崗位，爭(zhēng)先爭(zhēng)優(yōu)爭(zhēng)貢獻(xiàn)”的企業(yè)精神。隨后作為文化的傳播的工具，常德煙廠報(bào)創(chuàng)刊，其時(shí)是1984年5月1日，當(dāng)工廠幾個(gè)人在簡(jiǎn)陋的辦公室自編自畫(huà)，報(bào)紙散發(fā)出淡淡墨香時(shí)，才知道這就是行業(yè)最早的報(bào)刊。當(dāng)時(shí)上海、杭州、濟(jì)南等廠也有了行動(dòng)。很顯然，這一時(shí)期是文化導(dǎo)入的最初階段，工廠不僅文化人才奇缺，而且文化載體也鳳毛麟角，不僅理念打上當(dāng)時(shí)政治化的深深烙印，而且活動(dòng)也停留在文體層面，多以精神文明為主，文化建設(shè)自發(fā)但零星，其效果也可想而知，迷茫與希望交織。

邁開(kāi)正步，從試用到完善。80年代末-90年代初，文化專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)相繼涌現(xiàn)，處于文化建設(shè)迷茫時(shí)期的企業(yè)，依稀看到希望的星光，將青睞的目光投射到專(zhuān)業(yè)公司，尋求他們的指導(dǎo)來(lái)構(gòu)建理想中的文化，常煙與當(dāng)時(shí)的湖南大學(xué)下屬的一家文化設(shè)計(jì)公司攜手，專(zhuān)業(yè)公司提出了根據(jù)企業(yè)精神，對(duì)廠徽進(jìn)行設(shè)計(jì)的想法，幾幾經(jīng)溝通，確定方案為常煙拼音字母聲母C與Y的變形構(gòu)成，圓、三角與長(zhǎng)方形的線條的組合，類(lèi)似于以后的太陽(yáng)神口服液的標(biāo)識(shí)，雖然現(xiàn)在看來(lái)簡(jiǎn)單、還有幾分幼稚，也沒(méi)有充分表達(dá)出企業(yè)精神的內(nèi)核，但當(dāng)時(shí)足以讓我們歡欣鼓舞，隨后，做成廠旗在大門(mén)口和國(guó)旗一起迎風(fēng)飄揚(yáng)的時(shí)候，感到是多么的莊嚴(yán)與神圣。后來(lái)，專(zhuān)業(yè)公司又提出成立企業(yè)公關(guān)和軍樂(lè)禮儀隊(duì)。一下子讓工廠像煮沸的水開(kāi)了鍋。反對(duì)的、好奇的、贊同的呼聲都有，更多的有對(duì)公關(guān)禮儀隊(duì)曲解，仿佛就是在挑選三陪的先生和小姐，但禮儀隊(duì)還是在不同聲音中堅(jiān)持成立，好在不久的廠慶大型活動(dòng)中，禮儀隊(duì)彬彬有禮的表現(xiàn)打消了員工的顧慮。那時(shí)，專(zhuān)業(yè)公司專(zhuān)業(yè)化程度遠(yuǎn)不如今天，對(duì)企業(yè)文化的設(shè)計(jì)只是停留從企業(yè)到的表層著手。所以，文化用起來(lái)總有隔靴搔癢般不過(guò)癮。

1994年，常煙又一次引入廣東的一家專(zhuān)業(yè)公司，這一次與以往不一樣的是，企業(yè)和專(zhuān)業(yè)公司的相法與任務(wù)都非常明確，企業(yè)因?yàn)橐郧皩?zhuān)業(yè)公司為企業(yè)設(shè)計(jì)的廠徽和太陽(yáng)神口服液的標(biāo)識(shí)驚人的相似，需要?jiǎng)?chuàng)新，而專(zhuān)業(yè)公司不僅僅只考慮企業(yè)的VI體系，而是還考慮了和企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略的切合，常煙“全球、高效、多元”的發(fā)展戰(zhàn)略，“超越自我、挑剔自我、完善自我”的精神，“三高”的品牌戰(zhàn)略，都得到企業(yè)高層的認(rèn)同，這為芙蓉王的問(wèn)世奠定了初步的理念基礎(chǔ)。

這一時(shí)期文化多是和品牌攜手前行，和傳播相映生輝。同時(shí)，行業(yè)黃山煙“一品黃山、天高云淡”廣告亮相于香港新世紀(jì)廣場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)“痛心疾首說(shuō)玉溪”拉開(kāi)了品牌文化傳播的先河。曲靖煙廠的“福”文化，長(zhǎng)沙煙廠“飛翔”的鶴文化，寧波煙廠“勝利”的鷹文化，龍崖煙廠“拼搏”的狼文化，相繼成型，無(wú)不突出品牌文化。湖南零陵煙廠以文學(xué)促品牌文化，芙蓉王品牌傳播語(yǔ)從“華夏瑰寶、一王情深”到“創(chuàng)造無(wú)限、體驗(yàn)成功”再到“傳遞價(jià)值，成就你我” 也實(shí)現(xiàn)了從品牌訴求到文化訴求的轉(zhuǎn)型。許多卷煙企業(yè)將企業(yè)理念紛紛附加到品牌上，倡導(dǎo)“賦予品牌豐富的企業(yè)文化內(nèi)涵”。這樣將品牌文化視為企業(yè)文化，將企業(yè)文化強(qiáng)加在品牌上，讓品牌傳遞企業(yè)理念。

