第一篇：中國藝術(shù)簡介講稿

中國藝術(shù)簡介

方熊、羅杰 《青年一代》1983.4 藝術(shù)的分類

中國藝術(shù)按其塑造形象的手段和方式的不同，可分為：

一、表演藝術(shù)，即通過表演塑造形象的藝術(shù)。其中還有各種區(qū)別：通過旋律和節(jié)奏表演的是音樂，通過形體動作表演的是舞蹈，此外還有曲藝、雜技等等。

二、造型藝術(shù)，即美術(shù)。其特點(diǎn)是通過造型、構(gòu)圖、色彩、線條等手段塑造形象，可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等等。

三、語言藝術(shù)，即文學(xué)。

四、綜合藝術(shù)，泛指由幾種藝術(shù)形式綜合而成的藝術(shù)，主要是戲劇和電影。它們是由文學(xué)、表演、音樂、美術(shù)等綜合而成，兼用視覺和聽覺感受的藝術(shù)。

我國最早的戲曲——南戲

南戲，亦稱“戲文”，出于南北宋之交，是我國戲曲最早的成熟形成，劇本今知有170多種，是由宋雜劇、唱賺、宋詞及歌謠綜合發(fā)展而成。在劇本結(jié)構(gòu)上部分折、出，采用連場扮演的形式，形成我國傳統(tǒng)戲曲的一種獨(dú)特風(fēng)格。

聞名中外的京劇藝術(shù)

京劇流行全國，有近200年歷史，30年代曾有“國劇”之稱、。它比較全面地體現(xiàn)了我國戲劇的民族風(fēng)格與傳統(tǒng)特色，角色都有規(guī)定的扮相、臉譜和服飾。在表演上講究手、眼、口、身 和唱、做、念、打四功，以及一列程式化的舞臺動作。唱腔基本屬于，以、二黃為主要腔調(diào)。我國著名的京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、在長期的舞臺實踐中形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了“梅 ”。和梅蘭芳同時富有盛名的旦角演員，還有程硯秋、荀慧生、尚小云，并稱“四大名旦”。

豐富多彩的地方戲曲

我國的地方戲曲共約360余種，其音樂和藝術(shù)形成各有千秋。自明代以來，昆腔、高腔、皮黃各自形成了影響廣泛的聲腔系統(tǒng)，現(xiàn)在一般稱之為四大聲腔。在各個聲腔系統(tǒng)所屬和劇種中，昆劇、秦腔、川劇、粵劇、徽劇、越劇和黃梅戲等，既有共同的民族風(fēng)格，又有鮮明的地方色彩，體現(xiàn)了我國藝術(shù)土壤的肥沃和人民智慧才能的豐富。

以對話為主的戲——話劇

話劇是以對白和動作為主要表現(xiàn)手段的戲劇。中國早期話劇于1907年在日本新派劇的直接影響下產(chǎn)生，當(dāng)時稱為新劇或文明戲。1928年由戲劇家洪 提議定名為話劇。

現(xiàn)代綜合藝術(shù)——電影

電影是一門兼容文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)的現(xiàn)代綜合藝術(shù)，從19世紀(jì)末以來，它已逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。它運(yùn)用各種攝影技術(shù)，給觀眾留下鮮明的視聽印象，具有豐富的反映手法、手段和廣泛的群眾性。

中國電影之最

我國最早的電影是1905年北京豐泰照相館攝制的譚鑫培主演的京劇《定軍山》中的《清纓》、《舞刀》、《交鋒》三本。

我國第一部故事片是1913年鄭正秋參與編導(dǎo)的《 難夫難妻》又名《洞房花燭》。我國第一個電影女演員是嚴(yán)珊珊，在1913年華美影片公司出的《莊子試妻》中使女。

美術(shù)——造型藝術(shù)

美術(shù)是繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)的總稱，也叫“造型藝術(shù)”，或稱“視覺藝術(shù)”、“空間藝術(shù)”。

