第一篇：從高中語文中《史記》選文看司馬遷傳記文學的人物刻畫論文

以真情再現(xiàn)人情用神韻塑造形象

——從高中語文中《史記》選文看司馬遷傳記文學的人物刻畫

戴娟戴桂敏

武漢市武漢中學

內容摘要

司馬遷的《史記》中的人物來自不同階層，上至帝王將相，下至市井草民、諸子百家、三教九流，涉及人物四千多，重要人物百多名。司馬遷在表現(xiàn)人物個性特征時，能充分注意到他們人物的個性特征，而且借助精彩細膩的描寫在特殊環(huán)境中刻畫人物特性，更注重借助典型歷史事件著力刻畫人物形象，這就使得人物形象真實、可信，帶有普遍性，引起讀者的共鳴。本文僅從選入高中語文教材的四篇作品中淺易分析太史公刻畫人物的高超筆法。

關鍵詞：《史記》司馬遷信陵君項羽劉邦藺相如人物刻畫

“往事越千年”。有史以來，在中華民族繁衍生息的土地上，在原野和廟堂、戰(zhàn)火與笙歌之中，曾誕生過無數(shù)的英雄豪杰，或許他們貴賤不

一、愚智各異，但都曾以自己的方式推動了民族歷史發(fā)展的巨輪。談中華民族的“史”，自當從《史記》開始，而那兩千多年前的許多歷史人物在《史記》中都留下了或深或淺的足跡。

司馬遷的《史記》在我國文學史上地位顯赫：它首先是第一部紀傳體通史，創(chuàng)立了紀傳體裁，是我國古代史書體例的奠基之作；它更是一部文學著作，是上承《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》而影響及至當今的古代史傳散文創(chuàng)作的典范。司馬遷用生動的語言、精巧的結構塑造出一系列個性鮮明且具有時代特征的典型人物，成為后世的史傳散文、傳記散文和歷史小說及當代影視文藝作品的肥沃土壤?！妒酚洝穬热葚S富，高中語文課本中主要選取了富有濃郁文學色彩的記傳部分，旨在激發(fā)引導青少年學子們能走進這部被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的歷史巨著。

從《史記》中選入高中語文教材的作品有《鴻門宴》《項羽之死》《廉頗藺相如列傳》《魏公子列傳》。本文將以以上作品中的人物為對象分析司馬遷在傳記文學《史記》中的人物刻畫方式。第一把握人物基本性格特征，細致描寫刻畫人物形象；

《史記》中的人物形象各具姿態(tài)，都有自己鮮明的個性特征。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物，形象也罕有雷同。

同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上就有高下之別，而孟嘗君、平原君、春申君也各有各的風貌。信陵君是司馬遷極為推崇的理想人物，在選文《史記·魏公子列傳》中，司馬遷稱“能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之”。并且用細致的行動描寫表現(xiàn)出信陵君最鮮明的性格特征。

作品首先用概括介紹信陵君的身世地位，然后用“公子為人，仁而下仕，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士”來突出強調信陵君的性格特征：“仁而下士”“謙而禮交”。然后用“自迎侯生”的典型事例，形象地記敘描寫了信陵君仁而下士，謙而禮交的具體情況。

當信陵君聽說魏有隱士侯嬴后，并不因為侯贏是一個又老又窮的“夷門監(jiān)者”而小看他，恰恰相反，信陵君立即“往請，欲厚遺之”，并且“置酒大會賓客”以待，魏公子“從車騎”“虛左”“自迎”侯生且“執(zhí)轡愈恭”；出發(fā)駛時，侯生故意要拜訪集市中的屠夫朱亥，且見其客朱亥久不歸，久待侯生的信陵君“顏色愈和”，侍從都竊罵侯嬴而公子“色終不變”；至家之后，馬上“引侯生坐上坐”“為壽侯生前”。一個身份高貴的魏國公子，居然能夠去屈身拜訪、親迎一位看守城門的小人物，并親自為他駕車，還表現(xiàn)出如此異常的尊敬和謙恭，可見其內心的真誠和對人才的尊重，實在難能可貴。作者無須多言，信陵君仁而下士、謙而禮交的美德和形象，已閃爍出深邃的思想光彩，深深的打動了每一位讀者。

歌頌魏公子“禮賢下士”的精神，也是司馬遷作此傳的主旨。其原因除了在稱頌信陵君一生功業(yè)都與他能仁而下士有關之外，同時，由于司馬遷在目睹、親歷自身所處社會的世態(tài)炎涼時，達官貴人、乃至于當朝至尊不能禮賢下士，反而摧殘人才的惡行中，藉由此傳在信陵君等人身上寄寓了自己的理想，渴望君主能如信陵君一般仁而下士、從諫如流，成為士人的知己，而士人也能如侯生一般為知己者所用，為國效力。

又如《廉頗藺相如列傳》中的藺相如也是一個自古為人稱道的人物。他智勇雙全，能言善辯。司馬遷在捕捉挖掘出人物性格特征借趙宦者令繆賢之口說出之后，就極盡其描寫之能刻畫人物的性格形象。藺相如的出場，被司馬遷精心安排在趙國的一場幾乎無人能解的困境中，他分析形勢的周密嚴謹，他應對秦昭王時的冷靜機警、智謀和勇氣。當藺相如從秦王“傳以示美人及左右”中看出秦王無意償趙城時，他略施小計取回和氏璧，隨之他“持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠”。一個“怒發(fā)上沖冠”的夸張，將相如此時的憤怒生動形象地表現(xiàn)出來。一段不卑不亢、義正詞嚴的控訴后，“相如持其璧睨柱，欲以擊柱”。一個“睨”就把相如那種與璧共存亡、誓死捍衛(wèi)趙國尊嚴的毅然決然的神態(tài)勾勒出來，謹防一切不測又不把秦王強權放在眼中的氣勢呼之欲出。寥寥幾個動詞就將藺相如的大智大勇深深地刻在了讀者的腦海了，揮之不去。太史公也滿含欽佩地評價他說：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅；然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國??”

二、精選典型歷史事件為背景，著力刻畫人物性格；

司馬遷在實地考察、深入研究和充分占有歷史材料的基礎上，憑借自己犀利的目光，敏銳的思維，捕捉、挖掘歷史人物的性格特征，筆下的人物性格鮮明突出，給人留下深刻的印象。

如在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷在捕捉挖掘出人物性格特征之后，精心細致地選擇歷史材料去表現(xiàn)突出人物的幾件事，選材標準不是事件的大小，而是事件能否鮮明地突出人物的思想性格特征。

司馬遷選取了完璧歸趙、澠池之會和廉藺交歡三個片段來概括藺相如的事跡。其中完璧歸趙、澠池之會是選取了典型的歷史事件。而澠池之會最為精彩。

在這個典型的歷史事件中，我們看到了強秦的蓄謀已久、囂張跋扈，更看到了藺相如的隨機應變、大仁大勇。趙王鼓瑟，秦御史記錄 “某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟”；從“令”字可以看出趙王鼓瑟是被迫的。秦王擊缶，趙國的御史如此記錄：“某年月日，秦王為趙王擊缶”，一個“為”字，表明秦王是自愿為趙王擊缻，自愿娛樂于趙王。而事實卻不是如此。在外交場合，國君的言行舉止代表著國格和國家的形象，一個“令”字讓趙國的形象大打折扣。面對強秦有意而給的羞辱，藺相如隨機應變，威脅秦王“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，秦王不得不“為一擊缶”，看似秦王自愿為趙王擊缶，事實上秦王卻是被迫的。藺相如以其過人的智慧和勇氣既挽回了趙國的顏面又順便以其人之道還制其人之身，一箭雙雕，可謂快哉！