快步加速，從完善到創(chuàng)新。品牌文化終究不能擔(dān)負(fù)企業(yè)文化的功能，行業(yè)開(kāi)始企業(yè)文化建設(shè)的全面探索和創(chuàng)新。2001年開(kāi)始，常德卷煙廠和很多煙草企業(yè)一樣，再次開(kāi)始企業(yè)文化的整合提煉，這一次，采取招標(biāo)形從品牌的功能訴求式，專(zhuān)業(yè)公司在實(shí)戰(zhàn)中成長(zhǎng)，專(zhuān)業(yè)化水平水漲船高，三家國(guó)內(nèi)大型文化專(zhuān)業(yè)公司前來(lái)竟標(biāo)，他們理直氣壯的拿出成堆卷的象模象樣的案例里面，響當(dāng)當(dāng)?shù)拿蠛兔藦闹徐陟陂W亮，叫你不由不信還拍案叫絕，任務(wù)是對(duì)企業(yè)文化的理念和行為規(guī)范系統(tǒng)進(jìn)行豐富和提升。常煙文化辦應(yīng)運(yùn)而生，由企業(yè)一把手掛帥，抽調(diào)了廠內(nèi)的文化、管理、營(yíng)銷(xiāo)方面的年輕骨干，一同參與，文化訪談、實(shí)態(tài)調(diào)研，一同頭了頭腦風(fēng)暴、設(shè)計(jì)提煉，相互交融，相互挑剔，不斷完善，讓激情與理性結(jié)合，形成了具有常煙特色的芙蓉文化。

芙蓉文化在打上企業(yè)歷史的深深烙印后顯現(xiàn)出個(gè)性。常煙50多年積淀的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅深入人心，而且成為了企業(yè)不竭的動(dòng)力之源。成為后來(lái)企業(yè)精神“超越”的有力前奏。芙蓉文化在針對(duì)企業(yè)現(xiàn)實(shí)的千絲萬(wàn)縷中體現(xiàn)出特色。文化通過(guò)融入管理發(fā)揮作用。在煙草企業(yè)長(zhǎng)期在專(zhuān)賣(mài)體制的保護(hù)傘下，競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、效率等元素稀缺，激勵(lì)手段失效，市場(chǎng)應(yīng)變力不強(qiáng)等鐵一樣的現(xiàn)實(shí)，在企業(yè)文化新定位中得到了高度強(qiáng)化。如“直面競(jìng)爭(zhēng)，力求雙贏”的競(jìng)爭(zhēng)觀，“嚴(yán)明精準(zhǔn)，效率至上”的效率觀，“做得更好就是創(chuàng)新”的創(chuàng)新觀，“快速反應(yīng)，精確執(zhí)行”的管理原則等，都針對(duì)現(xiàn)實(shí)的不足表明了鮮明的導(dǎo)向。芙蓉文化在引領(lǐng)企業(yè)未來(lái)的戰(zhàn)略導(dǎo)向中尋求不同?；趪?guó)家局煙草局對(duì)行業(yè)發(fā)展歸核化的要求；基于常煙與世界煙草巨頭和國(guó)內(nèi)煙草龍頭企業(yè)在品牌實(shí)力上的差距；基于入世之后國(guó)際化發(fā)展方向?qū)χ袊?guó)煙草提出的客觀需求。將企業(yè)戰(zhàn)略確定為“專(zhuān)業(yè)化、品牌化、國(guó)際化”。同時(shí)，將常煙的戰(zhàn)略目標(biāo)確定為“成熟企業(yè)、行業(yè)先鋒”。