自成一格的中國畫

中國畫，簡稱國畫，它以獨(dú)特的藝術(shù)特色、絢麗的民族色彩，聳立于世界繪畫之林。常與詩文、篆刻、書法相結(jié)合。國畫常運(yùn)用三點(diǎn)透視原理，即在運(yùn)動中觀察事物。表現(xiàn)手法上多用線描來體現(xiàn)質(zhì)、量、空間、立體和運(yùn)動感。其水墨渲染更是對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。同時，國畫特別強(qiáng)調(diào)傳神寫意，“以形寫神”，力求氣韻生動、形神兼?zhèn)涞耐昝浪囆g(shù)境界。

《清明上河圖》及它的作者

在北京故宮博物院的作品中，有一幅具有重要?dú)v史價值和藝術(shù)價值的，描繪宋代社會生活和風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫，叫做《清明上河圖》。畫高25.5厘米，長525厘米。畫的是北宋首都汴京從郊外沿汴河到城區(qū)的繁華景象，全畫550多個人物，人各一畫，形象栩栩如生。在這里，畫家把山水和人物以不同的繪畫技巧冶于一爐，取長棄短，相得益彰。它的作品是北宋末期的畫院畫家張擇端。

“揚(yáng)州八怪”與鄭板橋

清代乾隆時有一批在揚(yáng)州賣畫的畫家，敢于突破傳統(tǒng)束縛，反對畫中“無我”的仿古，因而被 宋古法的“正統(tǒng)”派視為“偏師”和“怪物”。他們是，世稱“揚(yáng)州八怪”。其中鄭（1693-1765），影響?yīng)q大。鄭板橋已通蘭、竹、石出名，作品充分表現(xiàn)了他的思想與個性，反映了民間的疾苦。

石窟藝術(shù)與雕塑

我國著名的石窟有“莫高窟”，傳于甘肅省敦煌縣東南，前秦建元二年開始鑿窟造像?，F(xiàn)尚存壁畫12萬平方米，泥塑像2450尊。這些作品反映了中國從六世紀(jì)到十四世紀(jì)的部分社會生活及歷代雕塑造型藝術(shù)的燦爛成就。還有山西大同的“云岡石窟”造像97000余尊；以及四川“大足石窟”；甘肅“麥積山石窟”等。

音樂——聽覺藝術(shù)

音樂通過有組織的樂音所形成的藝術(shù)形象表達(dá)人們的思想感情，反映社會現(xiàn)實生活。音樂分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)實踐，包括創(chuàng)作、演奏、欣賞三個方面。

我國古代音樂家與音樂作品

我國古代音樂家有春秋琴家伯牙；漢代音樂家李延年；三國魏嵇康；隋代萬寶常；唐代宮廷樂師雷海清、李龜年、琵琶演奏家康昆侖、段善本；明代琴家。重要音樂作品有《高山流水》、《胡笳十八拍》、《梅花三弄》、《十里埋伏》、《春江花月夜》、《將軍令》等。

空間藝術(shù)——建筑

通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等多方面的處理所形成的一種綜合性的藝術(shù)。我國的長城、故宮、天壇、明十三陵、佛光寺、應(yīng)縣木塔、布達(dá)拉宮、趙州橋等都是著名的建筑。

舞蹈——一種造型藝術(shù)

舞蹈是以人的動作、姿勢、表情動作等為為基本形態(tài)的一種形象藝術(shù)。它可以表現(xiàn)人的生活、思想和感性；它由音樂提供性感和節(jié)奏的基礎(chǔ)使人通過視覺得到?jīng)]得感受。

鄉(xiāng)土氣息濃郁的曲藝

曲藝是各種說唱藝術(shù)的總稱。它以帶有表演動作的說唱來敘述故事，塑造人物，表達(dá)思想感情，及反應(yīng)社會生活。我國曲藝有300多個曲種，包括大鼓、彈詞、琴書、快板、評書、相聲等。曲藝道具簡單、形式多樣，只需一、二個演員就可以演出，并具有一個多角的特點(diǎn)，因而能迅速的反應(yīng)社會生活。

奇妙的雜技藝術(shù)

雜技來源于民間，是勞動人民中生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的一種表演藝術(shù)。它包括蹬技、手技、頂技、踩技。口技、車技、爬桿及各種民間雜耍等。---帶也把戲法、魔術(shù)、馬戲馴獸也包括在內(nèi)。

