第一篇：關(guān)于紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響和意義的調(diào)查問(wèn)卷

關(guān)于紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響和意義的調(diào)查問(wèn)卷

1.您的性別：

□男□女

2.您現(xiàn)在就讀的年級(jí)：

□大一□大二□大三□大四

3.您會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和了解一些過(guò)去的紅色革命事跡嗎？

□會(huì)□不會(huì)

4.你主要是通過(guò)什么途徑知道紅色革命事跡？（多選）

□網(wǎng)上查詢□書(shū)刊雜志□電視媒體□課本知識(shí)□親朋親訴□參觀旅游

5.學(xué)習(xí)紅色革命事跡對(duì)你有什么幫助？

□有助于培養(yǎng)艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神?！蹉懹洑v史，加強(qiáng)自己的愛(ài)國(guó)心□了解過(guò)去，啟迪和指導(dǎo)未來(lái)□沒(méi)有實(shí)質(zhì)好處

6．你是否經(jīng)常參與學(xué)校有關(guān)紅色革命題材的活動(dòng)？

□經(jīng)常□偶爾□沒(méi)有

7.你覺(jué)得紅色革命精神是否和你的生活息息相關(guān)？

□有比較大的關(guān)系□關(guān)系不大□完全沒(méi)有關(guān)系

8.你認(rèn)為傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典不能吸引你的原因是什么？（多選）

□內(nèi)容呆板無(wú)新意□對(duì)革命事跡不感興趣□與日常生活關(guān)系不大，缺乏親身體驗(yàn)無(wú)切實(shí)感受□形式單一□其他

9． 如果學(xué)校計(jì)劃加大對(duì)紅色文化的宣傳，你希望是何種形式？（多選）□教科書(shū)□展板，報(bào)紙等實(shí)物媒體□網(wǎng)絡(luò)，電視媒體□參觀革命遺址□吊念革命先烈□集體組織學(xué)習(xí)□其他

10.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)在哪里？

□湖南湘潭□江西井岡山□陜西延安□蕭山衙前

非常感謝您的參與！

第二篇：淺析紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

淺析紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

內(nèi)容摘要：一個(gè)人的信念，成就一個(gè)人的未來(lái)；一代青年人的信念，成就一個(gè)民族的未來(lái)，讓我們擔(dān)當(dāng)起青年人的責(zé)任，用同樣的青春去書(shū)寫(xiě)一個(gè)不一樣的未來(lái)。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”

關(guān)鍵詞：紅色文化 當(dāng)代大學(xué)生 影響 繼承

紅色文化是中華民族的特色文化，它是中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。弘揚(yáng)紅色文化有助于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、培育民族精神和愛(ài)國(guó)情感、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

紅色文化是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和和平建設(shè)時(shí)期所遺留的紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內(nèi)容的一種特色文化，是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。它以愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育為主線，蘊(yùn)涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是社會(huì)圭義核心價(jià)值體系教育的天然載體，是國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)力支撐。紅色文化的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)為理想信念、集體主義精神、群眾利益至上、艱苦奮斗、積極向上。紅色文化是一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是千百萬(wàn)革命志士前仆后繼推翻“三座大山”的文化，也是人民軍隊(duì)英勇善戰(zhàn)打敗中外強(qiáng)敵的文化，還是億萬(wàn)人民鼓足干勁建立和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的文化。它承接著過(guò)去、啟迪著現(xiàn)實(shí)、昭示著未來(lái)，具有特定的歷史性和鮮明的現(xiàn)實(shí)性，它是時(shí)代精神不斷發(fā)展創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)文化基質(zhì)，是當(dāng)代大學(xué)生寶貴的精神食糧，紅色文化建設(shè)涉及到民族精神的坐標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向。

大學(xué)是一塊圣地。在這里成長(zhǎng)著中國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)者，豐博的學(xué)識(shí)，閃光的才智，莊嚴(yán)無(wú)畏的獨(dú)立思想，這一切又與先于天下的嚴(yán)峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗?fàn)幘裣嘟Y(jié)合。前一段時(shí)間在網(wǎng)上看到這么一則報(bào)道：粗心男子丟失“買(mǎi)房巨款” 天大研究生苦等6小時(shí)完璧歸，我認(rèn)為這種極度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，急他人所急、想他人所想的思想品質(zhì)正是在年輕的大學(xué)生中急于提倡和弘揚(yáng)的，這種精神和品格是值得我們學(xué)習(xí)和推崇的。從他身上投射出的品德和風(fēng)尚為我們塑造了一個(gè)良好的大學(xué)生形象。