芙蓉文化不僅成為企業(yè)黨代會(huì)的思想主旋律，而且在機(jī)構(gòu)改革、人力資源改革中不斷強(qiáng)化芙蓉文化的導(dǎo)向，芙蓉文化逐步深入人心開(kāi)花結(jié)果，姜成康局長(zhǎng)稱(chēng)：常煙文化清新自然，2002年中央電視臺(tái)一頻道當(dāng)?shù)毓と斯?jié)目花了半小時(shí)時(shí)間以“學(xué)習(xí)的快樂(lè)“為題對(duì)常煙文化進(jìn)行了報(bào)道。隨后又在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道對(duì)企業(yè)的責(zé)任文化與歐洲社會(huì)責(zé)任協(xié)會(huì)進(jìn)行了探討。這時(shí)期，行業(yè)不少工商企業(yè)形成各具特色的文化管理模式，促進(jìn)了企業(yè)業(yè)績(jī)的卓越，受到業(yè)界的推崇，如長(zhǎng)沙煙廠的簡(jiǎn)單管理，紅河煙廠“不求最大，但求最好”的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，湖北鄂州家的文化以及紅塔集團(tuán)“超越自我”的文化等等。2005 年初，國(guó)家局黨組制定下發(fā)了《中國(guó)煙草企業(yè)文化建設(shè)綱要》，印發(fā)了《煙草行業(yè)文化架構(gòu)體系》；《煙草行業(yè)文化評(píng)價(jià)體系》，企業(yè)文化以組織保障的方式從上而下全面推進(jìn)，從企業(yè)文化建設(shè)試點(diǎn)鋪開(kāi)、到自覺(jué)自發(fā)。為行業(yè)發(fā)展注入新的活力。尤其是推進(jìn)聯(lián)合重組的，謀求更大的發(fā)展，發(fā)揮重點(diǎn)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。增強(qiáng)中國(guó)煙草的總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。應(yīng)對(duì)跨國(guó)煙草公司的競(jìng)爭(zhēng),加快培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大企業(yè)、大集團(tuán)。文化就是變革的源動(dòng)力。

2006年第二屆煙草行業(yè)企業(yè)文化展示展覽在北京舉行，全國(guó)25家煙草工商企業(yè)參加文化盛典，企業(yè)文化建設(shè)多姿多彩，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，企業(yè)文化品牌，春華秋實(shí)，碩果滿枝。上海煙廠文化的精強(qiáng)穩(wěn)健，嘉興煙草文化與人文風(fēng)物的詩(shī)情相融，吉林煙草文化的創(chuàng)新模式、廣東中煙文化的市場(chǎng)導(dǎo)向等無(wú)不引人注目，給人們以啟迪。

2006年起，湖南中煙工業(yè)公司內(nèi)外結(jié)合，及時(shí)推出了公司母文化，以核心理念層的構(gòu)建回答了“我們信奉什么，我們要成為什么、我們生存為什么、我們要弘揚(yáng)什么，我們要怎么做”的五大關(guān)鍵問(wèn)題，經(jīng)營(yíng)理念和員工行為規(guī)范，用以指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)管理和員工行為準(zhǔn)則，并且對(duì)構(gòu)建母子文化提出了：“一元主導(dǎo)，整體協(xié)調(diào)，尊重個(gè)性、融合創(chuàng)新”的建設(shè)原則，常煙根據(jù)行業(yè)對(duì)生產(chǎn)工廠的新定位進(jìn)行了工廠子文化的構(gòu)建，這一次的文化提煉的沒(méi)有外腦的參與，從調(diào)研、框架設(shè)計(jì)，到理念詮釋?xiě){著自身力量拿捏，形成具有自身特色的工廠文化，工廠文化即考慮和公司母文化的融合，又考慮對(duì)芙蓉文化的傳承，還考慮了和管理的對(duì)接，更考慮了工廠未來(lái)發(fā)展的導(dǎo)向，豐富充實(shí)了母文化的內(nèi)容，2013年，湖南中煙又對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)，以13233為發(fā)展目標(biāo)，和21有發(fā)展坐標(biāo)，一路走來(lái)，充滿艱辛也伴隨喜悅與歡笑，不只是常煙，煙草人一批批文化人已經(jīng)成長(zhǎng)，在國(guó)家文化促進(jìn)會(huì)和勞動(dòng)保障部認(rèn)可的中高級(jí)文化師名錄中煙草人就達(dá)100人之多，可以預(yù)言文化的煙草一定贏得更加美好的明天。

第二篇：煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)

煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)之我見(jiàn)

引子：必須把企業(yè)文化建設(shè)放在很重要的位置抓緊抓好，真正發(fā)揮出文化力量的軟實(shí)力作用，使文化融入企業(yè)重組，成為其“導(dǎo)航燈”，融入品牌發(fā)展，成為其“助推器”，融入重組后的企業(yè)員工中，使其成為和諧的“粘合劑”

――張保振副局長(zhǎng)在2006年全國(guó)煙草工作會(huì)議上的講話。

張保振副局長(zhǎng)一語(yǔ)道出了煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的真諦，可謂一語(yǔ)中的，高屋建瓴。筆者根據(jù)多年的企業(yè)文化咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劅煵菪袠I(yè)企業(yè)文化建設(shè)的一些看法，與煙草行業(yè)的同仁們商討。

一、煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)著力解決的幾個(gè)問(wèn)題

首先是文化核心定位問(wèn)題。如圖：

其次是文化梳理、凝煉問(wèn)題

企業(yè)現(xiàn)有的文化概念是否清晰？如何確保企業(yè)文化體系具有科學(xué)性、準(zhǔn)確性、實(shí)用性和前瞻性？員工對(duì)現(xiàn)有文化的認(rèn)知度、認(rèn)同度如何？為什么？如何形成使員工易于了解、易于傳播、易于執(zhí)行的文化體系？