易學(xué)難懂的攝影藝術(shù)

用照相方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作稱為攝影藝術(shù)。它是造型藝術(shù)的一種。它的主要特點(diǎn)是以實際存在的人物、景物、事物環(huán)境無表現(xiàn)對象。通過畫面構(gòu)圖、光線影調(diào)（色調(diào)）三種主要造型手段來表現(xiàn)主題取得藝術(shù)效果

絢麗多彩的工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是置根于民間的一種造型藝術(shù)。它同廣大人民群眾的物質(zhì)與精神生活密切相關(guān)由于它具有美的欣賞價值又有實用價值受到人們的歡迎。工藝美術(shù)日常分為日用工藝（織繡、陶瓷、家具等工藝）和陳設(shè)工藝（木雕、玉雕、裝飾、繪畫等）兩大類。我國的工藝美術(shù)歷史悠久風(fēng)格獨(dú)特品種異常豐富。

豐富的書法藝術(shù)

------------------在古代稱為—，書法是指用毛筆書寫方塊漢字的方法。欣賞書法作品，主要看四個方面：

一、用筆要求有輕重緩急、提按頓挫，寫在來的平面的紙上能---立體感，剛?cè)嵯酀?jì)，具有線條美。

二、畫點(diǎn)，輕重粗細(xì)，用墨的枯---濃談要有變化，處理得當(dāng)，有勢態(tài)具有動態(tài)美。

三、結(jié)構(gòu)。安排要橫豎有序，變化得當(dāng)，重心平穩(wěn)，運(yùn)劃呼應(yīng)，比例適當(dāng)，疏密均稱。

四、章法。一幅作品要講究整篇的章法一氣呵成、疏密得當(dāng)、大—造宜，要全張貫氣、多樣而統(tǒng)一，具有構(gòu)圖類。我國著名的書法家東晉有王羲之，唐代有顏真卿、柳---、歐陽修宋代的蘇軾、黃庭堅、米蒂、蔡囊等。

多彩的篆刻藝術(shù)

篆刻是刻印的別稱。印章一般用篆體字，大多先篆后刻，故稱“篆刻”。印章文字刻成凸?fàn)畹姆Q為“陽文”也稱“朱文”印文刻成凹狀得稱“陰文”也稱“白文”篆刻是書法、繪畫、鐫刻三者結(jié)合的一種藝術(shù)。印壇主要流派和篆刻家有明代的“徽派”的—文彭、何震：清“皖派”代表陳邃，丁敬為首的“西冷八家”世稱“鄧派”的鄧石如，以及趙之謙、吳昌碩；現(xiàn)代的齊白石、鄧散木等。

（完）

請欣賞：前人對章法的要求是“違而不犯，和而不同”并還生動的比喻為“大?。ㄗ郑╊H相近庭者，如老翁攜幼孫行，長短差而性急真摯，--相關(guān)?！蹦蔷褪侨藗兂Ｕf的“楷如立、行如走、草如奔”。

第二篇：中國藝術(shù)精神

高欣—中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》作者是________。A徐復(fù)觀宗白華熊十力《中國藝術(shù)精神》全書共分為________章。B八十十一中國藝術(shù)精神是什么?________的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領(lǐng)域的拓荒之作。

A徐復(fù)觀宗白華熊十力中國藝術(shù)精神是什么?________徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領(lǐng)域的拓荒之作。他認(rèn)為中國藝術(shù)精神，是________的精神。C孔子老子莊子 5 對儒家而言，或可稱________所成就為純藝術(shù)精神。C孔子老子莊子 6 由________所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)合在繪畫上面。