紅色文化核心精神內(nèi)涵紅色文化是中國(guó)人民在特定歷史時(shí)期經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐形成和產(chǎn)生、與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神相融合、具有中國(guó)特色和中華民族特色的先進(jìn)文化形式。它植根于中國(guó)土壤，發(fā)展于新民主主義革命時(shí)期，伴隨著新中國(guó)的成立而產(chǎn)生。審視和回顧“紅色文化”的發(fā)生歷程，可以發(fā)現(xiàn)紅色文化的核心精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在理想信念、求真務(wù)實(shí)、廉潔自律和艱苦奮斗等四方面。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程的推進(jìn)，紅色文化的作用仍然不可低估，對(duì)大學(xué)生思想道德教育的影響仍然巨大，主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)國(guó)觀念紅色文化作為我國(guó)博大精深的文化體系中的一部分，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成和發(fā)展的基于中國(guó)革命實(shí)踐和歷史文化的一種先進(jìn)文化。紅色文化見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，是無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈從事革命活動(dòng)的鮮活而生動(dòng)的歷史見(jiàn)證，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的歷史見(jiàn)證。

如今，中國(guó)已經(jīng)告別了積貧積弱的歷史，處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)已順利實(shí)現(xiàn)，綜合國(guó)力顯著提升；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，人民生活總體上已實(shí)現(xiàn)小康；全方位的對(duì)外開(kāi)放格局基本形成，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步；社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法治建設(shè)取得了新的成果。只有擁有強(qiáng)大的國(guó)力，國(guó)家才能免受外來(lái)侵略和壓迫，堅(jiān)定不移地屹立于世界之林。弘揚(yáng)紅色文化，有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)國(guó)觀念，發(fā)奮圖強(qiáng)，加快推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。

(二)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，離不開(kāi)紅色文化這一寶貴的精神財(cái)富。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)成為紅色文化在當(dāng)代的主要價(jià)值體現(xiàn)之一。弘揚(yáng)紅色文化，有助于大學(xué)生樹(shù)立和形成正確的“三觀”和馬克思主義道德觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)紅色文化，是當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。紅色文化蘊(yùn)含著堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰，以及全心全意為人民服務(wù)的精神品質(zhì)，與正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及馬克思主義榮辱觀在內(nèi)涵和價(jià)值取向上是一致的。弘揚(yáng)紅色文化，有利于積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不斷樹(shù)立和形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，有利于促使大學(xué)生繼續(xù)保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品德。

(三)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作、以人為本的精神正如毛澤東所說(shuō)：“團(tuán)結(jié)一致，同心同德，任何強(qiáng)大的敵人，任何困難的環(huán)境，都會(huì)被我們戰(zhàn)勝的”。依靠這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民克服了一個(gè)又一個(gè)的重大困難和挑戰(zhàn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作精神在工作中可以有效地提高工作效率，獲得良好的工作成績(jī)。無(wú)論是2008年汶川抗震救災(zāi)，還是2009年的抗擊“禽流感”戰(zhàn)役和2010年的玉樹(shù)地震、舟曲泥石流中搶險(xiǎn)救災(zāi)，全國(guó)各族人民充分發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的高貴精神，無(wú)私奉獻(xiàn)，為抗震救災(zāi)的勝利開(kāi)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

弘揚(yáng)紅色文化，有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作、以人為本的精神，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義。大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才，與團(tuán)結(jié)協(xié)作和以人為本的精神密切相關(guān)，有了團(tuán)結(jié)協(xié)作和以人為本的精神作指導(dǎo)，才有可能克服一個(gè)又一個(gè)的困難，在前進(jìn)的道路中取得一個(gè)又一個(gè)的成功。

一個(gè)人的信念，成就一個(gè)人的未來(lái)；一代青年人的信念，成就一個(gè)民族的未來(lái)，讓我們擔(dān)當(dāng)起青年人的責(zé)任，用同樣的青春去書(shū)寫(xiě)一個(gè)不一樣的未來(lái)。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”

參考文獻(xiàn)： 【1】中國(guó)紅色網(wǎng)

【2】劉麗平，李水弟．“紅色文化”價(jià)值形態(tài)與開(kāi)發(fā)策略探析[J]_職業(yè)圈，2o07(O6x)：4—5．

【3】]關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際的解散問(wèn)題的報(bào)告．毛澤東選集(第1卷)【M】．北京：人民出版社，1991．

