第一篇：淺析人類文明興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

從自然生態(tài)環(huán)境看古文明興衰

陳雪潔 08國際經(jīng)濟與貿(mào)易5班 3208005082 【摘要】就環(huán)境科學而言，“環(huán)境”的含義應(yīng)是：“以人類社會為主體的外部世界總體”，而文化是指人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)。從歷史進程來看，自然生態(tài)環(huán)境不是決定人類文明的唯一原因，但卻是影響人類文明，特別是古文明興衰的重要因素。得天獨厚的自然生態(tài)環(huán)境孕育了人類燦爛的文明，產(chǎn)生了如古埃及文明、華夏文明、古巴比倫文明、印度和希臘文明等。但同時，環(huán)境的變遷以及人類文明的進一步發(fā)展所導致的生態(tài)環(huán)境的惡化也威脅著人類的生存爭文明的延續(xù)。下面我將通過分析人類文明興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，力圖說明，人類只有摒棄以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟模式，構(gòu)建一種全新的生態(tài)文明社會，才能實現(xiàn)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 人類文明 起源 衰亡 自然生態(tài)環(huán)境 破壞 關(guān)系

一、古人類文明起源與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

在人類的早期，生產(chǎn)力水平極端低下，人口的分布及文明的形成主要受自然生態(tài)環(huán)境的影響。古代農(nóng)耕的自然村落一般都分布于河流的兩岸，河流成了古代文明的搖籃，這也形成了現(xiàn)在所謂的“大河文明”。1．古巴比倫文明的起源

從新石器時代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了許多農(nóng)業(yè)村落。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無雨地區(qū)的蘇美爾人利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明了世界上最早的文字楔形文字，從而創(chuàng)造出一批最早的城市國家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地說塞姆語的阿卡德人加入了歷史舞臺，并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個帝國，之后的歷史時間里，蘇美爾文明不斷向周圍擴大發(fā)展成為巴比倫文明。在古巴比倫文化中，我們記住了一個地點—美索不達米亞。美索不達米亞是古巴比倫王國的所在地(今伊拉克共和國境內(nèi))，是巴比倫文明的發(fā)源地，同時也是歐洲農(nóng)業(yè)的搖籃。2．華夏文明的起源

中國的黃河流域是中華文明發(fā)祥地之一。早期黃河流域氣候溫和，濕潤多余，沿河兩岸植被茂密，動物出沒。先民們在物產(chǎn)豐富的沿河各地帶開荒耕地，狩獵于林中，捕魚在河里。70萬年前的藍田猿人，舊石器時代的丁村人、河套人，都在這里棲息繁衍；新石器中期的仰韶文化、龍山文化，也都發(fā)源在黃河流域；這兒也是中國古代政治，文化的中心，如咸陽、西安、洛陽、開封、商丘等都是在黃河流域孕育而形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。3．古埃及文明的起源

非洲的古埃及文明是吸吮尼羅河乳汁長大的，發(fā)源于非洲中部高原的尼羅河，水量充沛，每年都攜帶著大量的肥沃泥沙向北流入地中海，這使尼羅河下游兩岸成為非洲最肥沃的土地，尼羅河三角洲成為埃及的糧倉。誕生于公元前3000多年的象形文字，在對農(nóng)田的灌溉，土地的測量過程中產(chǎn)生的西方早期的數(shù)學，幾何學，宏觀壯麗的金字塔，神秘的古埃及醫(yī)學??都是文明的標志。4．印度文明的起源

富庶的印度河-恒河流域是印度文明的搖籃。印度河發(fā)源與中國青藏高原山區(qū)，之后流入旁遮普平原。再向南沖擊成肥沃的信德平原，恒河兩岸的平原水量充足，地勢低平，土地肥沃，是人類棲息的樂園。在距今4000多年前，印度先民在種植業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)上都創(chuàng)造了燦爛的文明，他們還與巴比倫文明有著貿(mào)易往來。

二、古人類文明衰亡與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

有人曾用這樣一句話來勾畫人類歷史進程：“文明人跨過地球表面，足跡所過之處留下一片荒漠”。這種說法雖然有點夸張，但用它來形容某些文明的消失，卻是非常生動形象的。今天，人類已經(jīng)踐踏了自身賴以生存和發(fā)展的大片土地，這正是人類文明不斷從一處移向另一處的主要原因，同時也是若干古文明衰亡的主要原因。1．古巴比倫文明的衰亡

雄壯輝煌的古巴比倫文明像泥足的巨人一般，在經(jīng)歷了1500年的滄桑歷程后，于公元前4世紀徹底坍塌，只留下大片的荒漠和鹽堿地。古巴比倫文明的敗落曾經(jīng)是一個秘密，而地理學和生態(tài)學專家對此作出了令人信服的破解：古巴比倫文明衰落的根本原因是不合理的灌溉。由于古巴比倫人對森林的破壞，加之地中海的氣候因素，致使河道和灌溉溝渠嚴重淤塞。為此，人們不得不重新開挖新的灌溉渠道，而這些灌溉渠道又重新淤積。如此的惡性循環(huán)，使得水越來越難以流人農(nóng)田。一方面，森林和水系的破壞，導致土地荒漠化、沙化；另一方面，古巴比倫人只知道引水灌溉，不懂得如何排水洗田。由于缺少排水系統(tǒng)，致使美索不達米亞平原地下水位不斷上升，給這片沃土罩上了一層又厚又白的“鹽”外套，使淤泥和土地鹽漬化。生態(tài)的惡化，終于使古巴比倫蔥綠的原野漸漸褪色，雄偉的神廟和美輪美奐的花園也隨著馬其頓入侵者的重新建都和人民的被迫遷移而坍塌。2．樓蘭古國的消失

樓蘭古國的遺址在今中國新疆羅布泊西北岸。樓蘭這座古代絲綢之路上的邊陲重鎮(zhèn)在輝煌了近500年后，逐漸沒有了人煙，在歷史的舞臺上無聲無息地消失了。樓蘭的消亡在某種程度上是由于人類違背自然規(guī)律而導致的。樓蘭人盲目的濫砍亂伐致使水土流失，風沙侵襲，河流改道，氣候反常，瘟疫流行。土壤水分減少，鹽堿日積。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢以后，由于當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。雖然樓蘭人不分晝夜地引水緩解樓蘭缺水的困境，但是樓蘭古城最終還是因斷水而被廢棄了。3．瑪雅文明的衰亡