如此以來，藺相如這一人物形象在司馬遷為他精心選取的兩個典型歷史事件中就以一個智勇雙全、能言善辯、機警善辨的英雄形象被刻畫出來，并深深刻在了讀者的腦海中。這更使得人物形象真實、可信，帶有普遍性，引起讀者的共鳴。

三 利用尖銳的矛盾沖突，刻畫典型人物的性格特征。

在《史記》中，司馬遷塑造了一系列性格鮮明的人物形象，如項羽、劉邦、樊噲、荊軻、藺相如、信陵君等，都給人以巨大的感染力。滄海橫流，方顯英雄本色。越是在大非面前，緊張激烈的斗爭場景中，人物的表現(xiàn)就越能充分展示人物的性格特征。司馬遷特別善于通過尖銳的矛盾沖突來表現(xiàn)各種不同典型人物的性格特征。

如《鴻門宴》一場，是劉邦、項羽較量的關鍵時刻，宴前的緊張氣氛，宴會上的劍拔駑張，使雙方人物的神經(jīng)都處于高度緊張的狀態(tài)。就是在暗伏殺機的宴會場面和錯綜復雜的人物關系中展現(xiàn)緊張、復雜的矛盾沖突，把不同人物的個性表現(xiàn)的淋漓盡致。

先看項羽，當沛公左司馬曹無傷使人將劉邦“欲王關中”的野心告訴給項羽時，項羽大怒，決定“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”。項羽大軍入秦，函谷關閉，這位曾擊破秦軍主力的霸王遭此冷遇，已是怒火填膺；再有曹無傷告密說沛公欲王關中,猶如火上澆油；三寫范增勸說之辭，謂劉邦“志不在小”有“天子氣”，更是火油交煎之際煸了一股陰風；風、火、油層層作勢，緊張的空氣仿佛一觸即燃。旦日擊破沛公軍，如箭在弦上。項羽盲目自負的性格盡顯。此后項伯夜訪、沛公約婚，風、火、油已被化作一夜涼雨落盡。第二天在鴻門宴上，劉邦謝罪，一席看似毫無野心的溫順言語后，項羽推心留飲、前嫌頓釋，不但不殺劉邦，竟然還說出“此沛公左司馬曹無傷言之”的軍事機密。此后范增數(shù)目示意不成，即召項莊舞劍助飲，平地又起波瀾。對此，項王卻默然不應，現(xiàn)其胸襟坦蕩以及作為政治家的胸無城府、缺少謀略。之后一切也已由此注定。

再看劉邦，當?shù)弥椨鹨獊砉ゴ驎r，一面大驚“為之奈何”一面對張良說“鯫生說我”以推脫責任，一面又虛心聽取張良的建議利用項伯度過難關。劉邦先問張良何以與項伯有故，了解關系的深淺，考慮是否靠得住。接著又問項伯的年紀，想出一套“吾得兄事之”“奉卮酒為壽，約為婚姻”來逢迎收買項伯的辦法。精細老練、會拉攏人、會利用人，表現(xiàn)出劉邦機智權變的性格。

在尖銳的矛盾沖突中，司馬遷不僅寫活了項羽，而且也寫出了劉邦的老練權變、善使手段，張良的沉著冷靜、察顏觀色，樊噲的忠勇無畏、善于言辯，范增的陰險狠毒、脾氣暴躁等，顯而易見，這種寫法又能在一件事中寫許多人物，達

到一石數(shù)鳥的藝術效果。

再看《廉頗藺相如列傳》，趙惠文王因有藺相如的陪同，澠池之會不僅平安歸趙，更使強秦“終不能加勝于趙”且受辱而還。藺相如因功“拜為上卿，位在廉頗之右”感到自己蒙羞，因此揚言見到藺相如定“辱之”。就在這僵局之時，藺相如的做法令人疑惑不解：不與會，稱病不上朝，望見廉頗引車避匿。但聽相如一席話，尖銳的矛盾不解自破：“先國家之急而后私仇也”。藺相如的家國大局觀，寬容坦蕩的君子腹讓廉頗醍醐灌頂茅塞頓開，負荊請罪，為刎頸之交。在尖銳的矛盾中，人物形象有被凸顯：藺相如沉著冷靜、寬容大度，以家國大局為重；廉頗粗豪坦蕩、直率自負，但知錯必改勇氣可嘉。負荊請罪的廉頗形象也早已深入人心，堪稱經(jīng)典。而這些文臣武將竭忠盡智、國難當頭時先國家之急而后私仇的愛國精神也為世人所稱道。

司馬遷善于在尖銳、激烈的矛盾中刻畫人物，使人物性格得到鮮明、突出的表現(xiàn)。藺相如這個人物是在秦國威脅利誘，趙國君臣束手無策、左右為難的矛盾中出場的；又在秦廷上與秦王面對面緊張而尖銳的斗爭中得到淋漓盡致的表現(xiàn)；他處理與廉頗的矛盾，是那樣的謙讓，似乎是在逃避，卻正是他的高明處。對待不同的矛盾采取不同的處理辦法，從中我們能清楚、全面地認識藺相如這個人物的思想性格。

四 從整體客觀分析，辯證地對待歷史人物。

《史記》中包含了不同階層的各色人物，上至帝王將相，下至市井細民，諸子百家、三教九流，應有盡有。人物如此復雜繁多，但每個人物都有自己的個性，司馬遷對每一個人物的描繪都很形象，他對人物的刻畫不是簡單的扁平人物的描寫，而是多維透視，使人物飽滿的性格特征盡顯。司馬遷閱歷豐富，對各色人物的把握都恰如其分。

司馬遷往往突出人物的多維性。多角度多層面地塑造人物形象。能從整體著眼，客觀評價和辯證地對待人物是一個史官在強大的政治威力下難以做到的。就這一點而言，司馬遷為史書的創(chuàng)作做了一個極好的范例。這其中最典型的人物當屬西楚霸王項羽了。

司馬遷塑造的英雄人物項羽具有多重人格。他喑惡叱咤，又言語嘔嘔。他愛人禮士，又忌賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴是有惻隱之心，不殺劉備，還顧慮百姓疾苦。他有時與部下同甘共苦，分衣推食；有時又吝嗇，已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場面，則兼有風云氣勢和兒女情長。項羽是一個英雄，但他并不完美，《淮陰侯列傳》中借韓信之口道出了項羽的為人：“項王喑惡叱咤，千人皆廢，??”

在太史公的筆下，我們看到的項羽、劉邦，雖然同為那個時代的風云人物，卻具有著迥然不同的人物性格以及人物命運——沛公劉邦，機智果斷，能屈能伸，貪財好色，狠毒陰險，最后威加海內，成就一代宏業(yè)；西楚霸王項羽，率直磊落，勇武過人，剛愎自用，寡謀輕信，最后自刎烏江，失去一生霸業(yè)。太史公以細膩的筆觸精致地雕琢刻畫出了兩人復雜的人格特征。對《史記》有了整體的印象后，你肯定不會再僅以“英雄”和“奸雄”來對項羽和劉邦這兩個歷史人物進行評價．也就是說我們應該承認作品是宏觀文本與微觀文本的綜合，水乳交融，我們應該綜合地來把握它．

司馬遷對現(xiàn)實的自覺干預和他對歷史的深刻反思，以及包括他個人對身世遭遇在內的個人體驗，使他在以理性批判的態(tài)度敘述和評價歷史人物的同時，常常

直接和間接地移入自己的主觀情感。他除了在《史記》每一篇傳記結尾添加“太史公曰”，直接、明確地表達他對歷史人物所持有的看法和評價之外，還在人物形象的刻畫中寄托自己對人生的感慨。如在《項羽本紀》中，項羽在垓下之圍中，夜聞四面楚歌，于是乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”同時在《高祖本紀》中，劉邦衣錦還鄉(xiāng)，與父老子弟縱酒，慷慨傷懷，自為歌詩曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”兩人雖然是在兩種截然不同的情況下懷著不同的心情歌唱，表達了不同的內心感受，但都可以顯現(xiàn)出太史公對兩個人物所傾瀉的情感。這種動人心弦、移人性情的效果并不是一般史書所能達到的，這正是司馬遷一書所特有的成就，是它為視為傳記文學的重要原因之一。