【4】張耀燦，徐志遠(yuǎn)．論現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)[M】．武漢：湖北教育報(bào)刊社，2003(9)：14—17．

【5】關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2004—10—15(3)．

【6】鄧顯超．關(guān)于弘揚(yáng)蘇區(qū)精神與提升贛州紅色文化軟實(shí)力的思考田．中國(guó)特色社會(huì)主義研究。2010(1)：59—61． 【7】王小元．高校思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的問(wèn)題及原因探析叨．江西理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2)：49—51．

第三篇：手機(jī)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響調(diào)查問(wèn)卷

手機(jī)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響調(diào)查問(wèn)卷

被訪問(wèn)者的信息：性別 □男□女

1、您平時(shí)接觸較多的媒體有（A D）（多選）

A、手機(jī)B、電視C、廣播D、網(wǎng)絡(luò)E、報(bào)刊F、雜志

2、您認(rèn)為手機(jī)的主要用途是什么？（A B F）（多選）

A、發(fā)短信B、打電話C、玩游戲D、上網(wǎng)

E、聽(tīng)音樂(lè)F、其它＿＿

3、手機(jī)上網(wǎng)對(duì)您的影響主要有哪些？（B D）（多選）

A、獲取學(xué)習(xí)資源B、促進(jìn)與他人的交流

C、無(wú)心學(xué)習(xí)D、了解時(shí)事E、其它＿＿

4、您使用較多的手機(jī)功能有哪些（A B C）（多選）

A、短信B、QQ/飛信/人人C、聽(tīng)音樂(lè)看視頻

D、看小說(shuō)E、看新聞F、其他＿＿

5、您使用短信的主要用途是什么？（A B C D）（多選）

A、事務(wù)通信B、聊天和娛樂(lè)C、日常問(wèn)候

D、信息咨詢E、其它＿＿

6、您平日里經(jīng)常什么時(shí)候玩手機(jī)？（A D）（多選）

A、上課聽(tīng)不進(jìn)去時(shí)B、下課

C、隨時(shí)，想玩就玩D、等人或排隊(duì)時(shí)

7、您平時(shí)手機(jī)上網(wǎng)時(shí)間多長(zhǎng)？（A）（單選）

A、1小時(shí)以下B、1～3小時(shí)C、3小時(shí)以上

8、上課時(shí)間，您身邊的同學(xué)玩手機(jī)的現(xiàn)象普遍嗎？（B）（單選）

A、很普遍B、較普遍C、較少D、無(wú)

9、您每月平均手機(jī)費(fèi)用是多少？（B）（單選）

A、30元以下B、30～40元C、40元以上

10、買(mǎi)手機(jī)的時(shí)候，您最看重的是什么？（A）（單選）

A、外形B、相素C、網(wǎng)絡(luò)功能D、其它＿＿

11、您是否有躺在床上玩手機(jī)的習(xí)慣？（A）（單選）

A、是B、否C、其它＿＿

12、您認(rèn)為大學(xué)生是否有能力控制使用手機(jī)的時(shí)間？（A）（單選）

A、是的，可以B、否，一玩就不想做其它事

C、視情況而定D、其他＿＿

13、您是否有來(lái)短信或來(lái)電震動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)嗎？（C）（單選）

A、經(jīng)常B、有時(shí)C、極少D、沒(méi)有

14、如果手機(jī)不再身邊，你是否會(huì)覺(jué)得（A）（單選）

A、與別人聯(lián)系起來(lái)很不方便B、沒(méi)影響

C、心里空虛，害怕有短信或漏接來(lái)電D、其它＿＿

15、您認(rèn)為手機(jī)對(duì)大學(xué)生的影響（C）（單選）

A、利大于弊B、正面的，促進(jìn)學(xué)習(xí)生活

C、弊大于利D、負(fù)面的，阻礙學(xué)習(xí)生活

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)學(xué)院

第四篇：傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

2011946074 【摘要】 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得作用越來(lái)越突出。本文通過(guò)深入分析傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)生活中得影響和意義，指出傳統(tǒng)道德在如今社會(huì)群體中得缺失和壓力，進(jìn)一步喚醒人們的道德良知。全文運(yùn)用對(duì)比分析的方法闡述兩種不同的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)道德在社會(huì)的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。文章最后提出應(yīng)正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)道德 繼承 弘揚(yáng) 缺失 重塑