有著4000多年輝煌歷史的瑪雅文明并非起源于大河平原，而是崛起在貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林之中。關(guān)于瑪雅文明毀滅的原因，學者們曾作出多種設(shè)想，其中包括外族的征服、內(nèi)戰(zhàn)、原始農(nóng)業(yè)的失敗。最終比較可信的結(jié)論是人口過載造成的。在人口不斷增長的背景上，過度開墾使森林嚴重破壞，導致土壤侵蝕日益加劇。表土被沖入這個地區(qū)的河流湖泊，湖泊被淤泥填塞，耕地生產(chǎn)能力到最后幾乎完全喪失，不僅食物嚴重匱乏，而且在旱季飲水也無法保證。于是，一個最早的世界文明宣告崩潰。4.印度文明的衰落

印度河—恒河流域豐饒的生態(tài)與環(huán)境，是大自然的慷慨賜予，它哺育滋養(yǎng)了悠遠的印度文明?？墒?，近代以來，森林的急劇破壞導致這個處于熱帶地區(qū)的文明古國的生態(tài)系統(tǒng)變得極其脆弱。不僅許多昔日的沃野良田變成了沙漠，而且水旱災(zāi)害連年不斷，水土流失十分嚴重。不合理的灌溉又加劇了土地的鹽堿化。直到20世紀60年代，在聯(lián)合國專家的指導下，通過抽取地下水治理土壤鹽堿化，并在印度河上游建立曼格拉大壩調(diào)節(jié)灌溉渠道中的水量，才遏制住土地荒漠化的勢頭，保障了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

三、人類文明變動的啟示

人類，無論是古代人還是現(xiàn)代人，都是大自然的子孫而不是自然的主人。人類如想保持相對于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢，就必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人類征服自然的企圖，通常只會破壞自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境。一旦生態(tài)環(huán)境受到破壞，人類的文明也就隨之衰落。任何一個文明社會存在的基礎(chǔ)，都在于一個持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”，文明得以持久延續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵是保持了養(yǎng)育人類的土地的可持續(xù)性。

上述幾個古文明衰亡的根本原因，就在于其賴以生存和發(fā)展的土地資源被破壞了。這些古文明衰亡的教訓表明，某一區(qū)域的社會文化與生態(tài)環(huán)境組成了一個具有一定結(jié)構(gòu)與功能的自然—社會—文化復合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是該系統(tǒng)的一種動態(tài)平衡的時空狀態(tài)。在該復合生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應(yīng)，并達到一種動態(tài)平衡，而文明則是某一文化對地域環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)的全過程。當支撐某一文明的生態(tài)環(huán)境發(fā)展變遷，人類可以通過文化的進步與更新，主要是科學技術(shù)和生產(chǎn)力的進步適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境。隨著文化的發(fā)展與進步，文明得以延續(xù)與發(fā)展。反之，當原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，并缺乏進步與更新的動力時，變化了的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一區(qū)域文明的時候，文明便衰亡了。換言之，古文明衰亡的根本原因在于破壞了他們賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。古文明消失的教訓值得人類對長期以來沿襲的人與自然的關(guān)系模式進行深刻的反思，今天日趨嚴重的生態(tài)危機已向人類敲響了警鐘。因此，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度看，人類只有徹底摒棄以破壞環(huán)境、過度消耗資源為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟模式，即循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，構(gòu)建一種全新的生態(tài)文明社會，才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

四、人類文明變動原因個人觀點

從古文明衰退和滅亡的歷程來看，人類征服大自然的前提是必須遵守大自然的規(guī)律。無論是人類文明的起源還是人類文明的滅亡，大自然有著其不可抗畏的力量。從最近的日本大地震看來，人類在發(fā)展新科學技術(shù)的同時，對于環(huán)境的保護意識遠遠低于環(huán)境所能承載的能力。因此，環(huán)境污染的治理力度相對于環(huán)境破壞來講，是不足的。文明的經(jīng)久不衰與發(fā)展，依靠的不僅是一國歷史政治的完整性，更重要的是，人類對于自然環(huán)境的保護意識，只有當兩者同時發(fā)揮作用的時候，人類文明才能得以延續(xù)。因此，經(jīng)濟與環(huán)境兩手抓，不但要強調(diào)時間的一致性，也要強調(diào)力度的一致性，更高一層的，保護環(huán)境應(yīng)該是經(jīng)濟的發(fā)展的前提。只有當人類真正具備這樣的風險精神時，人類社會才能越走越遠，人類文明才能越來越繁榮，經(jīng)濟才能永恒發(fā)展。

當然，假如人類依然缺乏環(huán)境保護意識，依然堅持著犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟的觀點，綜合這兩年的地震頻發(fā)，海嘯頻襲的情況，我們可以下一個很大膽的結(jié)論：無論是蕾切爾·卡遜所描述的《寂靜的春天》，還是瑪雅人所預(yù)言的2012，都不只是個預(yù)言，而是一個即將來臨的世紀，一個重寫世界文明的開端。

【參考文獻】

［1］周鴻.人類生態(tài)學［M］.北京：高等教育出版社，2001,41~59 ［2］劉湘溶.生態(tài)文明論［M］.長沙：湖南教育出版社，1988,20～27 ［3］趙利屏.現(xiàn)代社會人與自然的重構(gòu)［J］.太原師范學院學報，2002,(1)［4］于冰沁，王向榮.淺析古文明興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系［J］.遼寧行政學院學報，2008,10（9）

［5］李素清.對人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思［J］.太原師范學院學報（社會科學版），2004,3（3）

［6］ 姜春云.生態(tài)演變與人類文明［N］.中國河南環(huán)境人口資源網(wǎng)，2008,8 ［7］ 周麗曉，王姍姍，劉小才.淺析文明古國的興衰與地理環(huán)境的關(guān)系[J].知識經(jīng)濟

2010(18)

第二篇：人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

一、引言：文明進程的“長江模型”