綜上所述，司馬遷在《史記》中刻畫人物形象上頗有成就，書中貫徹著司馬遷人本位的思想，他對歷史人物給予極大地關注，實錄并活現(xiàn)了一系列歷史畫面。在矛盾沖突中展開敘事，在敘事中對歷史人物進行客觀細膩的刻畫，選擇典型的歷史事件、典型材料，注意行動細節(jié)和語言的描述，文學藝術價值可見一斑！

第二篇：從《史記.貨殖列傳》看司馬遷的反潮流思想

從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的反潮流[1]思想

徐白斌

（西南財經(jīng)大學 13級財務管理2班 41315082）

【摘要】在中國封建社會重本輕末的潮流之下，司馬遷在《貨殖列傳》中卻提出了一種離經(jīng)叛道的反潮流思想，在《貨殖列傳》中司馬遷多次對儒家思想進行了深刻的批判，為工商業(yè)者立傳，并且詳細的論述了農(nóng)工商虞應該并重發(fā)展的觀點。司馬遷不僅批判重農(nóng)抑商的思想潮流，同時也批判以儒家正統(tǒng)思想為指導的思想潮流，這種批判在一定程度上都有利于剝去仁義道德的虛偽面紗，鼓勵人人發(fā)財致富。

【關鍵詞】司馬遷；貨殖列傳；反潮流；儒家思想

從戰(zhàn)國以來，我國的封建統(tǒng)治者就一直推行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟政策，到了漢武帝時期，為了加強中央集權，武帝以董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想為指導，全面地推行和發(fā)展“重農(nóng)抑商”政策。在這樣的背景之下，司馬遷卻首創(chuàng)經(jīng)濟史傳，為工商業(yè)者立傳，表現(xiàn)出了司馬遷超前的經(jīng)濟史觀和敢為天下先的首創(chuàng)精神。司馬遷的反潮流思想，不僅反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，也揭露了儒家仁義道德的虛偽面紗，強烈地批判孔子“君子喻于義，小人喻于利”[2]的觀點。

反對重農(nóng)抑商，主張農(nóng)工商虞并重。

《貨殖列傳》中司馬遷寫道：“周書曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足?！彼抉R遷引用《周書》中的話來論證自己的觀點，要想使社會長久地發(fā)展下去，使人民富足，使國家興旺，就必須要有虞人開發(fā)山澤，有農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)同時發(fā)展，四業(yè)并重缺一不可。農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、虞人各司其職，做好社會分工，才能互相為對方的發(fā)展提供所需，促進經(jīng)濟社會的共同發(fā)展，為政治穩(wěn)定和繁榮打下堅實的基礎。司馬遷社會分工的思想，與亞當·斯密的分工論不謀而合，這也體現(xiàn)出了司馬遷的經(jīng)濟思想的超前之處。[3] 司馬遷把商業(yè)作為“民所衣食之原”之一，可以看出重農(nóng)抑商的觀點與統(tǒng)治者想要國泰民安的傳統(tǒng)思想是相矛盾的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，商業(yè)不能得到很好地發(fā)展，則經(jīng)濟不興；經(jīng)濟不興，則人民不富裕；人民不富裕，則國家不強；國家不強，則會受到外來民族的侵擾?？傊?，四業(yè)興旺，則國家富強；四業(yè)不齊；則國家貧弱［4］。反對封建正統(tǒng)“滅人欲”觀點，主張人欲動力說。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。在這里，司馬遷指出了人欲“終不能化”，只能“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。司馬遷認為只有適當?shù)貪M足人的欲望，并以正確的方式引導，人們才能“各任其能，竭其力，以得所欲”，用這樣的方式，來促進商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展。這實際上也是對漢武帝實行鹽鐵官營，平準均輸?shù)慕?jīng)濟政策的批判。

儒家主張用禮節(jié)欲，孔子教育學生“君子喻于義，小人喻于利”；孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”；司馬遷的老師董仲舒也認為要“防范人欲”。在這樣一個提倡禮義以提防遏制人欲的時代，司馬遷一反潮流，宣揚欲望動力說，明確地寫道：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！碧岢隽俗非罄媸侨说谋拘缘挠^點。司馬遷認為，統(tǒng)治階級為了維護其剝削利益而遏制人欲的做法是錯誤的，與其遏制人欲，不如利用人性逐利的本質來發(fā)展經(jīng)濟，順應經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，促使國家富強，政治穩(wěn)固。

反對封建綱常，提出“素封論”。

秦漢以來，統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策，商人地位低下，秦朝商鞅變法，漢朝不準商人“衣絲乘車”。統(tǒng)治者為鞏固政治，通過禁止商人入朝為官的做法，企圖壓制工商業(yè)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者的抑商之法，恰好為司馬遷揭露封建綱常提倡的仁義提供了反證，揭露了仁義道德的虛偽。司馬遷認為，“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”同時他也寫道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也”。社會等級是在封建社會這樣的背景之下必定存在的，人們如果想改變自己的社會地位，就必須通過經(jīng)商來獲得社會財富，這樣才能獲得他人的尊重，提高自己的地位。而司馬遷為我們描寫到“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請”“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”，烏氏倮和寡婦清都是通過經(jīng)商致富，后獲得了秦始皇的封賞，司馬遷意在鼓勵人人都去經(jīng)商，發(fā)財致富。

司馬遷最后在《貨殖列傳》中總結道：“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪？非也？”再一次表明，通過經(jīng)商致富，人們可以由下至上，提高自己的等級地位，獲得“素封”之名。這一觀點，在《漢書》中得到佐證，即“法律賤商人，商人已富貴矣”?？梢?，司馬遷的這種觀點是在當時產(chǎn)生了一定的影響的，并且為后世人所贊同。在今天社會主義經(jīng)濟建設中，司馬遷的人欲動力說都有一定程度的借鑒意義。[5]綜上所述，司馬遷在儒家封建綱常正統(tǒng)思想作為背景的前提下，還能大膽的質疑和批判當政者的經(jīng)濟政策，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，敢于揭露封建仁義道德的虛偽，這些首創(chuàng)精神和批判精神是值得今天的我們學習和研究的。反潮流，并不意味著反叛，很多時候我們正是需要有這種敢于反潮流的精神，才能不斷推動社會的發(fā)展。司馬遷的反潮流思想，被后來的班固和金代的王若虛[6]等人強烈批判，說明司馬遷的反潮流觀點的確是擊中了封建正統(tǒng)思想的要害，才會讓文人志士發(fā)出“遷之罪不容誅矣”的憤怒之音。因此，在今天看來，司馬遷的反潮流思想雖然是反當時儒家正統(tǒng)思想的潮流，但是卻是順應了按經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律辦事的潮流。在我國兩千年的封建社會里，雖然司馬遷的反潮流思想像一朵絢麗的煙火一閃而逝，沒有得到統(tǒng)治者的認同，但是在那樣一個專制的時代里，司馬遷有著這樣超前的經(jīng)濟思想，這確實在我國的經(jīng)濟文化發(fā)展史上留下了一筆寶貴的財富，對于今天我們的經(jīng)濟改革有重要的借鑒意義。

注：[1]韓兆琦《史記精講》，第433頁。

[2]《論語·里仁》

[3]本文凡引《貨殖列傳》均不加注。[4]張大可《實際研究》，第423頁。[5]《孟子》卷一三《盡心下》

[6]王若虛：金代文學家。字從之﹐號慵夫﹐入元自稱滹南遺老。早年盡力于學﹐以其舅周昂和古文家劉中為師。章宗承安二年(1197)擢經(jīng)義進士﹐官鄜州錄事﹐歷管城﹑門山縣令﹐皆有善政。入為國史院編修官﹐遷應奉翰林文字﹐又奉使西夏﹐還授同知泗州軍州事﹐留為著作佐郎。

【參考文獻】

[1]司馬遷.史記.貨殖列傳.長沙：岳麓書局，2002.[2]韓兆琦譯注.史記【九】列傳.北京：中華書局，2010.[3]韓兆琦.史記精講.北京：中國青年出版社，2008.[4]張大可.史記研究.北京：商務印書館出版社，2011.