最后是文化深植問(wèn)題

企業(yè)文化深入落實(shí)的關(guān)鍵在哪里？為什么？核心理念如何讓員工深刻認(rèn)知、主動(dòng)認(rèn)同、積極參與和自覺(jué)轉(zhuǎn)變？如何科學(xué)地培訓(xùn)和輔導(dǎo)？現(xiàn)行的管理模式能否支撐期冀的文化，應(yīng)該如何修正和整合？

煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)，要想做好，做出成效來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題是無(wú)法回避的，是必須認(rèn)真加以解決的。

三、煙草行業(yè)企業(yè)重組的“導(dǎo)航燈”――企業(yè)文化

導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神，能夠?yàn)槠髽I(yè)提供具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中基本競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大，十六屆三中、四中、五中全會(huì)精神，堅(jiān)持以人為本和全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹落實(shí)《中國(guó)煙草企業(yè)文化建設(shè)綱要》，牢固樹(shù)立“國(guó)家利益、消費(fèi)者利益至上”的行業(yè)共同價(jià)值觀，積極吸取、借鑒國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)為追求，以維護(hù)消費(fèi)者利益為己任，以人本管理為核心，以學(xué)習(xí)創(chuàng)新為動(dòng)力，以和諧煙草為目標(biāo)，著眼于內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象，立足于文化強(qiáng)企、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家，努力建設(shè)符合中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、具有鮮明時(shí)代特征和煙草特色的企業(yè)文化，打造中國(guó)煙草核心競(jìng)爭(zhēng)力，為煙草行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)健康發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

煙草企業(yè)文化建設(shè)的總體目標(biāo)是：初步建立起適應(yīng)行業(yè)改革與發(fā)展要求，體現(xiàn)維護(hù)國(guó)家利益和消費(fèi)者利益，具有明顯行業(yè)特色的文化體系，在增強(qiáng)企業(yè)凝聚力、激發(fā)員工創(chuàng)造力、提高中國(guó)煙草核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展和諧一致、企業(yè)文化優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和諧一致、企業(yè)效益與企業(yè)形象和諧一致上有新的發(fā)展、新的進(jìn)步。

在煙草行業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整中，企業(yè)重組已經(jīng)成為煙草企業(yè)面臨的重大課題，誰(shuí)家的企業(yè)文化好，誰(shuí)就有可能成為“導(dǎo)航燈”。因此，企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)擺在煙草企業(yè)的頭等大事。各煙草企業(yè)紛紛進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，就是一個(gè)很好的例證。

企業(yè)重組，文化融合是重中之重，如何成為重組的主角？一看企業(yè)的文化是否強(qiáng)勢(shì)？二是看企業(yè)文化是否已經(jīng)成體系？三看企業(yè)文化是否跟戰(zhàn)略、人力資源、品牌匹配？

只有已經(jīng)成體系的企業(yè)文化，才能成為強(qiáng)勢(shì)的企業(yè)文化，才能在重組中占據(jù)主導(dǎo)地位。只有跟戰(zhàn)略、人力資源、品牌匹配的企業(yè)文化，才能提升管理能力，提高管理績(jī)效，才能在重組中，占據(jù)一席之地。

四、煙草行業(yè)品牌發(fā)展的“助推器”――企業(yè)文化

“樹(shù)立企業(yè)形象，一是要塑造好煙草產(chǎn)品形象，即為客戶提供優(yōu)質(zhì)、可靠、安全、符合國(guó)家產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的煙草產(chǎn)品。二是要塑造好服務(wù)形象，加強(qiáng)行業(yè)自律和管理監(jiān)督工作，為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。三是要塑造好職工隊(duì)伍形象，努力培育一支適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的“四有”職工隊(duì)伍。四是要塑造好企業(yè)環(huán)境形象，做到企業(yè)生產(chǎn)和生活環(huán)境整潔優(yōu)美。五是要塑造好公共關(guān)系形象，擴(kuò)大煙草行業(yè)在社會(huì)上的影響。六是要塑造好行業(yè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部形象?！保ㄒ脧埍Ｕ窀本珠L(zhǎng)講話）

一種香煙要有個(gè)好牌子，在市場(chǎng)上叫得響、立得住，對(duì)所有香煙生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。香煙品牌，一方面與民族文化聯(lián)系密切，另一方面又形成了煙文化特色。

在“白沙”品牌形象中，一直包含著兩個(gè)重要的文化元素：“鶴”與“井”。鶴是長(zhǎng)壽、優(yōu)雅、美好的象征，代表著企業(yè)追求穩(wěn)健、灑脫、從容、自信的生命狀態(tài)；“白沙”這個(gè)名字就取自悠久湖湘文化的標(biāo)志之一——享有“江南名泉”美譽(yù)的白沙古井。

為弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)立民族香煙品牌而研制的“中華”品牌，成為全國(guó)十大馳名商標(biāo)之一，保持有國(guó)煙的美譽(yù)。