如果人類文明猶如一條長河，那么，這條長河在那里？請看看中國的長江。目前在長江上游，部分地區(qū)還帶有原始社會的痕跡，如摩梭族的“母系社會”等；在長江中游，廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是“小農(nóng)經(jīng)濟”，屬于農(nóng)業(yè)社會；在長江下游，南京一帶已經(jīng)是城市連片，具有工業(yè)社會的性質(zhì)；在長江入?？冢虾Ｒ呀?jīng)在發(fā)展新經(jīng)濟，“知識經(jīng)濟初見端倪”，正在向知識社會邁進。從長江上游到下游入?？?，可以依次發(fā)現(xiàn)人類社會四個發(fā)展階段的特征，從原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到知識社會，就像是人類文明從長江上游流到了下游入?？?。

如何來解釋這個人類文明長河的“長江模型”呢？關(guān)于人類文明的發(fā)展理論，有進化論和循環(huán)論之爭。本文分析現(xiàn)代化理論對文明進程的理論解釋。事實上，在20世紀后50年里，世界現(xiàn)代化研究出現(xiàn)了三次浪潮，產(chǎn)生了經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、新現(xiàn)代化理論(如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論、繼續(xù)現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論)等，它們對文明進程的解釋有所不同。

二、文明與經(jīng)典現(xiàn)代化

在20世紀50～60年代，一批科學家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納1958)、《經(jīng)濟成長的階段》(羅斯托1960)、《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》(列維1966)、《現(xiàn)代化的動力》(布萊克1966)、《變化社會中的政治秩序》(亨廷頓1968)和《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成。后來學者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論(Classical Modernization Theory)。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論包括五個要素：經(jīng)典現(xiàn)代化的理論涵義、經(jīng)典現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點、經(jīng)典現(xiàn)代化的結(jié)果(現(xiàn)代性)、經(jīng)典現(xiàn)代化的動力和模式等。

目前，關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化并沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，它既發(fā)生在先鋒國家，也存在于后進國家追趕先進水平的過程中。例如，美國學者布萊克教授(1966)認為，人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了三次革命性轉(zhuǎn)變：第一次是從動物(Prehuman)向人類社會的轉(zhuǎn)變，第二次是從原始社會向文明社會的轉(zhuǎn)變，第三次是從傳統(tǒng)文明社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，第三次轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。

根據(jù)經(jīng)典現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展包括三大階段：原始社會、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會，現(xiàn)代化就是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程。

三、文明與后現(xiàn)代化 早在20世紀60年代，發(fā)達工業(yè)國家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代”。20世紀70～80年代，以“后”冠名的各種學術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論(Post-Modernization Theory)是這些思潮的一個集合。后現(xiàn)代化理論包括后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化等內(nèi)容。

1973年美國學者貝爾教授推出《后工業(yè)社會的來臨》一書。在貝爾看來，人類社會的發(fā)展包括前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會三個階段，從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡，有著某些不同的階段；20世紀70年代的美國，已經(jīng)進入后工業(yè)社會的第一階段。后工業(yè)社會并不會取代工業(yè)社會，而是消除工業(yè)社會的一些原有特征，增加一些新的特點。

如果說，后工業(yè)社會描繪了后現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟社會圖景，那么，后現(xiàn)代主義反映了在文化領(lǐng)域后現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大差異。1979年出版的法國學者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。

如果說，經(jīng)典現(xiàn)代化理論向我們描述了一個工業(yè)化世界，那么，后現(xiàn)代化理論探索了工業(yè)化以后的發(fā)展。后現(xiàn)代化理論認為，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會(農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會(工業(yè)社會向后工業(yè)社會)的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化的結(jié)果是后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代化以后是“后后現(xiàn)代”(Inglehart 1997)。

根據(jù)后現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展也包括三大階段：傳統(tǒng)社會(前工業(yè)社會)、現(xiàn)代社會(工業(yè)社會)和后現(xiàn)代社會(后工業(yè)社會)。如果考慮到傳統(tǒng)社會(前工業(yè)社會)實際包括原始社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會兩個階段，那么，人類文明發(fā)展可以分為四個階段。

四、文明與新現(xiàn)代化

在20世紀80～90年代，現(xiàn)代化研究孕育了許多新思想，例如德國學者胡伯教授(1985)的生態(tài)現(xiàn)代化理論、貝克教授(1986)的再現(xiàn)代化理論(Reflexive modernization，有人譯成自反性現(xiàn)代化、反思現(xiàn)代化等)、查普夫教授(1991)的繼續(xù)現(xiàn)代化理論、圖亞江教授(1991)的新現(xiàn)代化，以色列學者艾森斯塔特教授(1998)的多元現(xiàn)代性和中國學者何傳啟研究員(1998)的第二次現(xiàn)代化理論(Second Modernization Theory)等。

根據(jù)生態(tài)現(xiàn)代化，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從工業(yè)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)變就是生態(tài)現(xiàn)代化，生態(tài)社會的特征是生態(tài)現(xiàn)代性。根據(jù)再現(xiàn)代化理論，從工業(yè)社會向風險社會的轉(zhuǎn)變是再現(xiàn)代化；工業(yè)社會的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風險社會的現(xiàn)代性是反射現(xiàn)代性，普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反射現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性。繼續(xù)現(xiàn)代化理論認為現(xiàn)代工業(yè)社會可以繼續(xù)現(xiàn)代化，多元現(xiàn)代性理論強調(diào)了現(xiàn)代工業(yè)社會的多樣性。

第二次現(xiàn)代化理論在繼承經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和其他新現(xiàn)代化理論的科學成分的同時，建立了新的理論范式。它既是一種文明發(fā)展理論，也是一種廣義現(xiàn)代化理論。作為一種文明發(fā)展理論，第二次現(xiàn)代化理論有三個基本觀點：

(1)人類文明進程的周期表。從人類誕生到2100年，人類文明先后發(fā)生工具制造革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和知識革命等四次意義深遠的革命，文明進程依次分為工具時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和知識時代等四個時代，每一個時代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期等四 個階段，人類文明進程包括四個時代和十六個階段；文明發(fā)展具有周期性和加速性，知識時代不是文明進程的終結(jié)，將來還會有新發(fā)展等。(2)人類文明進程的坐標系。人類文明進程是不同步的，不同國家在文明進程中有不同表現(xiàn)。如果以文明的四個時代為橫軸，以社會發(fā)展水平為縱軸，可以建立文明進程的坐標系，不同國家可以在文明坐標系中找到自己的位置。