第三篇：從《老人與?！房春Ｃ魍≌f中的英雄式人物的刻畫

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作分析《寵兒》中塞絲的創(chuàng)傷與愈合“黑人會飛”——托妮?莫里森小說《所羅門之歌》中的黑人神話研究文化語境維度下中餐菜名的英譯研究On Individual Differences in Second Language AcquisitionThe Application of Role-play in Junior Middle School English Teaching游戲在學前兒童英語教學中的角色及作用網(wǎng)絡游戲對青少年的影響Consistence and Differences between Gone with the Wind and Its Sequel Scarlett：A Study of the Protagonist Scarlett論美國文學中的自然主義產(chǎn)生的社會文化根源xx大學英語專業(yè)四年級英語語言實踐課程的調查霍?！都t字》女性主義的探析論譚恩美《喜福會》中文化身份迷失與探尋Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck ClubOn the Influence of the Female Characters On Pip in Great Expectations人格、環(huán)境與命運——以弗洛伊德“人格結構理論”分析《還鄉(xiāng)》中的主要人物命運 16 英語商務信函的禮貌用語話語風格的性別差異論《西游記》中文化因素的翻譯策略——以詹納爾和余國藩的英譯本為例簡析《蠅王》的象征主義On Emily Bronte's Self-realization Through the Characters in Wuthering HeightsDoomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov?s LolitaOn the Anti-traditional Factors of Feminism Translation中西方生死觀之比較山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新《喜福會》中的女性身份重建Error Analysis on English Writing by Senior High School Students功能翻譯理論關照下的新聞英語標題翻譯The Analysis of Daisy in The Great Gatsby淺談《圣經(jīng)》故事與英語學習提高學生說英語的興趣和能力

《愛瑪》中身份和同輩的壓力

論《寵兒》中象征主義的運用

Euphemistic Expressions in Business Correspondences

The Elementary Stage Translation Teaching Design for Undergraduate English Majors 35 淺析《遠大前程》中皮普的個人抱負與自我完善

淺析《哈里波特》中小天狼星的人物特性

《傲慢與偏見》中經(jīng)濟對婚姻的影響

On Metaphor Translation Strategies from Cultural Perspective

從男性角色解讀《簡愛》中的女性反抗意識

從違反合作原則研究《生活大爆炸》

英國喜劇電影和美國喜劇電影的不同特點分析

The Religious Thoughts in The Pilgrim?s Progress

高中英語聽、說、讀教學活動中寫作融入模式的初探

論《傲慢與偏見》中簡奧斯丁的女性意識

The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle

對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析

Reread Shylock from a Tragic Viewpoint

以目的論為指導的化妝品商標翻譯

中美脫口秀會話分析對比研究（開題報告+論）

如何培養(yǎng)大學生英語閱讀理解技能

《哈姆雷特》中的女性人物分析

托尼莫里森《寵兒》的哥特式重讀

莎士比亞的悲劇對當代女性的影響

用弗洛伊德理論解析品特早期作品中的人物形象——以《房間》和《看管人》為例 55 《純真年代》中的女性主義

從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯

美劇網(wǎng)絡字幕翻譯研究

新課標指導下的中學英語語法教學

A Study of C-E Translation of Tourist Materials from the Perspective of Cross-culture 60 淺析《魯賓遜漂流記》中的宗教意識

文化視角下的英漢習語對譯（開題報告+論文+）

The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage 63 從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象

淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略

論《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪的悲劇

《呼嘯山莊》中凱瑟琳的悲劇分析

肯克西《飛越瘋人院》的女性主義批評

論《米德爾馬契》中的人性主題

簡奧斯汀對英國小說的貢獻——以《傲慢與偏見》為例

如何培養(yǎng)初中生開口說英語的習慣

The Functions of Landscape Description in Tess of D?Urbervilles

語言變體的翻譯——《哈克貝利 費恩歷險記》的兩漢譯本的比較

The Postmodern Story In the Victorian Age－－The French Lieutenant's Woman

濟慈六大頌詩的意象

中英諺語體現(xiàn)的東西方價值觀的差異

用合作原則分析莎士比亞《李爾王》中的會話含義

論《最后的莫西干人》中的印第安情結

從語境視角淺析《生活大爆炸》中反語的幽默屬性

消極浪漫主義和積極浪漫主義——華茲華斯和雪萊的比較研究

比較研究中美商務談判中決策過程的異同

The Oral Error Correction Function of Communicative Approach Used in Junior High School English Class

英語文學課外學習活動組織方式的探討

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例

論初中生英語學習資源策略培養(yǎng)

《紫色》中西麗的婦女主義研究

李清照詞英譯研究

中美道歉語的跨文化研究

美國電影中英雄主義主題的時代演變與啟示

女孩與玫瑰—《秘密花園》中生態(tài)女性主義解讀

隱喻視角下的政治新聞語篇分析

淺析電影《阿甘正傳》中的美國價值觀

從禮貌原則看《威爾與格蕾絲》的對話

美國憲法形成的歷史和原因之研究

英語中的漢語借詞折射出的中國對外關系史

身勢語在國際商務談判中的應用

不同國家的商務談判風格及其對策

從《瓦爾登湖》看“天人合一”與梭羅超驗思想

中西文化差異對跨文化商務談判的影響

書面語言輸入與輸出對英語詞匯習得的影響

湯姆叔叔的小屋中湯姆形象分析

The Archetype of the Ugly Duckling in The Secret Garden

從語言角度分析面子理論在英語商務談判中的作用

淺談自有品牌在中國零售企業(yè)的發(fā)展

Culture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language

美國俚語的文化及特征

跨文化交際中的移情及其能力的培養(yǎng)

威廉?麥克佩斯?薩克雷《名利場》的道德研究

《園會》中男性人物性格作用分析

目的論在電影字幕翻譯中的應用——以《功夫熊貓》為例

逆向思維在外語學習中的應用

透析《勸導》中的新女性形象

以學生為中心的英語詞匯教學的研究

全身反應法在少兒英語教學中的應用——以杭州英之輔EF語言培訓為例

笛?！遏斮e遜漂流記》中魯賓遜形象解析

觀音與圣母之比較

弗吉尼亞?伍爾夫《達洛維夫人》中印象主義創(chuàng)作手法探討

An Analysis of the Leading Character in ?The Old Man and the Sea?