C孔子老子莊子________老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實際是________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。B哲學(xué)藝術(shù)音樂《中國藝術(shù)精神》除前兩章外，其余________章專門論畫。________ C六七八莊子所追求的道，與________所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B哲學(xué)家藝術(shù)家音樂家“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應(yīng)物象形是也，四曰隨類傅彩是也，五曰經(jīng)營位置是也，六曰傳移模寫是也”。出自________。A南齊謝赫《古畫品錄》陳姚最《續(xù)畫品錄》張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。C傳統(tǒng)文化精神文化精神藝術(shù)精神當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。C文化精神傳統(tǒng)文化精神藝術(shù)精神 13 徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，可以說發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵，令人耳目一新，為我們理解________，提出了一條重要的線路。C文化精神傳統(tǒng)文化精神中國藝術(shù)精神________這種首創(chuàng)之功，在學(xué)術(shù)史和文化史上無疑都具有非同凡響的意義和價值。

A徐復(fù)觀老子莊子在現(xiàn)代新儒學(xué)大師徐復(fù)觀的諸多著述中，________可謂是一部影響最大的書。C中國人性論史兩漢思想史中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》的深遠(yuǎn)影響力，在于它的自身的________及由此所體現(xiàn)的作者的生命的躍動。A思想性藝術(shù)性文化性《中國藝術(shù)精神》共十章，前________章是談孔子和莊子的。B一二三 18 下列說法正確的是________。B奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推顧愷之的六法。奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推謝赫的六法。奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推張彥遠(yuǎn)的六法。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標(biāo)程。B孟子孔子老子對于由孔子所代表的典型，在《中國藝術(shù)精神》這本書中只占了________章的篇幅。

A一二三徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化中的藝術(shù)精神，由________所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標(biāo)程。A孔子莊子孟子徐復(fù)觀以第________章《中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》近6萬字的篇幅，對莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入細(xì)微的疏釋闡發(fā)。B一二三第________章是《中國藝術(shù)精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐復(fù)觀闡釋中國藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。B一二三在第________章，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代儒者的開闊心胸。對于中國文化的不同思想傳統(tǒng)，徐復(fù)觀沒有什么門戶之見，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長的開放態(tài)度。B一二三________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。

C孔子老子莊子《中國藝術(shù)精神》后________章專門論畫。其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”________、“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”________、“殷浩之筆法記與山水決”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”，皆能在宏大處著眼，于深細(xì)處著力。C六七八中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________與文學(xué)兩方面。A繪畫音樂美學(xué)《中國藝術(shù)精神》第三章至第________章專門論畫。C八九十《中國藝術(shù)精神》附錄________篇關(guān)于張大千、“蘭亭爭論”的文章也識見超卓，非比一般。A七 八九《中國藝術(shù)精神》第一章：由音樂探索________的藝術(shù)精神。A孔子老子莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為，________是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。C音樂文學(xué)繪畫

從《論語》看，孔子對于________的重視，可以說遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。A音樂藝術(shù)繪畫

徐復(fù)觀認(rèn)為，就現(xiàn)有所能看到的材料看，________可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。A孔子莊子老子

道家有老子、________。A莊子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中國人性論史.先秦篇》的作者是________。A徐復(fù)觀郭沫若宗白華 37 《中國人性論史.先秦篇》，是以________的思想為骨干而展開。C儒家道家儒道兩家

對于要深入了解________的人，對于要深入了解徐復(fù)觀其人其學(xué)的人，《中國藝術(shù)精神》都是一部值得一讀的好書。B中國文化中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)

“庖丁解?！背鲎郧f子的________。C《養(yǎng)生主》《天下篇》《逍遙游》 40 “山有三遠(yuǎn)。自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”。這是________的三遠(yuǎn)之說。C莊子董其昌郭熙

以畫家而兼畫論家，北宋應(yīng)首推________。A郭熙郭若虛郭思

到了郭熙的時代，山水畫便無形中轉(zhuǎn)向________這一方面去發(fā)展。C高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)

《中國藝術(shù)精神》第二章：中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——________的再發(fā)現(xiàn)。C老子孟子莊子

郭熙對________的體會是“沖融”________、“沖澹”，這正是人的精神得到自由解脫時的狀態(tài)，正是莊子、魏晉玄學(xué)所追求的人生狀態(tài)。C高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)