(3)人類文明進程的路線圖。人類文明進程不是直線的，社會生產(chǎn)力在提高，但發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)變化發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折，具有“螺旋式”上升的特點。

作為一種廣義現(xiàn)代化理論，第二次現(xiàn)代化理論包括五個要素：廣義現(xiàn)代化的理論涵義、廣義現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點，廣義現(xiàn)代化的結(jié)果(兩種現(xiàn)代性)、廣義現(xiàn)代化的動力和模式等。

要素基本內(nèi)容

定義廣義現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類社會發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟、社會、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區(qū)達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進國家和地區(qū)里。

過程在18～21世紀期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段：第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化；第二次現(xiàn)代化不是歷史的終點，將來還有新的現(xiàn)代化。兩次現(xiàn)代化既有共性，又有不同特點。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

結(jié)果第一次現(xiàn)代化結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，第二次現(xiàn)代化結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及。

動力第一次現(xiàn)代化動力是資本、技術(shù)和民主等，第二次現(xiàn)代化動力是知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和人力資本等。

模式兩次現(xiàn)代化都有多種模式，都具有路徑依賴性；綜合現(xiàn)代化模式將是發(fā)展中國家的一種戰(zhàn)略選擇。

(資料來源：中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.2004.中國現(xiàn)代化報告2004.北京：北京大學出版社)

一般而言，廣義現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟、社會、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區(qū)達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進國家和地區(qū)里。在18～21世紀期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段。第一階段簡稱為第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程；第二階段簡稱為第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變過程；第二次現(xiàn)代化不是人類歷史的終結(jié)，將來還有新的現(xiàn)代化。廣義現(xiàn)代化第一階段的結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，主要特點是工業(yè)化、城市化、福利化、民主化、法治化、理性化、世俗化、分化與整合、社會流動、大眾傳播和普及初等教育等。廣義現(xiàn)代化第二階段的結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及，它目前的主要特點是知識化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、生態(tài)化、民主和理性、普及高等教育等。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

廣義現(xiàn)代化進程遵循四個基本原理(2004)：進程不同步原理、空間不均衡原理、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性原理和地位可變遷原理。具體而言，世界現(xiàn)代化進程是不同步的，現(xiàn)代化水平和要素的空間分布是不均衡的，世界現(xiàn)代化水平分布的結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，但是，國家在世界現(xiàn)代化進程中的相對地位和相對差距是可以變化的，而且變化是有規(guī)律的。就相對水平而言，在20年內(nèi)，世界大約90%的發(fā)達國家仍將是發(fā)達國家，大約90%的欠發(fā)達國家仍將是欠發(fā)達國家，中等發(fā)達和初等發(fā)達國家地位升級的概率約為10%，降級的概率約為20～30%。

我們(2003)對世界131個國家1960～2000年的現(xiàn)代化進程進行了評價，發(fā)現(xiàn)1960年約有14個國家完成經(jīng)典現(xiàn)代化，2000年約有61個國家完成或基本實現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化，有24個國家已經(jīng)進入第二次現(xiàn)代化，同時有60多個國家沒有完成經(jīng)典現(xiàn)代化，有2個國家處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，一些少數(shù)民族生活在原始社會。這表明第二次現(xiàn)代化理論是有事實依據(jù)的。

結(jié)論：現(xiàn)代化是人類文明進程的新篇章。經(jīng)典現(xiàn)代化描述了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化等刻畫了工業(yè)時代以后的文明發(fā)展，第二次現(xiàn)代化理論闡述了人類文明進程的四個時代、十六個階段和兩次現(xiàn)代化。人類文明進程的“長江模型”是第二次現(xiàn)代化理論的現(xiàn)實反映。

第三篇：材料與人類文明范文

材料與人類文明

土木51班 2150700035 付嘉誠

摘要：土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學技術(shù)總稱。它最主要的是建筑，在隨科學的進步而發(fā)展。隨著力學的發(fā)現(xiàn)，材料的更新，不斷有更多的科學技術(shù)引入建筑中。以前只求一間有瓦蓋頂?shù)姆课?，現(xiàn)在追求舒適，不同的科學，逐漸創(chuàng)新發(fā)展的材料推動了土木工程的發(fā)展，使其更加完美。

關(guān)鍵詞：土木工程 材料

正文：隨著人類文明及科學技術(shù)的發(fā)展，材料的不斷進步與改善。現(xiàn)代土木工程中，傳統(tǒng)的土、石等材料的主導地位已逐漸被新型材料所取代。目前，水泥混凝土、鋼材、鋼筋混凝土已是不可替代的結(jié)構(gòu)材料；新型合金、陶瓷、玻璃、有機材料及其他人工合成材料各種復合材料等在土木工程中占有愈來愈重要的位置。與以往相比，當代土木工程材料的物理力學性能也已獲得明顯改善。例如水泥和混凝土的強度、耐久性及其他功能均有所改善。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進步，但與人們對于其性能要求的期望值還有較大差距。

土木工程材料的用量巨大，尤其在應(yīng)用方面，經(jīng)過長期使用的不斷累積，單一品種或數(shù)個品種的原材料來源已不能滿足其持續(xù)不斷的發(fā)展的需求。尤其是歷史發(fā)展到今天，以往大量采用的粘土磚瓦和木材等已經(jīng)給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了沉重的負擔。從另一方面來看，由于人們對于各種建筑物性能的要求不斷提高，傳統(tǒng)建筑材料的性能也越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。為此，以天然材料為主要材料的時代即將結(jié)束，取而代之的將是各種人工新材料，這些人工材料將會向著再生化、利廢化、節(jié)能化和綠色化等方向發(fā)展。

以近幾年的新材料為例：1.高性能混凝土（HPC），要求具有高耐久性和高強度、優(yōu)良的工作性，首先體現(xiàn)在較高的早期強度、高驗收強度、高彈性模量；其次是高耐久性?？杀Ｗo鋼筋不被銹蝕，在其他惡劣條件下使用，同樣可保持混凝土堅固耐久；最后是高的和易性、可泵性、易修整性?？膳渲拼筇涠鹊牧鲬B(tài)混凝土，而不發(fā)生離析；可降低泵送壓力，修整容易。

2.低強混凝土，這種材料可用于基礎(chǔ)、樁基的填、墊、隔離及作路基或填充孔洞之用，也可用于地下構(gòu)造。在一些特定情況下，可用低強混凝土調(diào)整混凝土的相對密度、工作度、抗壓強度、彈性模量等性能指標，而且不易產(chǎn)生收縮裂縫。