An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation

《小婦人》中喬的形象分析

華茲華斯詩歌的精神生態(tài)研究—以《丁登寺》為例

女性主義翻譯研究——《簡?愛》兩種中文譯本的比較

從《徳伯家的苔絲》看哈代的貞操觀和道德觀

《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

《蝴蝶夢》中的女權主義

淺析公示語的翻譯

阿加莎?克里斯蒂偵探小說中的罪犯形象

從女性主義角度解讀惠特曼的《草葉集》

論《紅字》中海斯特的女性主義

萬圣節(jié)與時尚設計

從“米蘭達”的人物形象看凱瑟琳安波特的女性觀

“以讀促寫”提高英語寫作能力的教學法研究

語碼轉換———從正式場合到非正式場合133 中西親子關系對比性研究

廣告中的熟語模因探析

角色中體現(xiàn)的悲劇主題——《榆樹下的欲望》與《雷雨》之對比分析

從《推銷員之死》看消費主義時代美國夢的破滅

論“美國夢”對美國文學的影響

The Effects of Family Education on Personalities in Little Women

從“他者”到“自我”的轉變——從女性主義角度看《賣花女》

評《河灣》主人公-薩林姆的非洲觀

《飄》中斯嘉麗的主要性格特征淺析

淺談國際商務談判禮儀

從禮貌原則角度分析電影《暮光之城》中的對白

漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯

中英愛情隱喻的對比研究

高中生英語閱讀策略的使用對閱讀能力的影響研究

英漢語言性別歧視對比研究

英語諺語的民族性及其藝術特色

譯前準備對交替?zhèn)髯g成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例

會計英語縮略詞特點及翻譯研究

151 《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析

152 論中學英語學習策略

153 以《哈利波特與消失的密室》為例探討哥特式風格在哈利波特小說系列中的應用 154 對林語堂的《吾國與吾民》幾種中譯本比較研究

155 英漢問候語對比研究

156 經(jīng)貿(mào)英語中的縮略語現(xiàn)象及其應用

157 從中英文化差異談英語隱喻的漢譯

158 An Embodiment of Virtue－－-A Moral Insight into the Image of Tess

159 簡奧斯汀作品中的諷刺和說教主義

160 愛米麗與祥林嫂悲劇的比較研究

161 A Freudian Psychoanalytical Interpretation of Catherine and Heathcliff in Wuthering Heights 162 《傲慢與偏見》中的婚姻觀

163 《嘉莉妹妹》與馬斯洛的需求層次論

164 中西喪葬禮俗的對比研究

165

166 淺析電影字幕翻譯中文化意象的重構——《冰河世紀》兩個翻譯版本的對比分析 167 中學英語語法教學的重要性及可行的方法

168 逆成構詞的分類及其認知機制和規(guī)律

169 目的論視角下新聞標題漢譯英研究

170 分析《野性的呼喚》的生存原則—從美國自然主義觀的視角

171 以《新時代漢英大辭典》為例析中文諺語英譯

172 Translation of Tourism English in a Cross-Cultral Perspective

173 法律語言及其翻譯研究

174 The Elementary Stage Translation Teaching Design for Undergraduate English Majors 175 從詞匯對等角度看《紅樓夢》中“笑”一詞的英譯

176 外教在英語口語教學中的作用

177 論新聞英語的語言特點

178 對《紅字》中丁梅斯代爾的心理分析

179 《嘉莉妹妹》中嘉莉的欲望分析

180 《霧都孤兒》中批判現(xiàn)實主義寫作手法分析

181 論跨文化交際中的體態(tài)語

182 功能對等視角下記者招待會古詩詞翻譯策略研究

183 從《簡愛》看世紀女性地位及女性意識的覺醒

184 中國公司簡介的英譯技巧

185 埃德加?愛倫?坡小說《黑貓》的寫作技巧應用分析

186 英漢詩歌中“月”意象的認知解讀

187 從目的論視角研究中文菜名的英譯

188 簡奧斯汀眼中的理想男人——試析《傲慢與偏見》的男主人翁

189 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

190 功能對等理論在漢英廣告翻譯中的應用

191 從功能派翻譯理論中目的論的角度談廣告翻譯

192 中美商務談判風格差異

193 比較《基督山伯爵》和《連城訣》復仇的異同

194 從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能

195 《喜福會》中的中美文化沖突

196 論葉芝詩歌中的女性面具

197 The Growth Topic in The Catcher in the Rye

198 農(nóng)村學生英語學習情感障礙分析

199 從《馬丁?伊登》分析杰克?倫敦的“超人”思想

200 從《老人與海》看海明威小說中的英雄式人物的刻畫

第四篇：高中語文教學論文 從文本解讀的多樣性看語文教學“人文精神”的回歸

從文本解讀的多樣性看語文教學“人文精神”的回歸

一．

魯迅先生曾說過：“一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事??”一位作家創(chuàng)作的作品，自面世之日起，就面臨著各類讀者的解讀。高中學生作為一個獨特的讀者群，雖然不能與其他讀者相等同，但解讀的權利仍然應該是尊重的。教材與教參包括實施教學的組織者——教師只能是激發(fā)學生并提供學生自主探究的“平臺”（解讀材料、探究方法等），引導學生合理地解讀文本。

德國結構主義學派代表人物姚斯曾說過，一部作品“并不是獨立自在地對每個時代每一位讀者提供同樣背景的客體。它不是一座獨白式地宣告其超時代性質的紀念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷地在它的讀者中激起新的回響，并將作品從詞語材料中解放出來，賦以其現(xiàn)實的存在”。文本解讀多樣性與語文教學“人文精神”之間的關系，主要可以從以下幾方面解析：

語文是最具有人文精神的學科

中學各門功課最具有人文精神的就是語文，新編的高中語文《教學大綱》明確指出：“語文學科是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！痹诳隙苏Z文學科工具性價值的同時，第一次明確地指出了語文學科所特具的人文性，強調了語文課程所承擔的全面提高學生人文素養(yǎng)，為學生打好人生底色、奠定人生的精神根底的功能和任務，即“應尊重學生個性差異，重視發(fā)展學生的個性?！?/p>

教育的本質正如魯迅所言“以立人為中心”。即教會學生做人，使學生具有良好的人文精神。對于人文精神，美國學者伊爾文·斯通的論述被廣泛的接受，他認為人文精神就是“我們要把世界還給人，把人歸還給自己，人不再是邪惡的，而是高尚的。我們不能因為他的永恒的靈魂而摧殘他的身體，一個沒有自由的、活躍的、創(chuàng)造性的心靈，便不過是一只野獸，也只能像一只野獸一樣渾渾噩噩地死去，根本談不上什么靈魂，我們要把人的藝術、文字和科學，還有作為個體的獨立的思想感情都歸還給人”。這段話其實質可歸為兩點，第一是人及人性應當認可和尊重，第二是人應當更具有理性的思考。

眾所周知的是，人文性是語言的基本屬性，人文精神是語文教育的基本屬性，語言的生命之根是人的文化精神、人的情感、人的個性、人的獨特感受和體驗。以此而論，語文教學最具“人文精神”。

文本解讀的多樣性能滿足高中學生的主體自我張揚

高中學生，往往都有強烈的逆反心理和自我擴張要求，竭力追尋主體的自我張揚，認識和思維處于極為活躍激蕩的狀態(tài)之中。在學生的實際面前，教師引導或向導的責任就特別重大。在精神漫游的過程中，一方面向讀者(學生)提供必要的知識背景，幫助他們掃除閱讀理解的障礙，另一方面則是隨時提示讀者(學生)注意“文本風景”中的特別有意義有價值的部分，包括一些特別精微的部分?！耙龑А钡耐瑫r，要鼓勵學生不受引導的限制，另外發(fā)現(xiàn)“風景”，作出自己的文本闡釋，鼓勵他們超越教師或編者的引導。

文本的解讀不僅應包括作品主題、作品的場景，還應包括作品中的人物解讀。這些解讀需要依據(jù)文本材料，結合高中學生的“精神需求”即結合自身的生活體驗，進行恰當?shù)摹⒑侠淼牟⒃试S帶有明顯個性特點的闡釋。

“文質兼美”的新教材文本需要文化與美學層面上的人性化解讀

新編教材所選篇目比以前更具有典范性，淡化了語文工具性和訓練性，突出了審美性和情感性，文學性和人文性，文質兼美，題材、體裁風格多樣，富有豐富的文化內涵，其中文學作品占課文總數(shù)的60%(高二全為文學作品，高三三分之二為文學作品)，其編寫無論從篇目選