引言

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。當(dāng)代大學(xué)生要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)社會(huì)中得道德激蕩，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。

一、傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的意義

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要有：

（1）注重集體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（2）（3）（4）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛(ài)幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見(jiàn)義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。

中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀

二、道德的市場(chǎng)色彩—中國(guó)法律制度的缺陷

隨著人類的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)更是將一切理想的存在變成實(shí)體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來(lái)越重要的作用。如何使自我的快樂(lè)擴(kuò)大，使自己資產(chǎn)增值，是人們第一關(guān)心的問(wèn)題，而人的道德心又與人的行為動(dòng)機(jī)更加緊密地聯(lián)系在一起，所以，現(xiàn)代的人們更習(xí)慣于視道德為一種個(gè)人與他人或社會(huì)的特殊交換，相信只

有利益不會(huì)撒謊，傳統(tǒng)的人與人之間的人格信任關(guān)系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無(wú)形的手在調(diào)控著個(gè)人及社會(huì)道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

在道德交換中，道德成本也是人們所計(jì)較的，雖然這個(gè)行為是人在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，但不能否認(rèn)它的存在。當(dāng)違反道德成本過(guò)低，而遵守道德的成本太高時(shí)，人們選擇的往往是成本低的不道德。

舉個(gè)例子，就拿廈門(mén)的公交系統(tǒng)來(lái)說(shuō)吧！廈門(mén)的公交無(wú)論是在上下班還是其他時(shí)間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門(mén)以及全國(guó)都很難實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在假如有一個(gè)很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因?yàn)樵跀D車的那一霎那間他得大腦中形成了關(guān)于要不要擠車的成本計(jì)算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時(shí)候來(lái)都不知道，如果上班遲到了扣除的獎(jiǎng)金加上受到上司的批評(píng)，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計(jì)算，排隊(duì)等車的成本或代價(jià)太高，于是，幾乎不費(fèi)成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國(guó)人擠公交不是因?yàn)橹袊?guó)人有擠公交的偏好，而是排隊(duì)的道德成本太大了，而道德成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不道德成本，這是制度的錯(cuò)而不是道德的錯(cuò)，制度忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是道德是市場(chǎng)的。類似于擠公交這樣的道德成本計(jì)算存在于社會(huì)生活的方方面面，正因?yàn)榈赖碌拇鷥r(jià)總是大于不道德成本，所以造成社會(huì)見(jiàn)義勇為行為的稀缺。

三、傳統(tǒng)道德常遭蹂躪—強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的欺凌

當(dāng)代社會(huì)不僅僅出現(xiàn)了反道德，更有甚者，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一種更可怕，可悲的現(xiàn)象，那就是道德蹂躪。對(duì)此，人類常常自我安慰地解釋說(shuō)這些現(xiàn)象都是社會(huì)變遷的的產(chǎn)物，中國(guó)人對(duì)這種道德蹂躪的現(xiàn)象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產(chǎn)

物，并且以一種道德優(yōu)勢(shì)的態(tài)度來(lái)批判這種異己文化，但是這種態(tài)度有太強(qiáng)的政治色彩或者說(shuō)狹隘的民族自我情感。傳統(tǒng)時(shí)代，人們?cè)u(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)是好人和壞人，君子和小人，道德意義非常濃厚，但是儒家耗時(shí)幾千年所構(gòu)筑的龐大而厚重的君子小人文化體系，卻經(jīng)不起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一陣輕風(fēng)。當(dāng)?shù)赖虏辉俪蔀楹饬咳说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們不在以君子，小人，好人，壞人來(lái)看人而以窮人，富人，當(dāng)官的，老百姓來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，道德的權(quán)威性就從我們的傳統(tǒng)文化中開(kāi)始消失了。