3.輕質(zhì)混凝土，利用天然輕骨料(如浮石、凝灰?guī)r等)、工業(yè)廢料輕骨料(如爐渣、粉煤灰陶粒、自燃煤矸石等)、人造輕骨料(頁巖陶粒、粘土陶粒、膨脹珍珠巖等)制成的輕質(zhì)混凝土具有密度較小、相對強度高以及保溫、抗凍性能好等優(yōu)點。利用工業(yè)廢渣，如廢棄鍋爐煤渣、煤礦的煤矸石、火力發(fā)電站的粉煤灰等制備輕質(zhì)混凝土，可降低混凝土的生產(chǎn)成本，并變廢為寶，減少城市或廠區(qū)的污染，減少堆積廢料占用的土地，對環(huán)境保護也是有利的。

4.FRP復合材料，土木結(jié)構(gòu)主要受兩大問題困擾，過早退化和結(jié)構(gòu)功能不足。近些年來，纖維增強聚合物(FRP)已經(jīng)成為解決這些結(jié)構(gòu)問題的一種可行途徑。工程實踐表明，F(xiàn)RP復合材料能適應(yīng)現(xiàn)代工程結(jié)構(gòu)向大跨、高聳、重載、高強和輕質(zhì)發(fā)展以及承受惡劣條件的需要，符合現(xiàn)代施工技術(shù)的工業(yè)化要求，因而正被越來越廣泛地應(yīng)用于橋梁、各類民用建筑、海洋和近海、地下工程等結(jié)構(gòu)。應(yīng)用的方式有兩種一是替換鋼筋或鋼管直接應(yīng)用于新建結(jié)構(gòu)中；二是用于舊有結(jié)構(gòu)的維修加固，以取得良好的建筑效果。

5.智能材料，大型土木工程結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的使用期都長達幾十年、甚至上百年。在其使用過程中，由于環(huán)境載荷作用、疲勞效應(yīng)、腐蝕效應(yīng)和材料老化等不利因素的影響，結(jié)構(gòu)將不可避免地產(chǎn)生損傷積累、抗力衰減，甚至導致突發(fā)事故．為了有效地避免突發(fā)事件故的發(fā)生，就必須加強對此類結(jié)構(gòu)和設(shè)施的健康監(jiān)測。一種稱為碳纖維機敏混凝土材料的智能材料，在大型土木工程健康監(jiān)測中已得到應(yīng)用。新材料的發(fā)展不斷地使土木工程緊跟時代的需求。

土木工程材料行業(yè)對資源的利用和對環(huán)境的影響都占據(jù)著重要的位置，在產(chǎn)值、能耗、環(huán)保等方面都是國民經(jīng)濟中的大戶，為了避免新型材料的生產(chǎn)和發(fā)展對環(huán)境造成危害，因此“綠色建材”應(yīng)運而生。目前正在開發(fā)的和已經(jīng)開發(fā)的綠色建材和準綠色建材主要以下幾種：利用廢渣類物質(zhì)為原料生產(chǎn)的建材，這類建材以廢渣為原料生產(chǎn)磚、砌塊、材板及膠凝材料，其優(yōu)點是節(jié)能利廢，但仍需依靠科技進步，繼續(xù)研究和開發(fā)更為成熟的生產(chǎn)技術(shù)，使這類產(chǎn)品無論是成本上，還是性能方面真正能達到綠色建材標準。利用廢棄的有機物生產(chǎn)的建材產(chǎn)品，以廢塑料、廢橡膠及廢瀝青等可生產(chǎn)多種土木工程材料，如防水材料、保溫材料、道路工程材料及其他室外工程材料。這些材料消除了有機物對環(huán)境的污染，還節(jié)約了石油等資源。利用各種代木材料，用其他廢料制造的代木材料在生產(chǎn)使用中不會有害人的身體健康，利用高興技術(shù)使其成本和能耗降低，將是未來綠色建材的主要發(fā)展方向。

眾多現(xiàn)象表明進入21世紀以后，在我國甚至是全世界范圍內(nèi)，土木工程材料的發(fā)展應(yīng)具有以下的一些趨向：研制高性能材料，例如研制輕質(zhì)、高強、高耐久性、優(yōu)異裝飾性和多功能的材料，以及充分利用和發(fā)揮各種材料的特性，采用復合技術(shù)，制造出具有特殊功能的復合材料。充分利用地方材料，盡量減少天然資源，大量使用尾礦、廢渣、垃圾等廢棄物作為生產(chǎn)土木工程材料的資源，以及保護自然資源和維護生態(tài)環(huán)境的平衡。節(jié)約能源，采用低能耗、無環(huán)境污染的生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、生產(chǎn)低能耗的材料以及能降低建筑物使用能耗的節(jié)能型材料。材料生產(chǎn)中不得使用有損人體健康的添加劑和顏料，如甲醛、鉛、鎘、鉻及其化合物等，同時要開發(fā)對人體有益的材料，如抗菌、滅菌、除臭、除霉、防火、調(diào)溫、消磁、防輻射、抗靜電等。產(chǎn)品可循環(huán)在再生和回收利用，無污染廢棄物，以防止二次污染?？偠灾?，土木工程材料往往標志一個時代的特點。土木工程材料的發(fā)展的過程是隨著社會生產(chǎn)力一起進行的，它和工程技術(shù)的進步有著不可分割的聯(lián)系。工程中選材料時通過對環(huán)境的影響對后來人的影響來決定土木工程材料的好壞，在未來，更多先進的新材料將會不斷改進土木工程發(fā)展的方向。

第四篇：關(guān)于生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系

關(guān)于生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系

生態(tài)作為一個時髦的話題在現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域中被提到，環(huán)境問題當前已經(jīng)成為一個重要的民生問題，已經(jīng)成為影響中國的可持續(xù)發(fā)展、影響經(jīng)濟穩(wěn)定、影響民生的重要問題。只有有效地保護生態(tài)環(huán)境,發(fā)展綠色經(jīng)濟,進行綠色開發(fā),變掠奪式經(jīng)濟發(fā)展模式為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式,才是中國經(jīng)濟發(fā)展的前途所在。