1擇、教學要求、教育思路都貫穿弘揚人文精神這一特征，使學生在學習過程中個性得到充分發(fā)揮、精神自由空間得到最大限度拓展，創(chuàng)造能力得到激活，這些都是舊教材望塵莫及的。每一位語文教師都深知，解讀文學作品的基本方法絕非簡單的一種“社會解讀法”，而是有多個角度、多個層面的解讀契入點。問題是人們習慣于(自覺地或不自覺地)將社會解讀法奉為金科玉律，以主題的解讀替代文學作品的品讀與感悟。這只能說是“一切為政治服務”的庸俗化、功利化的做法。其實，按照作家寫作時的狀態(tài)分析，其心理動機是多種多樣的。“不平則鳴”、“有感而發(fā)”、“披文入情”無一不是動機。而且這“感”的契入點應該是與作家自身所處社會背景、思想狀態(tài)、寫作時的瞬間心理體驗密不可分。既然作家所表現(xiàn)的內涵多種多樣，因此就應按作品體現(xiàn)的內涵，采用恰當?shù)钠跞朦c進行文本解讀。文本解讀的契入點除了“社會解讀”這外，還應包括“文化解讀”、“人性解讀”與“美學解讀”。二．

近年來，語文文本解讀多樣性的問題（主要在閱讀教學過程中）引起了語文教育界的廣泛討論與高度重視。在閱讀教學中，過去的缺失是：忽視學生的個體存在，不尊重學生的思維特性，一味強調知識性傳授，將具有豐富內涵的文本（主要是文學作品）進行所謂的“知識性”肢解。在品味和感悟課文時，將現(xiàn)成的答案簡單地強加給學生，分析則注重其“唯一的”社會意義，甚至“上綱上線”，導致人文性教育嚴重缺失，學生文學素養(yǎng)低、思維定勢僵化?？上驳氖牵陆滩脑诰幣派弦呀?jīng)將文本看成是一個個多元的開放性系統(tǒng)，將文本的多樣化深層解讀，看成是學生個性發(fā)展的體現(xiàn)，也是讓學生感悟文學作品、培養(yǎng)其思維能力的重要途徑。在教學目標的確立、重難點的確定、教學方案（內容與步驟）的設計、課后練習的安排等方面，明確向我們傳達這樣一種信息：鼓勵學生作多元解讀，以其個性鮮明的思維為基礎，而解讀作品所得到的意蘊，是學生獨立思索的結果；學生的解讀結果往往是多樣的，從而表現(xiàn)為很大程度的發(fā)展性；最重要的是，學生的解讀過程，常常是一種探新的思維活動，學生對文本的多樣解讀，體現(xiàn)出很強的創(chuàng)造性。

在此，筆者依據(jù)自己二十余年的教學實踐，擷取新舊教材不同課文的編選或同一文本不同教學主題的對照研究之幾個實例，解證文本解讀多樣性體現(xiàn)著的正是語文教學“人文精神”的回歸。

（一）《燈下漫筆》和《論“費厄潑賴”應當緩行》二者之間差別。(以下以《費》代《論“費厄潑賴”應當緩行》，以《漫》代《燈下漫筆》。

1、《費》文由于作者所處的特定時代和特殊境遇，是非問題是與政治斗爭緊密聯(lián)系的輿論導向和斗爭方式問題。作者的筆鋒直指的是具體的論敵和政客，政治斗爭矛盾在此是白熱化。《漫》站在歷史的角義，目光犀利且長遠地分析對包括現(xiàn)狀在內的所有中國歷史進程問題，批評的筆端落在國民自身的弱點上，二者同是通過現(xiàn)象看本質，《漫》所要明確的是非思想層次要更深入，突破政治狹隘的限制，穿越時空，對現(xiàn)實指導意義更深更大。

2、《費》文分析的利害關系是錯誤的政治認識帶來的直接后果，以“費厄潑賴”所掩蓋的政治野心和陰謀，對現(xiàn)實的導向是直接的，也是急切的，猛烈的抨擊多于冷靜的分析?！堵穼﹃P系的分析立足于整個歷史，著眼于假相所蒙蔽的歷史的本來面目，意味深長地指出“人”與“非人”的遭遇，卻又麻木于缺乏面對現(xiàn)實的勇氣。平靜的敘述分析中蘊含著深沉的分析和冷靜的思考。兩篇文章同把矛頭指向反動的統(tǒng)治者，而《漫》在分析利害關系時除了揭露批判一切害人的丑惡嘴臉，更能對受害者——國民進行客觀全面的剖析。利害關系雙方所作的分析，較《費》更全面，更深入。

3、《費》文告誡人們要認識政治斗爭的復雜性和尖銳性，不要被“瞞”和“騙”的伎倆所迷惑和蒙蔽，既要敢于斗爭又要善于保護自己。在控制自己行為方面，傳達的是在特定社會和時代中斗爭方式和體驗?！堵穭t指出了反對奴性人格和反抗做奴隸的規(guī)則是根本的原則。這一原則在人未能獲得解放的任何時代和社會都有存在的價值。兩文同是對人們的思想行為

進行思想先行者的啟蒙，但《漫》所具有的時代性和社會性更久遠更廣泛。

綜上，如果說《漫》是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的和風細雨，《費》則是傾盆而下，淋漓恣肆的暴風驟雨，如果說《漫》似娓娓道來、語重心頭的智者，《費》則似金剛怒目、言辭犀利的窮者?！堵繁取顿M》對“人的理性”有更深廣的理解。新教材取此舍彼，更顯出弘揚人文精神的特點，更能反映教育的本質。

（二）《項鏈》的解讀

作為經(jīng)久不衰的世界名著，莫泊桑的《項鏈》是新舊教材共有的選篇，我們在具體教學過程中，卻發(fā)現(xiàn)兩者的編排思路和教學要求截然不同，作為小說，這種不同首先體現(xiàn)在主題和人物形象分析的傾向性上。

舊教材，遵循的是傳統(tǒng)定論，認為小說主題是“尖銳諷刺的資產(chǎn)階級的虛榮心和享樂思想”，女主人公瑪?shù)贍柕率恰靶≠Y產(chǎn)階級婦女庸俗鄙陋”的典型形象，“十年的艱辛”是對其虛榮心的懲罰，對其所追求的，作者是“辛辣諷刺”。

新教材對主題的歸納不作具體、統(tǒng)一的評判，文后的“練習”提供了幾種看法供學生參考。對女主人公的品性在追求不置褒貶的閱讀分析過程，只要學生“言之成理”即可，我們看到新教材明智地解決了許多舊教材中似是而非的觀點造成的矛盾：(1)莫泊桑在文中唯一一次直接地發(fā)出感慨：“要是那時候沒有那掛項鏈現(xiàn)在是怎樣一個境況呢?誰知道呢?誰知道呢?人生是多么變幻無常啊!極細小的事可以敗壞你，也可以成全你!”含蓄而有節(jié)制地客觀敘述的調子，決不是作者對主人公的純粹的批判，更多地是同情和警醒。那么，舊教材采用的傳統(tǒng)定性和作者創(chuàng)作意圖顯然存在著的矛盾。(2)如果說，瑪?shù)贍柕伦非笙順?，不能忍受貧困是要批判的思想，那么，安貧樂道、將貧困道德化是值得提倡的，因此依傳統(tǒng)定論所推出的結論與我們已具有的文學素養(yǎng)形成的感覺又不可避免地發(fā)生了矛盾。(3)瑪?shù)贍柕旅媾R生活的巨變，重信用和異乎尋常的承受力，可否也算是人格的力量?(4)從已獲得的定論的思想價值觀，拓展引入到其他作品，要求課本介紹和課外閱讀的文學人物還有安娜·卡列尼娜、于連·索黑爾、包法利夫人??舊教材課本定論與深入復雜的文學研究又產(chǎn)生了矛盾。新教材未置褒貶的“只要言之成理即可”其實是對教師教學自由空間和學生學習靈動空間的尊重和擴展，也是對人性認識的多樣性的認同，更易激起教學和學習的興趣，充分發(fā)揮個性思維的靈活性和積極性。編者們正是以“我們要把世界還給人，把人歸還給他自己”的人文精神來引導并信任實際教育過程中的施教者和受教者，承認豐富多彩的個性，贊同個性認識中的求異思維，激活學生的創(chuàng)新能力，還學生一個自由的、活躍的、創(chuàng)造性的心靈。