例如，當(dāng)代中國(guó)存在著這樣一部分強(qiáng)勢(shì)群體，他們用道德來(lái)約束別人，讓別人遵守道德以保證他們的平靜而尊貴的生活不被打擾。從河北“李剛案”中不難看出，的確中國(guó)現(xiàn)階段存在著這一部分特權(quán)階級(jí)。他們以自己的強(qiáng)勢(shì)身份蹂躪著弱勢(shì)群體。對(duì)于那些身處社會(huì)強(qiáng)勢(shì)之人而言，道德很少有實(shí)在的用途，與他們手中握有的各種社會(huì)資源相比，道德的價(jià)值微乎其微，錢(qián)與權(quán)就可以保證一切，甚至可以把不道德變成道德，使道德永遠(yuǎn)站在自己的一邊。中國(guó)的紅十字會(huì)管理也存在著令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，2011年6月20日，郭美玲在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理而在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。因?yàn)楣烂?，中?guó)紅十字會(huì)身陷一場(chǎng)史無(wú)前例的質(zhì)疑之中。它旗下一個(gè)名為“商紅會(huì)”的機(jī)構(gòu)，冉冉升起，成為今夏最為耀眼的名詞之一。讓我們回歸慈善的本原?！段簳?shū)·崔光傳》有云，“ 光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！焙?jiǎn)言之，慈善，是不附加任何要求的事情，讓人的心靈安享愉悅與滿足。而《大美百科全書(shū)》釋義“慈善事業(yè)”為，“最悠久的社會(huì)傳統(tǒng)之一，它借由金錢(qián)的捐助和其他服務(wù)，來(lái)提升人類的福祉?！倍绻皇沁@樣呢？如若這一福祉，實(shí)際上是被極少數(shù)人所占據(jù)的呢？在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)紅十字會(huì)所接受的善款流向一直被認(rèn)為是公開(kāi)透明度不夠。公眾的怒火與質(zhì)疑再一次傾情爆發(fā)，其原因乃是：有些打著“紅十字”招牌的慈善公益活動(dòng)，是否已經(jīng)或正在成為某些組織與個(gè)人讓渡利益的渠道？郭美美的背后，是誰(shuí)？還有多少個(gè)郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商紅會(huì)是否在其公益支出中踏足商業(yè)關(guān)聯(lián)交易，權(quán)威部門(mén)的調(diào)查結(jié)果，值得等待。而在郭美美事件中，公眾對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)的質(zhì)疑，恰恰證明了中國(guó)慈善組織的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、當(dāng)傳統(tǒng)道德面對(duì)法律時(shí)

德與法的沖突，是人類社會(huì)發(fā)展中得一個(gè)剪不斷理還亂得問(wèn)題，只要人類性善性惡地問(wèn)題沒(méi)有解決，這恐怕將永遠(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題。中國(guó)古代儒家代表人物孔子曾提出“父為子隱，子為父隱。”和孟子的“桃英難題”及荀子的“故非禮，是無(wú)法也”不難看出，儒家關(guān)于道德與法律關(guān)系問(wèn)題的種種探討中不難看出，在中國(guó)古代，人們觀念中普遍存在德善法惡傾向，看出道德在法律面前的強(qiáng)勢(shì)地位。而法家的觀點(diǎn)卻認(rèn)為“一人心”，認(rèn)為人心都是惡地，幾乎沒(méi)有自覺(jué)為善德可能，這又走了另一個(gè)極端，法家的法律理論完全拋棄了道德，兩者之間的關(guān)系又表現(xiàn)出另一種不正常。相對(duì)于中國(guó)的德與法理論的混亂，西方的道德與法律的關(guān)系從整體上稍微清晰于中國(guó)，因?yàn)槲魅说睦碚搸缀醵际墙⒃谌诵詯旱鼗A(chǔ)上的。西方歷史上的蘇格拉底之死，除了具有踐行法律精神意義之外，還回答了另一個(gè)問(wèn)題，那就是德與法對(duì)人類來(lái)說(shuō)孰輕孰重的問(wèn)題。蘇格拉底是道德的代身，如果他執(zhí)意要選擇道德，視道德為上的話，他應(yīng)該逃出來(lái)，以證明道德的勝利。然而如果他這么做的話，他又觸犯了法律，而觸犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的蘇格拉底就不應(yīng)該逃出來(lái)，只應(yīng)該留在牢里等待死亡，結(jié)果蘇格拉底只有死路一條。