生態(tài)環(huán)境問題是指由由于生態(tài)平衡遭到破壞，導致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能嚴重失調(diào)，從而威脅到人類的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)比較突出的有水土流失，土地荒漠化，森林和草地資源減少，生物多樣性減少等。生態(tài)環(huán)境問題的解決根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，核心思想是既滿足當代人的需要，又不對后代人構(gòu)成危害；基本內(nèi)容是強調(diào)人類的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利與保護環(huán)境義務(wù)的統(tǒng)一，當代人及后代人發(fā)展機會相平等。具體實施：第一，在污染控制戰(zhàn)略上，由以往的“末端控制”向“源頭控制”轉(zhuǎn)移，推行清潔生產(chǎn)；第二，把合理開發(fā)利用自然資源、保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡作為環(huán)境保護相互聯(lián)系的組成部分，堅持污染防治與自然保護并重的原則，改變以往重污染防治輕自然保護的做法；第三，將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系二者有機地結(jié)合起來，建立符合生態(tài)規(guī)律的生產(chǎn)方式和生活方式，全面協(xié)調(diào)人類同環(huán)境的關(guān)系，改變以往片面追求經(jīng)濟優(yōu)先或環(huán)境優(yōu)先的做法。一個國家擺脫貧困落后狀態(tài)，走向經(jīng)濟和社會生活現(xiàn)代化的過程即稱為經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展不僅意味著國民經(jīng)濟規(guī)模的擴大，更意味著經(jīng)濟和社會生活素質(zhì)的提高。所以，經(jīng)濟發(fā)展涉及的內(nèi)容超過了單純的經(jīng)濟增長，比經(jīng)濟增長更為廣泛。

1.2生態(tài)環(huán)境建設(shè)

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，是經(jīng)濟、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。保護和建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我國現(xiàn)代化建設(shè)中必須始終堅持的一項基本方針。發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)精神，大力開展植樹種草，治理水土流失，防治荒漠化，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)，經(jīng)過一代一代人長期地、持續(xù)地奮斗，建設(shè)祖國秀美山川，是把我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀的重大戰(zhàn)略 部署。

我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)遵循的基本原則是：堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，突出重點，量力而行，分步實施，優(yōu)先抓好對全國有廣泛影響的重點區(qū)域和重點工程，力爭在短時期內(nèi)有所突破；堅持按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā)，因地制宜，講求實效，采取生物措施、工程措施與農(nóng)藝措施相結(jié)合，各種治理措施科學配置，發(fā)揮綜合治理效益；堅持依法保護和治理生態(tài)環(huán)境，依靠科技進步加快建設(shè)進程，建立法律法規(guī)保障體系和科技支撐體系，使生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)法制化，工程的設(shè)計、施工和管理科學化；堅持以預(yù)防為主，治理與保護、建設(shè)與管理并重，除害和興利并舉，實行“邊建設(shè)、邊保護”，使各項生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程發(fā)揮長期效益；堅持把生態(tài)環(huán)境建設(shè)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、農(nóng)民脫貧致富、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合；堅持依靠億萬群眾，廣泛動員全社會的力量共同參與，建立多元化的投入機制，多渠道籌集生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金。

1.3經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展是一種合理經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。通過實施可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經(jīng)濟得以形成可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城

市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展模式。

《中國21世紀議程》認為，在中國人口基數(shù)大、人均資源少、經(jīng)濟和科技發(fā)展水平比較落后的條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，主要是在保持經(jīng)濟快速增長的同時，依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，不斷改善發(fā)展質(zhì)量，提倡適度消費和清潔生產(chǎn)，控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保持資源基礎(chǔ)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式。即經(jīng)濟發(fā)展不但要有量的擴張、也要有質(zhì)的改善。

2.環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展有著密切關(guān)系,是經(jīng)濟、社會發(fā)展及穩(wěn)定的基礎(chǔ),又是重要的制約因素。當前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會主義和諧社會建設(shè)、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關(guān)鍵問題。社會的發(fā)展和進步、國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質(zhì)量得到全面改善和提高,不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟上的富裕,更要實現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產(chǎn)和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長遠發(fā)展;不僅要維護公眾在個人物質(zhì)財富上的合法權(quán)利,更要維護他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權(quán)益。惟其如此,才能真正實現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國建設(shè)成為一個政治民主、社會公平的國家。由此可見,對于實現(xiàn)國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護起著至關(guān)重要的作用。

2.1環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系：從相克到相生

傳統(tǒng)觀點認為，經(jīng)濟發(fā)展必然要導致污染，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是相克的、矛盾的，環(huán)境污染與生態(tài)惡化是人類發(fā)展經(jīng)濟的必然結(jié)果，要發(fā)展經(jīng)濟就必須承受環(huán)境污染的代價，否則經(jīng)濟就失去了發(fā)展空間，在經(jīng)濟增長成為各國重要宏觀經(jīng)濟目標的條件下，這種觀點一度成為破壞環(huán)境的正當理由。許多國家，尤其是部分發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展歷程似乎也印證了這一點，幾乎都采取了先發(fā)展經(jīng)濟，后治理環(huán)境的方法。但這并不能作為后起國家借鑒的樣板。發(fā)達國家當時所面臨 的環(huán)境資源狀況與現(xiàn)在是無法比較的，當時各發(fā)達國家是在資源稟賦相對充足的情況下實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的，經(jīng)濟發(fā)展及人口擴張對環(huán)境的壓力相對較小，環(huán)境威脅是潛在的。但目前，世界經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)過上百年歷程，環(huán)境資源供給相對減少，而對其需求卻在不斷增加，環(huán)境所面臨的壓力增大了。人類經(jīng)濟發(fā)展所能夠消耗的資源在減少，環(huán)境資源的稀缺性日益突出。因此先發(fā)展后治理的道路已走不通了，不保護環(huán)境資源，經(jīng)濟根本無法實現(xiàn)發(fā)展。