《中國藝術(shù)精神》第四章：________玄學(xué)與山水畫的興起。A魏晉唐代兩宋

《中國藝術(shù)精神》第五章：________山水畫的發(fā)展及其畫論。B魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》第九章：________的文人畫論。C魏晉唐代宋代 48 徐復(fù)觀認(rèn)為，________思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C老子莊子老、莊

________思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C孔子莊子老、莊

________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C哲學(xué)文化藝術(shù)

莊子認(rèn)為宇宙萬物的背后，有一個超越感官、超越時間和空間的大塊，即所謂道，亦即后人所謂本體。莊子是一位________。B唯物論者唯心論者形而上學(xué)者 52 徐復(fù)觀認(rèn)為，________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B老子莊子老、莊

徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》自序中寫到：________是人類文化中的三大支柱。A道德、藝術(shù)、科學(xué)道德、藝術(shù)、哲學(xué)道德、藝術(shù)、美學(xué)

中國文化在三大支柱中，實有________兩大擎天支柱。________ A道德、藝術(shù)藝術(shù)、科學(xué)道德、科學(xué)

________之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。B孔子莊子老、莊

《中國藝術(shù)精神》全書十章，有________章專談的是中國畫。C五六八 57 從《樂記》看，構(gòu)成音樂的三基本要素是________。A詩、歌、舞樂器、歌、舞詩、歌、畫

在《中國藝術(shù)精神》一書中，徐復(fù)觀寫到：當(dāng)________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。C孔子老子莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為：當(dāng)________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。B孔子莊子老、莊

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下?！背鲎郧f子________。A《逍遙游》《養(yǎng)生主》《天下篇》

《中國藝術(shù)精神》寫到：但當(dāng)莊子把“道”當(dāng)作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。A藝術(shù)精神中國文化傳統(tǒng)中國文化

藝術(shù)精神是指一種________獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)。C思想文化藝術(shù)

從根本的思想和觀念來說，“________道”是《莊子》全部________的核心。C思想文化哲學(xué)

從根本的思想和觀念來說，“________道”是________全部哲學(xué)的核心。B孔子莊子老、莊

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?！背鲎郧f子________。C

《天地篇》《養(yǎng)生主》《逍遙游》

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥。”出自莊子________。A《天地篇》《逍遙游》《養(yǎng)生主》

談?wù)摗肚f子》與________的關(guān)系，無論如何不能回避《莊子》的“道”。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)中國藝術(shù)精神

徐復(fù)觀先生書中專設(shè)一節(jié)“道家的所謂道與________”討論《莊子》與中國藝術(shù)精神的關(guān)系。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀認(rèn)為：“莊子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高_(dá)_______，在本質(zhì)上是完全相同”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀認(rèn)為：“道的本質(zhì)是藝術(shù)精神，乃就藝術(shù)精神最高的________上說”。B藝術(shù)觀點(diǎn)意境思想境界

徐復(fù)觀說：“當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但莊子把它當(dāng)作人生體驗而加以陳述，我們應(yīng)對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________”________。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀說，從《莊子》“由修養(yǎng)的工夫所達(dá)到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂________之上”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國藝術(shù)精神是體現(xiàn)在《莊子》中的得“道”者身上，也即徐先生所說的：“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

在徐復(fù)觀看來，《莊子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一種藝術(shù)的理想人格：“莊子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如實地說，只是人生自身的________罷了”。

C藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人。能游的人，實即________呈現(xiàn)了出來的人，亦即是藝術(shù)化了的人”。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀說：“由莊子所說的學(xué)道的工夫，與一個藝術(shù)家在創(chuàng)作中所用的工夫的相同，以證明學(xué)道的內(nèi)容，與一個藝術(shù)家所達(dá)到的________，全無二致?！倍啊肚f子》書中所描寫的神人、真人、至人、圣人，無不可從此一角度去加以理解”。B藝術(shù)精神精神狀態(tài)思想境界

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老子莊子

由________所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國的純藝術(shù)精神，實際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出 C孔子老、莊莊子

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥。”這段話中的“情”字，是指________。A由德由性所直接發(fā)生的作用而言由德所直接發(fā)生的作用而言由感情所直接發(fā)生的作用而言