當(dāng)代中國(guó)就存在著嚴(yán)重的道德與法律的沖突。從過(guò)去網(wǎng)上流傳的“彭宇案”再到現(xiàn)在的“小悅悅案件”中不難看出社會(huì)現(xiàn)在存在著道德的畸形。什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?？小悅悅的遭遇牽?dòng)了無(wú)數(shù)人的心。我特別害怕看到兩類新聞，一類是強(qiáng)權(quán)對(duì)弱者的肆意欺凌，一類是眾人面對(duì)生命的苦苦掙扎漠然視之?，F(xiàn)在的情況似乎是：人們對(duì)生命是越來(lái)越冷酷了，生命遭致不幸的表現(xiàn)方式也因之而遠(yuǎn)不止這兩類了。我不知道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的什么因素導(dǎo)致了我們?nèi)绱说蔫F石心腸？我也不知道弘揚(yáng)我們一向號(hào)稱優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的哪一部分可以稍許軟化這樣的心腸？”小悅悅的遭遇似乎更為極端，她才兩歲呀！很多人說(shuō)那18個(gè)路人冷漠，但我想他們更多的或許是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部門(mén)特別是警察打交道，怕無(wú)窮無(wú)盡的麻煩??陳賢妹阿姨說(shuō)：“我一個(gè)撿垃圾的怕什么呢？”陳阿姨的不怕，以及當(dāng)時(shí)有人勸她不要多事，都反證出那18個(gè)路人更多的是怕。之所以說(shuō)他們不是冷漠，是因?yàn)槲蚁嘈盼覀冎袊?guó)人內(nèi)心深處存

在幾乎與生俱來(lái)的道德感，中國(guó)幾千年儒家文化的最大功效就是培養(yǎng)了我們的這種道德感：人應(yīng)該做個(gè)有德之人，社會(huì)應(yīng)該是個(gè)有道德的社會(huì)。這形成了我們民族性格中最主要的特質(zhì)，我甚至認(rèn)為這也是我們異于他族的最顯著之處。因此，在小悅悅事件中，我認(rèn)為是害怕戰(zhàn)勝了我們的道德感。譴責(zé)他們怯弱其實(shí)沒(méi)有什么道理，因?yàn)槲覀冏约阂参磭L不是如此；更毫無(wú)意義，因?yàn)檫@絲毫無(wú)改于小悅悅的遭遇，而且這樣的事也必定還會(huì)在中國(guó)大地上出現(xiàn)。我們應(yīng)該追問(wèn)的是：是一種什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?，以致看?jiàn)在地上掙扎、抽搐的小悅悅都趕緊繞開(kāi)走掉，甚至陳阿姨去救助的時(shí)候都還勸她不要多事？這種神秘的力量，你到底是誰(shuí)？來(lái)自何處？是個(gè)什么面目？以什么手段叫我們的生命和人格變得如此萎縮卑微、毫無(wú)尊嚴(yán)？在這個(gè)事件中，小悅悅一家固然遭受巨慟，而我們也未嘗得以保全——只要你的人性還沒(méi)有完全泯滅。我們大家其實(shí)都受了傷，小悅悅被撞、被碾、在地上掙扎抽搐的這一幕會(huì)長(zhǎng)久地留在我們心里，像一根針一樣不斷地刺痛我們的靈魂，令我們寢食難安。有沒(méi)有可能有一個(gè)社會(huì)組織，讓大家坐在一起，彼此訴說(shuō)，彼此慰藉，彼此療傷？但根本的拯救，還是要找出那個(gè)令我們害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有這樣我們才不再害怕，我們心底的道德感才會(huì)煥發(fā)力量和光輝，小悅悅這樣的遭遇才可望避免，生命的尊嚴(yán)才有望回歸，而我們，也可以終于活得像個(gè)人樣。這樣的拯救，除了我們自己，別無(wú)他人。

攜老扶幼，中國(guó)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生不僅僅需要繼承更因該將其發(fā)揚(yáng)光大。道德與法律的界線分不清，更因?yàn)樯婆c惡地界線分不清。

五、傳統(tǒng)道德的復(fù)興—馬克思主義倫理學(xué)對(duì)道義論與功力論的揚(yáng)棄

馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)此前的功利論，道德規(guī)范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之德人類不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式

不斷地改變，但它的存在是客觀事實(shí)。人是自然存在者，又是社會(huì)存在者。人作為自然存在者、人要生存、要成長(zhǎng)、要發(fā)展、要?dú)g樂(lè)，因此人就要通過(guò)生產(chǎn)，解決吃、穿、住、行、娛樂(lè)，休閑等問(wèn)題，這就必然要關(guān)心私人的物質(zhì)利益、福利、健康、舒適、安全，幸福等問(wèn)題。因此，講個(gè)人功力并把功利作為一種道德觀，天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。

但是人又是社會(huì)存在者，他要生存、要成長(zhǎng)、要發(fā)展、要快樂(lè)、要享受，所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，設(shè)備和相關(guān)條件，都不是單個(gè)人所能解決的，必須依賴群體，依靠社會(huì)。他必須與他人有分工、有合作的生產(chǎn)勞動(dòng)、交換其產(chǎn)品、交換其經(jīng)驗(yàn)，互通其有天。這種社會(huì)性，簡(jiǎn)言之文化性，規(guī)定了人有理想、有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不樂(lè)，體不得利不能安?！?/p>