傳統(tǒng)觀點是假定經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間是相克的，在此前提下研究環(huán)境保護問題。但如果拋開這一假定，還會有另外一種思路，即經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間可以協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢詫h(huán)境保護納入經(jīng)濟發(fā)展體系之內(nèi)，將其作為一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，使經(jīng)濟主體能夠從治理污染、保護環(huán)境中受益，與其利潤最大化的目標相一致，使保護環(huán)境成為人們一種自覺自利的活動，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展從相克到相生的轉(zhuǎn)變。當然這種轉(zhuǎn)變依賴于環(huán)境保護制度與管理方式的變遷，充分利用市場機制的優(yōu)勢，給予經(jīng)濟主體足夠的激勵，將環(huán)境問題內(nèi)化到企業(yè)的決策過程中，成為其決策的變量，這樣企業(yè)在做決策之前就會像考慮勞動力與資金成本一樣，將對所采取的行動作為一個決策因素，或是將保護環(huán)境本身作為一種可贏利的事業(yè)加以發(fā)展，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。因此對傳統(tǒng)環(huán)境保護制度進行揚棄，將經(jīng)濟政策與手段引入環(huán)境保護之中，實現(xiàn)環(huán)境保護制度的創(chuàng)新，應(yīng)是未來環(huán)境政策的重要取向。

2.2保護環(huán)境,促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)

由于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上,所以國家保護整個生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問題;保護自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護全球環(huán)境生態(tài)方面的國際合作,努力使我國的環(huán)境污染得到控制,重點城市的環(huán)境質(zhì)量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應(yīng)、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達國家肩負著更大的使命。因為這些國家的消費水平按照人口平均量計算遠遠高于發(fā)展中國家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴重?？諝馕廴救绱?其他方面也類似。

另外,發(fā)達國家需要采取行動,控制它們向發(fā)展中國家出口不再被允許出口的有害物質(zhì)和不安全技術(shù)。作為國際社會中負責任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國家,中國深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護中的重要責任。中國在發(fā)展中,對自身經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的種種資源、環(huán)境、問題的困擾,和對因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問題已有深刻的認識。中國將以全球伙伴的精神參與環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的廣泛國際合作,認真履行中國加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項公約,不懈地致力于中國所應(yīng)承擔的義務(wù)。為此,中國政府將繼續(xù)以強烈的歷史責任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護工作,以更積極、認真和負責的態(tài)度參與保護地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國際合作。

生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護是經(jīng)濟發(fā)展的前提和基礎(chǔ),而生態(tài)系統(tǒng)保護和建設(shè)好了,不但會為發(fā)展經(jīng)濟打下堅實的基礎(chǔ),而且本身也會有直接的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟要發(fā)展,生態(tài)系統(tǒng)的恢復和建設(shè)必須先行,生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護既是環(huán)境保護的中心環(huán)節(jié),也是當前經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和中心環(huán)節(jié)。盡快恢復遭到嚴重破壞的森林、草場等自然生態(tài)系統(tǒng),是當前環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的首要任務(wù)。綠色大開發(fā) 是以生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護為主并與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成,不能出現(xiàn)為追求經(jīng)濟效益而違背自然規(guī)律,盲目營造當?shù)夭灰说慕?jīng)濟林的現(xiàn)象。森林建成后的開發(fā)也要予以必要的限制。只有將經(jīng)濟、社會的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào),走可持續(xù)發(fā)展之路,才是中國經(jīng)濟發(fā)展的前途所在。

3．結(jié)論生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，二者缺一不可。經(jīng)濟的發(fā)展要以保護生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，只有綠色的可持續(xù)的發(fā)展才是長遠的、健康的，有利于人類生存和發(fā)展的。而在保護生態(tài)環(huán)境的同時也要顧及到經(jīng)濟的發(fā)展，我們不能停滯不前，要發(fā)展經(jīng)濟才能使人類社會不斷進步。只有有效地保護生態(tài)環(huán)境,發(fā)展綠色經(jīng)濟,進行綠色開發(fā),變掠奪式經(jīng)濟發(fā)展模式為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式,才是中國經(jīng)濟發(fā)展的前途所在。

第五篇：科學與自然的關(guān)系

科學與自然的關(guān)系

科學是什么？是人類用來改造世界，發(fā)展社會階段的一種手段?？茖W讓我們有了車，有了房，有了電，一切自然不能“自我”形成，而必須通過人類某種手段形成的東西，都是人類的科學技術(shù)。

自然又是什么？自然是一棵樹，一束花，一片云，以及我們腳下所踩的大地。人也是自然的一部分，同理，那么人類發(fā)明的科學也是自然的一部分。

科學離不開自然，科學是順承著自然規(guī)律發(fā)展，從而進步改造自然規(guī)律。比如車得轱轆是圓的，自然規(guī)律是圓的轉(zhuǎn)的快，要比方形更適合轉(zhuǎn)動，人類運用了這一自然規(guī)律，發(fā)明了車，車得轱轆就是圓的而不是方的。

自然為科學提供環(huán)境。任意一種科學可以說都要借助于自然?？茖W實驗也好，生活用品也罷，都要從自然中尋找材料，甚至于尋找靈感。木材，木炭，石頭，鐵礦，一切的一切，都是從自然中取到的。

可是隨著時代發(fā)展，社會進步，人類又在用科學破壞著自然。

我們可以把科學與自然的關(guān)系分成三個階段：依靠自然，改造自然，征服自然。其中依靠自然，比如原始社會要鉆木取火，借助洞穴居住。改造自然，比如開墾荒地，變廢為寶等。而征服自然，是由于人類的野心。由于是地球上唯一的高智商動物，人類長期處于食物鏈頂端，由于科學技術(shù)的運用以及對工具的依賴性，已經(jīng)使人們忘卻了自然的威力，自然的重要性。

科學技術(shù)讓我們有了電，這是自然不能給予的，但是電廠長期的廢水廢氣排放，已經(jīng)造成了水、空氣的污染，影響了自然環(huán)境。最典型的例子就是第一次工業(yè)革命時期，英國泰晤士河的污染，廢水橫流；工廠的廢氣排放加重了倫敦上空的大氣層，使倫敦成為名副其實的“霧都”。人們就在糟糕的環(huán)境中生活，發(fā)展，卻全然不知，還一而再再而三的想要征服自然。

自然的威力是一切科學技術(shù)不能比擬的，科學技術(shù)可以讓我們用數(shù)十年的時間發(fā)展一個民族，發(fā)展一個社會，發(fā)展一個城市，但是自然卻能讓這一切在頃刻間毀滅?，斞盼拿鳌捅葌愇拿?，以及許許多多在歷史長河中曾輝煌一時，稱霸一世的文明，終究都敗在了自然的手里。