將軍煙草集團(tuán)把“將軍”這一稱(chēng)謂作為企業(yè)的名稱(chēng)和產(chǎn)品的名稱(chēng)，是值得稱(chēng)道的。首先，“將軍”一詞，具有十分深厚的文化底蘊(yùn)。文化是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的利器，具有十分深厚的文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品品牌，必然有極強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，企業(yè)名稱(chēng)和品牌名稱(chēng)一致，便于傳播。

可見(jiàn)，煙草品牌，是多么的重要！如何塑造煙草品牌，使之蘊(yùn)含核心的理念，成為馳名品牌？核心理念融入品牌，是必經(jīng)之路！如何做到呢？請(qǐng)參照下圖：

五、煙草行業(yè)企業(yè)管理的“黏合劑”――企業(yè)文化

牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，面向行業(yè)的改革與發(fā)展，把企業(yè)文化建設(shè)納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中。必須把培育企業(yè)精神和價(jià)值觀作為企業(yè)文化建設(shè)的核心，大力弘揚(yáng)企業(yè)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，牢固樹(shù)立“國(guó)家利益、消費(fèi)者利益至上”的共同價(jià)值觀。必須注重經(jīng)營(yíng)理念的倡導(dǎo)，樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)宗旨、管理思想，努力建立完善的企業(yè)理念體系。必須加強(qiáng)制度建設(shè)，把企業(yè)文化的基本理念體現(xiàn)在各項(xiàng)規(guī)章制度中，轉(zhuǎn)化為廣大干部職工的自覺(jué)行為。

始終堅(jiān)持以人為本，把尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、培養(yǎng)人、合理使用人、全方位提高干部職工整體素質(zhì)作為管理的主要內(nèi)容。要通過(guò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、思想道德、理想信念教育，培養(yǎng)廣大干部職工的使命感、責(zé)任感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。要用愿景鼓舞人，用精神凝聚人，用機(jī)制激勵(lì)人，用環(huán)境培育人，全心全意依靠職工辦企業(yè)，充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮職工的積極性和創(chuàng)造性?！?引用張保振副局長(zhǎng)講話)

上述兩段話，道出了企業(yè)文化是企業(yè)管理的黏合劑。對(duì)于重組后的企業(yè)尤其重要。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。

上述文字，結(jié)合煙草專(zhuān)賣(mài)局張保振副局長(zhǎng)的講話，談了企業(yè)文化建設(shè)要解決的幾個(gè)問(wèn)題以及企業(yè)文化的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)功能，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)。

第三篇：儒家思想發(fā)展歷程概況

儒家思想發(fā)展歷程概況： 1 春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊； 漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家和陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流； 宋元時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“理學(xué)”。

6明末清初，三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

7晚清（19世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。8 民國(guó)初年：打倒孔家店 9文化大革命批林批孔運(yùn)動(dòng) 10現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表

“百家”泛指數(shù)量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。在此是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征

政治上：春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，奴隸社會(huì)逐漸瓦解 ；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法，分封制瓦解，封建制度確立；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會(huì)土地國(guó)有制加速向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。封建土地私有制確立

民族關(guān)系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。

思想文化上：劃時(shí)代的變革，形成了百家爭(zhēng)鳴局面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時(shí)期在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列重要成就。

（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

1、思想方面：創(chuàng)立儒家思想

1）產(chǎn)生背景①春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治、思想）② 階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。“

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”

2）目的：通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義 3）核心內(nèi)容：（仁、禮、中庸）

①他提出“仁”，“仁”是孔子思想體系的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。

②他提出“禮”,主張維護(hù)周禮,主張貴賤有序，主要調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系。代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。

③主張建立在人人道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的禮樂(lè)文明社會(huì)

④主張改良，認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的。

⑤提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”主要調(diào)整人與自然的關(guān)系。

⑥ 中庸之道：處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處

2、教育方面：

孔子首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展;主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教；注重人的全面發(fā)展

3、晚年編訂古籍，（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，其言論被弟子編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)。應(yīng)該說(shuō)中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無(wú)謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。①創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。

② 教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面

③教育目標(biāo): 不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”(“學(xué)而優(yōu)則仕”)④教學(xué)方法: 因材施教，注重言傳身教

⑤教學(xué)內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材 孔子對(duì)后世的影響

1）對(duì)中國(guó):①政治:大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠 定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

②教育:大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來(lái)。2）對(duì)亞洲: 儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分 ①對(duì)日本:受中華文化影響最早的是日本

A.儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求 民主之路的橋梁 B.儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱 C.儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國(guó)家和企業(yè)服務(wù) D.儒家的“中庸”概念用來(lái)協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治 ②對(duì)韓國(guó): A.孔子在韓國(guó)被尊為“大成至圣文宣王”每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰

B.韓國(guó)有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu),在20多所 大學(xué)里還設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究儒教的學(xué)科,80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教的熏陶

C.提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策,挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中

③對(duì)越南:儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國(guó) 濃厚得多,越南人稱(chēng)之為“三教同源” ④對(duì)歐洲: 明清以后,孔子學(xué)說(shuō)被傳到西方,《論語(yǔ)被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā) 1.儒家思想的合理部分