馬克思主義倫理學(xué)得哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定了它內(nèi)在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。馬克思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的東西，精神、意識(shí)是第二性東西。精神、意識(shí)是存在、物質(zhì)的派生物。但它對(duì)存在，物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思主義看來(lái)，精神的東西離不開(kāi)物質(zhì)。一旦離開(kāi)物質(zhì)，精神現(xiàn)象將無(wú)解釋，變成虛無(wú)縹緲，神秘莫測(cè)的東西了，從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)，觀察分析倫理、道德、現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，倫理、道德現(xiàn)象是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即依附于物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。正因?yàn)槿绱耍R克思說(shuō)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)，馬克思主義教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級(jí)的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級(jí)利益辯護(hù)的。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中毛澤東說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！边@就是告訴我們，馬克思主

義承認(rèn)，并主張功利主義是我們行為的一種指導(dǎo)原則。不過(guò)不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的理想，信念而奮斗、而獻(xiàn)身，而自我犧牲，則是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)。

所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎(chǔ)，道義論則是它的引申與升華。

六、道德的追索

行為的目的性是人的一大特點(diǎn)，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對(duì)此常常發(fā)問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆龀龅赖滦袨?，或者說(shuō)人為什么要有道德？倫理學(xué)家們做出種種回答。有的說(shuō)事上帝的要求，有的說(shuō)事為了自己的利益，有的說(shuō)為別人也為自己，或者說(shuō)有道德的人才是高尚的人。當(dāng)今在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們的思想相當(dāng)混亂，有的說(shuō)，現(xiàn)在上下都搞錢(qián)，還講什么良心；有的說(shuō)道德值幾個(gè)錢(qián)一斤；許多人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一切以錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)，什么道德什么人關(guān)心人都是過(guò)時(shí)的東西；一些人認(rèn)為鄰里冷漠，互不來(lái)往也是歷史的進(jìn)步；有人還認(rèn)為，各個(gè)人都管自己，個(gè)人好了，社會(huì)也就好起來(lái)，道德是不必要的。

人們做出道德行為，做一個(gè)有道德的人，究竟為了什么呢？這個(gè)道德目的的問(wèn)題，的確必須首先要搞清楚。道德當(dāng)然有社會(huì)目的。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的道德是統(tǒng)治的手段，其目的在于維系其統(tǒng)治。與此同時(shí)也有人民的道德，它一方面對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的道德，一方面維系下層社會(huì)，使各個(gè)個(gè)人生活安全，在消滅階級(jí)以后，全社會(huì)的道德則是維系整個(gè)社會(huì)的需要，是人們之間必須合作互助的需要。

就道德的實(shí)質(zhì)而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發(fā)，對(duì)做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個(gè)較多的理由是，不這樣做，人們就會(huì)批評(píng)我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導(dǎo)，以小恩小惠待人，以取得回報(bào)為

目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個(gè)高尚的人，必要時(shí)也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產(chǎn)黨員和國(guó)家公務(wù)員理應(yīng)遵紀(jì)守法，奉行道德。這些當(dāng)然都不錯(cuò)，從某種意義上，正室社會(huì)的需要，會(huì)形成一個(gè)良好的道德風(fēng)尚，但是從道德的本來(lái)意義，從更高的要求來(lái)說(shuō)，這樣還是不夠的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質(zhì)上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀(jì)初英國(guó)倫理學(xué)家衣布拉納雷反對(duì)功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說(shuō)：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊(yùn)有事性要做，也涵蘊(yùn)為我所做。”就道德的特性而言，衣布拉納雷的這一說(shuō)法是合理的，做出道德行為當(dāng)然有利于他人，有利于社會(huì)，但同時(shí)也使自己道德意識(shí)增強(qiáng)，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價(jià)值，在于自我完善，宗白華說(shuō)道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優(yōu)美。他引《世說(shuō)新語(yǔ)》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說(shuō)：“不是由于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美德重視。”這才是真道德。

這里如果進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn)：道德的具體目的中還有一個(gè)更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動(dòng)力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個(gè)怎樣的有道德的人。