（三）《裝在套子里的人》解讀

契訶夫短篇小說《裝在套子里的人》的主人公別里科夫，以往的教科書均將其定位于“沙俄專制制度的代言人、走狗”。這個定位很令人覺得生硬。別里科夫的所作所為，難道僅僅是“代言人、走狗”這么簡單?別里科夫作為沙俄專制制度下的小人物，其行為難道就沒有合理性?“套子”的隱意是什么”

別里科夫膽小怯懦，整天將自己包裹得緊緊的。沙俄專制制度是個“大套子”，而別里科夫將自己裝進一個“小套子”，其行為出自于“自我保護”，當然有其合理性。因為他怯懦，希望別人也應和他一樣，有點兒可恨。但聯(lián)系到契訶夫的《小公務員之死》等其他作品，那么就可得知，別里科夫其實也是可憐或是可悲的人物。從社會背景下人物本身的心理、行為去解讀別里科夫這個人物，才能更準確地把握這個人物。小說閱讀的重心，也就在于準確地深層次把握人物。這才是“文化解讀”。

這樣的例子其實不勝枚舉：如朱自清先生在《荷塘月色》中，用如詩的筆墨描繪了月下荷塘的美景，讀來有如夢如幻之感，令人如癡如醉，但一句“表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級知識分子在大革命失敗后的彷徨、失意的情感”，就將文本中的畫面美、意境美砸得面目全非，學生還有興趣去品味作品的美感嗎? 而新教材則更注重作家內心情感的真實披露，并且把老教材中刪去的原文補上了；如《雷雨》中對周樸園對侍萍感情真假的分析，不再是片面的從階段和社會的角度去看，而更多的著眼于人性在丑惡現(xiàn)實中的異化；再如《阿Q正傳》對阿Q的分析，編者未置一詞，卻在課后和讀本中提供大量資料讓學生自己動腦筋去思考；《巴爾扎克葬詞》《赤壁賦》《雷雨》《門檻》乃至第五冊中整個單元的學者散文，則是緊扣了人文精神中“人應當具有理性”這一方面??

“心靈舒展的孩子必然會歡樂而輕松地飛翔”。語文新教材以其弘揚人文精神，培養(yǎng)學生思維創(chuàng)造性作為自己的最“新”特點，要求語文教學回歸到人的解放和發(fā)展的起點線，讓語文回歸到人的精神本身，把語文教學價值系統(tǒng)凝聚到喚醒學生的生命意識這個焦點上，正是語文教育改革對新世紀新時代要求“新人”的回應。

第五篇：從索馬里海盜看國際法中海盜罪的局限性論文

近年來，索馬里海盜日益猖獗，嚴重影響國際海運安全以及各國商船利益。國際社會對此予以高度重視，安理會先后通過四項決議，呼吁和授權世界各國參與亞丁灣地區(qū)的打擊海盜行動。

但依據(jù)現(xiàn)有國際法有關海盜的規(guī)定，索馬里海盜并不能完全納入國際法調整范圍，各國對海盜行為的管轄存在消極沖突，這不僅削弱了國際聯(lián)合行動的力量，也影響了安理會決議的實效，使該地區(qū)的海盜襲擊行為無法得到有效遏制。

一、引言

近年來，索馬里海域逐漸成為海盜活動增長最快且使用武器次數(shù)最多的地區(qū)，以索馬里海盜為代表的現(xiàn)代海盜也呈現(xiàn)出新的特點：高度集團化、組織化、國際化;武器裝備先進，成員訓練有素;動機復雜化，與恐怖集團相聯(lián)系;犯罪形式多樣化與專業(yè)化，具較強隱蔽性和欺騙性。這些新特點加大了國際聯(lián)合打擊的難度，對國際反海盜機制提出了新挑戰(zhàn)。目前國際法中有關海盜罪的規(guī)定集中在1982年《聯(lián)合國海洋法公約》(以下簡稱“公約”)的第100條至107條中，該部分規(guī)定被視為是對已有國際習慣法的編纂，因而對締約國與非締約國均具有拘束力。

但其中海盜行為的定義及管轄權規(guī)定無法應對現(xiàn)代海盜的新發(fā)展，因此并未發(fā)揮出應有作用。為維護國際海上運輸安全，在索馬里過渡政府的要求下，安理會以決議形式授權各國海上力量進入索領海打擊海盜，并強調該決議僅適用于索馬里這一特殊情勢中且不構成任何國際習慣法上的先例?，F(xiàn)階段這種個案化的處理方式在應對海盜問題上顯得力不從心，有學者指出國際社會在索馬里海盜問題上采取了“綏靖態(tài)度”，這在一定程度上也反映了當前機制的無力。因此有必要對公約的海盜罪規(guī)定加以完善，以形成有效的國際反海盜機制，為國際社會采取進一步聯(lián)合行動提供強有力的法律依據(jù)。

二、現(xiàn)行國際法框架中海盜罪的局限性

(一)海盜行為的定義過狹

《公約》第101條對海盜行為進行了定義：“私人船舶或私人飛機的船員、機組成員或乘客為私人目的,對下列對象所從事的任何非法的暴力或扣留行為,或任何掠奪行為:(1)在公海上對另一船舶或飛機,或對另一船舶或飛機上的人或財物;(2)在任何國家管轄范圍以外的地方對船舶、飛機、人或財物?！睋?jù)此定義，國際法上的海盜行為有四個要件：(1)犯罪主觀方面是出于實現(xiàn)謀利、報復、制造恐怖等私人目的，倘若出于宗教、種族、政治等目的，則不構成海盜罪;(2)實施了非法的暴力、扣留或掠奪行為;(3)發(fā)生地為公?；蛉魏螄夜茌牱秶酝?(4)存在兩艘船舶或兩架飛機。

盡管國際社會已普遍將索馬里海域的暴力行為視為當代的海盜行為，但對比該定義可知，索馬里海盜的行為明顯不能納入公約所規(guī)定的海盜行為中。首先，索馬里海盜的主觀動因較復雜，有時超出了純粹的私人目的，而具體到每次行動背后的真實主觀意圖又往往難以辨明。其次，索馬里海盜活動大多發(fā)生在索馬里領海內，并有向公海擴展的趨勢。最后，公約以船舶或飛機的數(shù)量作為海盜行為的要件已不符合實際，這顯然無法囊括所有現(xiàn)代海盜的犯罪方式。國際社會對索馬里海盜進行管轄缺乏法律依據(jù)，而索馬里政府亦無能力管轄，海盜因而處于法律制裁的真空當中。

(二)海盜罪的管轄制度缺乏力度。

《公約》第100條規(guī)定，“所有國家應盡最大可能進行合作,以制止在公海上或在任何國家管轄范圍以外的任何其他地方的海盜行為?！?第105條規(guī)定，“在公海上,或在任何國家管轄范圍以外的任何其他地方，每個國家均可扣押海盜船舶或飛機或為海盜所奪取并在海盜控制下的船舶或飛機，和逮捕船上或機上人員并扣押船上或機上財物?？垩簢姆ㄔ嚎膳卸☉幍男塘P，并可決定對船舶、飛機或財產(chǎn)所應采取的行動，但受善意第三者的權利的限制?！?/p>