教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：和諧、大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó)、世界和平)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八榮八恥）

2.現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。老子的思想：

1、哲學(xué)思想：

1）老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”，作為世界萬(wàn)物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。

2）樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。但看不到轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性。

2、政治思想：

老子在政治上主張“無(wú)為”。企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無(wú)不為”的效果，具有狹隘守舊的特點(diǎn)。

老子在政治上主張“無(wú)為”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。實(shí)質(zhì)：企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無(wú)不為”的效果。

（二）莊子

是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。思想集中體現(xiàn)在《莊子》

1、他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。（1）“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無(wú)為。

（2）齊物論：“道”無(wú)處不在，沒(méi)有界限與差別，萬(wàn)物也是沒(méi)有界限和差別。達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界。

2、莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

但莊子認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，“有用”還不如“無(wú)用”好，比老子更消極。

影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。

三、法家思想

1.特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法

韓非子：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者。將“法”“權(quán)”“術(shù)”三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。（1）加強(qiáng)中央集權(quán)。韓非子建立封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和發(fā)展。

（2）厲行賞罰。主張“以法為本”來(lái)治國(guó)?！胺ā笔谴硇屡d地主階級(jí)意志和利益的法令制度。韓非子主張由國(guó)家制定法令，向全國(guó)公布，除國(guó)君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。（3）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

（4）提出：“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。

2、兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中。1.墨家的代表人物及其思想：

墨子（墨翟）：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨家思想主旨“兼相愛(ài)，交相利”。

2、墨家的主要貢獻(xiàn)：

政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實(shí)際功利的精神。

3、墨家特點(diǎn)：紀(jì)律嚴(yán)密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神

4、后期的墨家的主要思想活動(dòng)是專(zhuān)門(mén)探討邏輯學(xué)問(wèn)題，形成了“墨辯”學(xué)派，漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消失。評(píng)價(jià)：

① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)；②戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說(shuō)一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。

第四篇：公司企業(yè)文化建設(shè)概況

承德兆豐鋼鐵集團(tuán)有限公司

企業(yè)文化建設(shè)工作概況

近年來(lái)，公司高度重視企業(yè)文化建設(shè)工作并提到重要議事日程，從制度、資金、落實(shí)等方面給予充分保障。

根據(jù)企業(yè)實(shí)際，公司把解決觀念、理念問(wèn)題作為企業(yè)文化建設(shè)的首要任務(wù)。把企業(yè)文化建設(shè)工作納入到每年的《經(jīng)濟(jì)責(zé)任制》中，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、制定措施、落實(shí)考核。利用多種形式和載體，發(fā)揮企業(yè)文化潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨的積極作用，使企業(yè)文化根植于員工心中，用文化影響人塑造人凝聚人，引導(dǎo)員工把個(gè)人愿景與企業(yè)目標(biāo)有效統(tǒng)一起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)總目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，把一些剛性的約束和管理變成員工自覺(jué)的行動(dòng)，從而推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。深入推進(jìn)以“感恩”為核心的企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，員工需要一個(gè)認(rèn)識(shí)、接受、提高的過(guò)程。公司在注重開(kāi)展日常工作的同時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，取得全體員工的共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的跨越和突破。2008年，全球金融危機(jī)重創(chuàng)鋼鐵企業(yè)，許多企業(yè)停產(chǎn)、限產(chǎn)。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，公司做出“不停產(chǎn)、不限產(chǎn)、不裁員、不降薪、不欠薪”的重大決定。面對(duì)這種形勢(shì)，“感恩”已經(jīng)成為全體員工的共識(shí)，公司因勢(shì)利導(dǎo)，號(hào)召員工把對(duì)董事長(zhǎng)、對(duì)企業(yè)的感恩用自己的實(shí)際行動(dòng)加以回報(bào)。急企業(yè)之所急，想企業(yè)之所想，以大局為重，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、不怕困難、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同心同德應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，與企業(yè)共渡難關(guān)。通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、各種文體活動(dòng)以及會(huì)議、簡(jiǎn)報(bào)等平臺(tái)，逐步創(chuàng)建并形成以感恩為核心的企業(yè)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)從用制度管理約束到以文化影響感召的進(jìn)步。

重視并加強(qiáng)思想政治工作，使思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)緊密結(jié)合。公司通過(guò)開(kāi)展員工思想狀況調(diào)查、召開(kāi)各類(lèi)先進(jìn)代表座談會(huì)等形式，了解員工思想情況，想員工之所想，急員工之所急，辦員工之所盼，投資3億元用于生產(chǎn)環(huán)保設(shè)備安裝，投資400余萬(wàn)元對(duì)廠區(qū)和生活區(qū)進(jìn)行綠化、美化，同時(shí)建設(shè)了8萬(wàn)平方米的職工生活區(qū)，建設(shè)了免費(fèi)浴池等。員工生產(chǎn)生活條件的極大改善充分體現(xiàn)了“以人為本”共建共享的企業(yè)宗旨，企業(yè)的向心力和凝聚力顯著增強(qiáng)。