究竟應(yīng)該有一種什么樣的道德理想？美國(guó)倫理學(xué)家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學(xué)也許至少包括這種理想的領(lǐng)域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說(shuō)到“如果一個(gè)人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個(gè)世界的一切，大概會(huì)選擇道德的生活方式?！焙苓z憾，仍然十分抽象，沒(méi)有做出一個(gè)確切而明了的答案。

道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯(lián)系的，因?yàn)榈赖录刺幨来说乃枷牒蛻B(tài)度?？偸前l(fā)生于待人接物的關(guān)系中，不同的人生目的就有不同處世待人態(tài)度，就會(huì)實(shí)行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來(lái)意義上，道德的本質(zhì)與人生目的

都是密切聯(lián)系的。道德的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的社會(huì)性本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)自由精神的實(shí)現(xiàn)，決定了道德存在及其作用。

道德在深層次上是實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)的人所特有的潛能，體現(xiàn)基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發(fā)生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個(gè)意義上，我們完全可以說(shuō)，道德目的要?dú)w于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學(xué)得最高范疇。

結(jié)論

中華民族的道德傳統(tǒng)是個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好舍取和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。本文通過(guò)全面的分析中國(guó)當(dāng)代公民的道德水平，通過(guò)批判和審視，全新定義公民的道德準(zhǔn)則。文章最后還提出當(dāng)代大學(xué)生如何追索傳統(tǒng)道德新要求的建議，要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限的成分，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖論》 李湘云 《道德選擇研究》 王敬華 《新民周刊》

《馬克思主義哲學(xué)》 馬克思、恩格斯 金羊網(wǎng)

《毛澤東思想》 毛澤東 《道德的哲學(xué)真義》 王育殊 《論語(yǔ)》 孔子 《孟子》 孟子

（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）

第五篇：韓劇對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化建設(shè)影響的調(diào)查問(wèn)卷

韓劇對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化建設(shè)影響的調(diào)查問(wèn)卷 親愛(ài)的同學(xué)，您好:

在百忙之中打擾您了，我們深表歉意。希望您能抽出一點(diǎn)寶貴時(shí)間，協(xié)助我們小組完成這份調(diào)查問(wèn)卷，謝謝您的支持。本問(wèn)卷采用無(wú)記名方式，保證您的信息安全，所做調(diào)查僅供研究之用，請(qǐng)您安心填寫(xiě)，再次表示萬(wàn)分的謝意！

基本情況：

性別： A.男B.女年級(jí) ：A.大一B.大二C.大三D.大四

1.你喜歡看韓劇嘛？

A.非常喜歡B.喜歡C.一般D.不喜歡

2.你從什么時(shí)候開(kāi)始看韓??？

A.小學(xué)B.初中C.高中D.大學(xué)

3.你主要通過(guò)什么方式獲取韓劇信息？

A.網(wǎng)絡(luò)B.電視C.廣播D.報(bào)刊雜志

4.你每周大概多少時(shí)間看韓劇？

A.10小時(shí)以上B.5-10小時(shí)C.1-5小時(shí)D.幾乎不看

5.你喜歡韓劇的類型？（多選題）

A.悲傷愛(ài)情類（《藍(lán)色生死戀》等）B.青春偶像類（《我的女友是九尾狐》等）

C.歷史?。ā洞箝L(zhǎng)今》等）D.警匪偵探類（《城市獵人》等）E.穿越?。ā秮?lái)自星星的你》等）F.家庭生活片（《看了又看》等）G.其他

6.看韓劇的目的是什么?（多選題）

A.情感的需要B.社會(huì)交流的需要C.打發(fā)大學(xué)時(shí)間

D.對(duì)韓國(guó)文化感興趣E.減壓，轉(zhuǎn)移注意力F.其他

7.你覺(jué)得韓劇最吸引你的地方是什么？（多選題）

A.韓國(guó)的偶像明星B.時(shí)尚的穿著與配飾C.韓語(yǔ)及其他民族文化

D.唯美的愛(ài)情故事E.誘人的特色美食F.其他

8.你覺(jué)得韓劇中包含了哪些文化內(nèi)涵？（多選題）

A.積極向上的精神與信念B.愛(ài)情的“緣分觀”

C.孝悌忠信的倫理觀D.諒解與寬容

E.信義為本F.其他

9.你認(rèn)為大學(xué)生在現(xiàn)今文化多樣化的趨勢(shì)下，如何取其精魄以鞏固和加強(qiáng)大學(xué)生文化建設(shè)？

再次謝謝您的配合！祝您身體健康，學(xué)業(yè)順利！