海盜罪的普遍管轄權早已得到公約確認，但從字面上看，公約僅賦予各國對海盜行為的普遍管轄權，但并不是排他的(exclusive)，而是許可性的(permissive)，即對公海上的海盜行為行使管轄權并非一種強制性義務，而可由各國對是否行權進行自由裁量。

實踐中，一方面不少國家對海盜的管轄問題均表現(xiàn)出“謙抑”態(tài)度，鮮有國家愿意為冗長而代價不菲的訴訟程序買單，他們或在逮住海盜后“放虎歸山”，或僅僅對海盜進行驅趕而不進行追擊;另一方面不少國家的國內法并未有關海盜罪的定罪量刑規(guī)定，行使普遍管轄權存在一定障礙。此外也存在選擇第三國審判海盜行為的做法，美國與英國曾將在亞丁灣捕獲的海盜移送給與該事件毫無關聯(lián)的肯尼亞進行司法審判?？梢姡捎诠s并未強制規(guī)定誰擁有最終的管轄權，“普遍管轄”極易演變成“普遍不管”，抑或被有影響力的國家推托給法制并不發(fā)達的國家管轄，從而無法對海盜實施統(tǒng)一且強有力的制裁。

三、對現(xiàn)行國際法中海盜罪的完善建議

(一)擴充公約中對海盜行為的定義。

1、淡化海盜行為的主觀方面，而強調以客觀方面作為判定海盜行為的依據(jù)。首先，主觀目的的內容及性質難以辨明。特別是那些帶有完全或部分政治目的的海盜活動，有學者認為此類海盜活動應納入國際恐怖主義犯罪的范疇，然而，一方面國際恐怖主義是否以政治因素為基本要素目前尚存爭議，另一方面國際恐怖主義犯罪須針對某一特定國家，而索馬里海盜攻擊的對象是非特定國家的商船。因此，主觀方面在當代難以作為海盜行為的判定標準，僅因不符合“私人目的”而將索馬里海盜活動排除在國際海盜行為范疇外，是有失偏頗的。其次，相較于主觀目的，客觀行為標準具有更強的明確性與可操作性，即在海上實施了非法暴力、扣押或掠奪的行為，而實施者通常均具有非法侵害的主觀故意。

2、將“海盜行為”分為公海上的海盜行為與主權海域內的海盜行為。公約將“海盜行為”的發(fā)生地限制在公海及主權范圍以外，主要基于對國家主權的尊重，以防他國借打擊海盜之名行干涉一國內政之實。然如前所述，發(fā)生在主權海域內的暴力活動通常處于管轄真空中。鑒此，國際海事組織曾于1988年通過了《制止危及海上航行安全非法行為公約》，確立了“危及海上航行安全非法行為”(Unlawful Acts against Safety of Maritime Navigation)這一新概念。但實踐障礙在于，“危及海上航行安全非法行為”非對國際習慣法的編纂，約束力有限，相關管轄問題也未有規(guī)定。

在聯(lián)合國打擊索馬里海盜的各項決議中，除了使用“海盜行為” 外，還使用了“武裝劫船行為”(Armed Robbery against Ships)，以囊括索馬里海盜領海內犯罪行為。但決議并未該概念進行界定，目前只有2004年在日本通過的《亞洲地區(qū)反海盜及武裝劫船合作協(xié)定》和2009年在吉布提通過的《關于懲治西印度洋和亞丁灣海盜和武裝劫船的行為守則》這兩個地區(qū)文件對此概念進行了界定。有學者認為這是一個全新的概念，應進一步推廣以形成對公約的補充，然而區(qū)域性協(xié)定面臨與1988年公約相同的障礙，行為守則并不具有法律效力。

筆者認為，有必要在公約層面對主權海域內的暴力行為進行界定。首先，公約中“海盜行為”概念是對現(xiàn)有國際習慣法的編纂，具有普遍約束力，將主權海域的暴力行為囊括其中可以為沿海各國設置一項保障其領海內國際航運安全與暢通的國際義務，同時公約還需設置相應的防止普遍管轄權濫用的制度;其次，領海內和公海上的暴力行為除發(fā)生的區(qū)域不同外，兩者行為性質并無本質不同，與其設立“危及海上航行安全非法行為”或“武裝劫船行為”這樣的新概念，倒不如將兩種本質相同的行為統(tǒng)歸于同一概念下，以避免概念上的混亂與繁雜，這也符合國際社會對主權海域內所發(fā)生的暴力行為的一般認知。3、對海盜行為的定義應排除一切對犯罪方式與手段的限制。公約規(guī)定海盜行為必須具備兩艘船只，即一艘發(fā)動襲擊的船只和一艘被害船只。在科技發(fā)達的今天，各種對犯罪方式與手段的限制都無法應對裝備精良且作戰(zhàn)方式多變的現(xiàn)代海盜。

(二)強化海盜罪的管轄制度

1、完善公約中的普遍管轄權，對公約中有關普遍管轄權的許可性措辭進行修改，規(guī)定各國均有義務制止在公海上或在任何國家管轄范圍以外的任何其他地方的海盜行為。一旦發(fā)現(xiàn)海盜行為，應當對海盜船舶或為海盜所奪取并在海盜控制下的船舶進行追擊,逮捕海盜并扣押被掠奪的財物，并對海盜行為進行審判。

2、對普遍管轄權的補充——擴大國際刑事法院的管轄權。鑒于普遍管轄權在解決海盜問題上的局限性，有學者提出應構建統(tǒng)一而獨立的審判與懲處海盜的機制，來彌補國際法律體制中存在的缺陷，最好的途徑便是納入到國際刑事法院的架構中。根據(jù)《羅馬規(guī)約》第五條規(guī)定，國際刑事法院的管轄范圍僅限于滅絕種族罪、危害人類罪、戰(zhàn)爭罪和侵略罪。

海盜罪不在國際刑事法院的管轄范圍之內。但規(guī)約序言同時規(guī)定，國際刑事法院管轄的是“整個國際社會關注的最嚴重犯罪”，當前海盜行為的危害與嚴重程度足以達到規(guī)約所設立的這一標準，因此國際刑事法院應將海盜罪納入其管轄范圍，以補充普遍管轄權的不足，徹底消除各國對海盜行為管轄權的消極沖突。

3、強化沿海國的管轄義務。沿海國對發(fā)生于其領海內的海盜行為，應承擔保障其領海內航運暢通與安全的國際義務，履行這種義務有兩種方式：一是主動對領海內的海盜行為進行司法管轄;二是在無能力管轄其領海內的海盜行為時，該國應通過安理會授權他國協(xié)助解決其海域的海盜問題。怠于采取前述兩種方式即構成對國際義務的違反。同時，為了保證對主權限制的合理性，必須嚴格限定各國海上力量進入沿海國領海的條件。

首先，該沿海國必須在客觀上沒有能力對海盜行為進行管轄，且同意外國海上力量進入其領海打擊海盜。其次，須設置必要的程序要件，安理會可對進入領海執(zhí)行海盜追捕任務的外國軍艦或軍用飛機的數(shù)量、類型以及執(zhí)行手段進行嚴格限定。最后，應建立定期的評估機制，評估的內容包括但不限于以下方面：國際聯(lián)合力量介入主權海域是否仍有必要性與迫切性，介入的方式以及程度是否合理合法，介入的實際效果如何等。

四、結語

根據(jù)現(xiàn)代海盜的新特點，筆者主張“海盜行為”應以客觀方面為判定依據(jù)，將領海內的暴力行為納入其下，并排除對犯罪方式與手段的限制;在管轄權方面，修改公約有關普遍管轄權的措辭，擴大國際刑事法院的管轄權，并強化沿海國的管轄義務。本文僅從國際法制層面提出個人的幾點構想，然索馬里海盜的形成與猖獗受政治、經(jīng)濟、法律等多方面因素的影響，國際反海盜機制的確立仍需經(jīng)歷漫長的過程。