為提高員工參與企業(yè)文化建設(shè)的熱情和積極性，公司利用多種形式的活動(dòng)為載體，讓廣大員工參與其中，引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從

1而實(shí)現(xiàn)以企業(yè)文化影響人、塑造人。公司提煉員工核心價(jià)值觀，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向；創(chuàng)作并傳唱《兆豐之歌》，弘揚(yáng)兆豐精神，激發(fā)進(jìn)取意識(shí)，凝聚全員力量；自辦《兆豐月報(bào)》成為廣大員工學(xué)習(xí)的園地、交流的平臺(tái)、展示的舞臺(tái)，為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展發(fā)揮了積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用；成功舉辦慶祝建國(guó)六十周年歌詠比賽、慶祝公司成立十周年演講比賽、新年聯(lián)歡晚會(huì)、職工籃球賽等文體活動(dòng)，企業(yè)文化建設(shè)的載體和平臺(tái)不斷創(chuàng)新，引導(dǎo)和推動(dòng)作用不斷增強(qiáng)。

第五篇：城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程

城市景觀設(shè)計(jì)概況及發(fā)展歷程? 城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在營(yíng)造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)期型的建設(shè)，而不是突擊式的裝璜。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。城市文化是人們?cè)诔鞘行纬珊徒ㄔO(shè)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。城市文化環(huán)境則是這個(gè)總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設(shè)涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過(guò)程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國(guó)建筑大師沙里文曾說(shuō)過(guò)：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說(shuō)：“建筑是石頭的書(shū)”。雨果說(shuō)：“人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上”“注入人類(lèi)家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說(shuō)：“其實(shí)我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟(jì)目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營(yíng)造，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設(shè)自身來(lái)看，20世紀(jì)追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說(shuō)是各有側(cè)重，但也確實(shí)揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這些重大問(wèn)題對(duì)于城市文化環(huán)境的營(yíng)造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)通過(guò)的《北京憲章》提出：“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來(lái)看，改革開(kāi)放初期對(duì)地域文化的尋求曾興起一時(shí)。當(dāng)時(shí)全國(guó)建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國(guó)際建筑師大會(huì)在北京召開(kāi)，其主題報(bào)告提出了“21世紀(jì)要促進(jìn)地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點(diǎn)，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對(duì)于不同地區(qū)和國(guó)家，建筑學(xué)必須探求適合于自身?xiàng)l件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報(bào)告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強(qiáng)調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點(diǎn)，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也開(kāi)始提倡城市文化研究應(yīng)落實(shí)到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實(shí)現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來(lái)認(rèn)識(shí)城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴(lài)以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，這些主張對(duì)于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設(shè)是一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來(lái)，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時(shí)，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡(jiǎn)稱(chēng)為文化定位問(wèn)題。這是一個(gè)戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進(jìn)思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對(duì)本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實(shí)到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個(gè)比較好的城市文化定位可以管50年、100年。我國(guó)學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個(gè)地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個(gè)特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱(chēng)勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格;文人是江南城市文化建設(shè)的參與者，起著積極的引導(dǎo)和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩(shī)意盎然。江南城市文化雖有以上兩點(diǎn)共性，但并非千篇一律，其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個(gè)性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的精神內(nèi)涵，營(yíng)造出本城市特定的文化氛圍。

對(duì)自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國(guó)的威廉斯堡就是一個(gè)成功的例子。20世紀(jì)初，洛克菲勒買(mǎi)下威廉斯堡的土地。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)曾在這里打響第一槍?zhuān)蚨雽⒃摰氐闹黝}定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。英國(guó)來(lái)開(kāi)發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進(jìn)入新大陸，這對(duì)美國(guó)至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時(shí)代的威廉斯堡”。這個(gè)定位經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)證明是正確的。威廉斯堡確實(shí)實(shí)現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國(guó)際會(huì)議中心、國(guó)際交往和旅游熱點(diǎn)。美國(guó)人花了5年～6年的時(shí)間，請(qǐng)了名牌的歷史、政治、國(guó)際關(guān)系的教授來(lái)論證定位，然后才請(qǐng)規(guī)劃師、建筑師來(lái)研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標(biāo)，再來(lái)研究如何達(dá)到這一目標(biāo)，效果當(dāng)然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營(yíng)造這個(gè)角度，介紹一個(gè)實(shí)例：

《美國(guó)城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時(shí)，曾對(duì)世界16個(gè)城市進(jìn)行了“城市適意度”的評(píng)比，共列出了23個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，并將其歸納為3類(lèi)：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹(shù)叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設(shè)，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(chǎng)(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施，包括著名的博物館，富有盛名的學(xué)府，重要的、可見(jiàn)的歷史遺跡，眾多的圖書(shū)館、劇院，美麗的音樂(lè)廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂(lè)場(chǎng)，多種參加游憩的機(jī)會(huì)，多樣化的鄰里等。

上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并非非常完善和科學(xué)，但不無(wú)啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護(hù)、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個(gè)層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時(shí)它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營(yíng)造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素 主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個(gè)要素。