有人會問，自然到底是什么？難道就只是生物、植物，那么簡單？自然并不神秘，只是由于我們身在其中，不能自知。自然就是發(fā)展，就是時間的流逝就是各種微生物的組成。

由最早的單細胞海底生物，到現(xiàn)今的多物種并存，神秘的大自然孕育著無數(shù)生命，它給了人類，也給了其他生物生活的空間。給了人類科學的啟迪。

而科學呢？科學無數(shù)次的推動人類社會文明的發(fā)展，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是什么？科學技術(shù)。生產(chǎn)關(guān)系是什么？是社會文明。這一切看似都與自然無關(guān)，自然就像一個看客，遠遠地用望遠鏡對我們的發(fā)展進行觀望，時不時的提醒一下，時不時的打擊一下，而我們好像全無自知。

在很長的一段時間里，人類畏懼著自然，認為自然是神，而隨著科學的發(fā)展，自然科學這一學科的產(chǎn)生，自然的真相也在一步步揭露。自然與科學的關(guān)系也由此改變，彼此相依

自然科學含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。

科學可以說是對自然的延續(xù)，順承，隨著社會發(fā)展、時代進步，科學正在幫助我們一層一層的揭開自然那神秘的面紗。

相對于自然科學而產(chǎn)生的社會科學，則是以人類社會為對象的科學，它闡述著各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學與自然科學互相滲透，相互聯(lián)系的趨勢日益加強。

看似兩門本應(yīng)彼此不相干的科學，卻在發(fā)展中慢慢的相互滲透，彼此促進。這也印證了，事物之間是普遍聯(lián)系的。

大自然中最簡單的蒸汽原理，卻能讓牛頓發(fā)明出改良的蒸汽機，促成了第一次工業(yè)革命，推動了人類文明的進步。在秦始皇開創(chuàng)封建王朝之時，誰又能料到這一制度居然在中國延續(xù)千年之久。

我們一定可以再創(chuàng)造出千千萬萬個科技發(fā)明，可以誕生下一個，乃至很多的科學家，但是我們始終無法走出自然，走出規(guī)律，也不能改變一年四季春夏秋冬的更迭。

這就是客觀規(guī)律，我們只能運用而無法改變。我們或許可以在社會中約定俗成一些不同的規(guī)定，規(guī)則，可沒辦法用我們驕傲的“科技”去征服自然。

我們賴以生存的自然界，正受到我們所謂科技的反噬。所謂：自然界創(chuàng)造科技，而科技卻又反作用與自然界?？萍伎梢源龠M自然界的繁榮，比如促進植物生長等；反之，也可以破壞自然界平衡。你用或不用，科技就在哪里，不來不去。科技本無好壞，只看誰去運用。大自然既然是孕育萬物之始，就也是人類的“母親”，辛辛苦苦的為了我們的未來而提供著許許多多的資源，可人類居然還忍心繼續(xù)破壞著自然。

黃土原來是森林草原，秦始皇時候建設(shè)宮殿，大量砍伐樹木，后來那也是各朝代與少數(shù)民族的戰(zhàn)場，環(huán)境植被進一步破壞，加上土質(zhì)疏松，暴雨集中，人們?yōu)榱松a(chǎn)不合理開荒，就變成了現(xiàn)在這個樣子，千溝萬壑，黃土漫天。這就是我們從自然中取材的合理性嗎？

自然是偉大的，科技是年輕的。21世紀是一個科技高速發(fā)達的時代，我們不應(yīng)該一味的利用自然去改善自己的生活，去發(fā)展所謂的科技，我們更需要的是思考，思考什么？思考22、23、24乃至更遠更遠的世紀。當現(xiàn)在這一輩人離去，子孫后代們還能看到自然嗎？可能他們可以借助科技生活的更幸福，生活的更省力，可是也可能再也看不到美麗的天空，廣闊的草原，深藍的海水。

21世紀承上啟下，承20世紀戰(zhàn)爭瘡痍之恢復，啟日后千百年之幸福。歷史的創(chuàng)造者不是愛因斯坦，不是希特勒，不是偉人，而是一個個普通人。我們是自然的一部分，任何一個人的決定都會對自然產(chǎn)生影響，或好或壞。

擺正對自然的態(tài)度，擺正運用科技的態(tài)度，不僅僅是對自然的呵護，更是對人類未來的決策。擺正態(tài)度遠比創(chuàng)造科技更值得人們?nèi)ド钏肌?/p>

大自然誕生人類，說明它是尊重人類的行為，相反人類更應(yīng)該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子信息，將胚胎長大成人，是父母所生，同時又是大自然完成對胚胎暗物質(zhì)的激發(fā)。大自然有脊椎動物45336種，其中鳥類1244種，魚類3862種?，F(xiàn)有300 余萬種昆蟲，已經(jīng)確認的種類僅100 余萬種。大自然是天然資源，人與大自然應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡，就像是母子一樣親密、和諧!

《國富論》曾說，人無不自私，可能也正因為這樣，所以我們?nèi)藢Υ笞匀坏姆词刹湃绱说膭×?。可換個角度講，愛護大自然，依靠大自然，大自然才能為我們提供資源，提供生存的環(huán)境，就從我們?nèi)俗睢白运健钡慕嵌戎v，有什么能比活著更重要呢？如果有一天，連生存，就連活著都成為一種奢望，一個遙不可及的夢，那么科技又有什么用呢？科技又要誰來做？可能我們更希望人類能夠長久生存在地球，而對自然的反噬，一定要減小，再回歸到最初的狀態(tài)。

天地萬物周而復始，循環(huán)罔替。我們從懼怕到依賴到改造再到征服，一路走來千百年已過，現(xiàn)在我們有了要與自然共和諧的意識，可能這就是周而復始的開始，我們再不久的將來，就會和自然和諧共處，再看落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?？萍贾忾W耀而自然光芒不減，萬物和諧，共處地球。

用科技改造自然，用科技愛護自然。用心接近自然，用心融入自然。愿我們的子孫后代，在千百年以后看到的不是滿目瘡痍。愿雄鷹還能翱翔在蔚藍的天空，愿駿馬依然可以奔騰在無邊的草原，愿海豚依然可以唱響在美麗的海洋。

愿我們的科技能伴隨著自然的發(fā)展，相互促進，相互融入。