眾所周知，標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。羅丹曾說(shuō)：“我們整個(gè)法國(guó)就包含在我們的大教堂中，如同整個(gè)希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點(diǎn)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點(diǎn)在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向;雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國(guó)大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身;雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽(yù)為美國(guó)的象征。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門(mén)的大軸線、華盛頓從國(guó)會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門(mén)到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。

文化設(shè)施是營(yíng)造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場(chǎng)比比皆是;在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時(shí)，一定要通過(guò)城市設(shè)計(jì)選好地段，與城市的干道、廣場(chǎng)共同組成城市生活的熱點(diǎn)。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對(duì)面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復(fù)存在，這個(gè)區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對(duì)岸就是阿林頓國(guó)家公墓，處于政治性較強(qiáng)的地區(qū)，市民只能來(lái)看演出，別無(wú)其它活動(dòng)。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場(chǎng)景?，F(xiàn)在許多城市開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在舊城更新發(fā)展中，保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動(dòng)。它對(duì)于城市文脈的延續(xù)，對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60%～70%，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對(duì)城市文化環(huán)境的營(yíng)造都具有很大的影響。近年來(lái)，我國(guó)沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”，則是不倫不類(lèi)的文化錯(cuò)位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國(guó)人也跟著歸到人家老祖宗的門(mén)下，此風(fēng)實(shí)不可長(zhǎng)!風(fēng)景名勝自古以來(lái)就是城市文化的重要標(biāo)志。我國(guó)許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對(duì)于歷史文化名城，要保護(hù)、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝;對(duì)于新開(kāi)發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識(shí)地打造自己時(shí)代的風(fēng)景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過(guò)新聞媒體評(píng)選城市勝景，這是好事。但評(píng)選之后還需要擇優(yōu)提高、擴(kuò)大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過(guò)日積月累，也就積累了我們時(shí)代的“八景”“十景”。保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至;中國(guó)人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征，可以簡(jiǎn)單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見(jiàn)文野，自然環(huán)境凝風(fēng)格。

4、城市文化環(huán)境的營(yíng)造

城市文化環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)是長(zhǎng)效型的建設(shè)，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠(yuǎn)慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案，有切實(shí)的建設(shè)步驟，有特色的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，可以做到“

三、五年有一個(gè)小變化，十來(lái)年有一個(gè)大變化”，這個(gè)變化的標(biāo)志往往是對(duì)上述幾個(gè)要素之中某一點(diǎn)的突破。對(duì)于變化，如今人們的認(rèn)識(shí)已由激進(jìn)轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應(yīng)有所不變?！白兊孟窦~約了”“變得不認(rèn)識(shí)了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個(gè)人不能六親不認(rèn)，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營(yíng)造中經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)難題：是統(tǒng)一還是對(duì)比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對(duì)比是指事物的差異性。在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運(yùn)用這兩種手法。其實(shí)，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯?duì)比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本法則。而最后衡量和評(píng)價(jià)藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)則是“和諧”。“和諧為美”這是古往今來(lái)的一條基本美學(xué)原則?，F(xiàn)代美國(guó)建筑大師路易斯·康就說(shuō)：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國(guó)際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義，越來(lái)越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專(zhuān)業(yè)人員參與所有層次的決策”，國(guó)際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感”。

20世紀(jì)后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見(jiàn)的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認(rèn)的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進(jìn)的標(biāo)志。我國(guó)有些同行在這些思想的影響下，對(duì)國(guó)外一些名作不求甚解，而對(duì)它們進(jìn)行片面的頌揚(yáng)。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因?yàn)椴捎昧虽摻Y(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比而成杰作? 不然，因?yàn)樗鼉?yōu)美的曲線造型，羅馬風(fēng)的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對(duì)話。1999年新年世界三大男高音的演唱會(huì)在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂(lè)會(huì)的臺(tái)口就采用了艾菲爾鐵塔的有細(xì)部花紋的拱門(mén)。這正說(shuō)明艾菲爾鐵塔不是天外來(lái)客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場(chǎng)上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴(kuò)建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個(gè)進(jìn)入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個(gè)大環(huán)境中僅是一個(gè)小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒(méi)有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應(yīng)該說(shuō)這是大統(tǒng)一中的小對(duì)比，無(wú)損總體環(huán)境的和諧。

華盛頓的國(guó)家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門(mén)處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨(dú)具個(gè)性的建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。

對(duì)蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計(jì)則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)赴法進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，當(dāng)法國(guó)接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時(shí)，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請(qǐng)教。這位官員作了一個(gè)遺憾的表情并說(shuō)：“蓬皮杜文化中心是以前批準(zhǔn)建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報(bào)批這個(gè)方案是通不過(guò)了”。由此可看出，不是外國(guó)存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)為好。

其實(shí)，在20世紀(jì)的最后十幾年，在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開(kāi)的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過(guò)的《北京宣言》就是時(shí)代的強(qiáng)音。國(guó)內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。