徐復(fù)觀先生說：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型。” A孔子老子莊子

下列說法正確的是________。B“天理”一詞，即在《荀子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《莊子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《論語》一書中首先出現(xiàn)

下列說法正確的是________。A由道家所開出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術(shù)精神。由道家所開出的藝術(shù)精神，為

純藝術(shù)精神。老子所成就的為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀認(rèn)為孔子和儒家思想對中國藝術(shù)的影響主要是________。A音樂繪畫山水畫

徐復(fù)觀認(rèn)為________是“為人生而藝術(shù)”。________而“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格”。C道家道儒家

徐復(fù)觀先生還認(rèn)為：中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________和文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。B音樂繪畫山水畫

下列說法正確的是________。B莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，表現(xiàn)形態(tài)是相同的。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種形態(tài)。莊子與老子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。

徐復(fù)觀先生把《莊子》中“心齋”________、“坐忘”等同于審美的精神狀態(tài)：“達(dá)到心齋與坐忘的歷程，正是美地觀照的歷程。而心齋、坐忘，正是美地觀照得以成立的精神主體。也是________得以成立的最后根據(jù)”。A藝術(shù)文學(xué)繪畫

“以心齋接物，不期然而然地便是對物作美的觀照，而使物成為美地對象。因此，所以心齋之心，即是________的主體”。徐復(fù)觀先生這一觀點(diǎn)為大陸很多學(xué)者接受和轉(zhuǎn)述。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀先生也提到玄學(xué)：“由老學(xué)莊學(xué)所演變出來的________玄學(xué)，它的真實內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就”。A魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》是________理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認(rèn)為是已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典。A美學(xué)文學(xué)藝術(shù)

徐復(fù)觀工作的興奮點(diǎn)，首先是放在對中國道德精神的闡釋上，接著又開展對________的闡釋，由此而相繼完成了《中國人性論史?先秦篇》和《中國藝術(shù)精神》這兩部中國思想史名著。B藝術(shù)精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

在徐復(fù)觀看來，________、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱。A道德藝術(shù)精神文化精神

徐復(fù)觀竭力通過對________和中國藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B科學(xué)精神中國道德精神中國文化精神

徐復(fù)觀竭力通過對中國道德精神和________的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B中國科學(xué)精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

所謂藝術(shù)精神，也就是指的________的精神境界。徐復(fù)觀認(rèn)為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀（事物）互相關(guān)涉之上。” B道德藝術(shù)文化

孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。更能代表中國藝術(shù)精神的，是________的藝術(shù)精神。C孔子老子莊子

由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過________所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。A音樂美術(shù)文學(xué)

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老、莊莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子的藝術(shù)精神對中國的繪畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并不是直接的，而是通過魏

晉玄學(xué)來實現(xiàn)的。魏晉玄學(xué)對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在________方面。C油畫國畫山水畫

魏晉玄學(xué)對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在山水畫方面。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國的________。________ C人物畫國畫山水畫

第三篇：中國藝術(shù)作文

精選中國藝術(shù)作文10篇

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編收集整理的中國藝術(shù)作文10篇，歡迎大家分享。

中國藝術(shù)作文 篇1

糖畫，顧名思義，就是用糖做成的畫。亦糖亦畫，可吃可觀。民族俗稱“倒糖人兒”、“倒燈影兒”和“倒糖餅兒”。這就是四川的特色，距今已有400多年歷史了。它還是明朝的民間藝人演化出來的。

記得上幼兒園的時候，媽媽帶我去買糖畫。我看見賣糖畫的老爺爺身邊圍著密密麻麻的人，我擠進(jìn)去一看，“哇”架子上擺著擺著各種各樣的糖畫。有的像翩翩起舞的蝴蝶，有的像展翅高飛的老鷹，還有的像一只呱呱直叫的小鴨子。

我也讓媽媽給我買了一個。只見賣糖畫的老伯伯先拿出一個有指針的轉(zhuǎn)盤，上面畫了很多小動物的圖案。老伯伯讓我撥動指針，看看撥到哪個圖案。我一撥就撥到了一只金鳳凰，好開心啊！ 老伯伯就開始做金鳳凰了，只見他以勺子為“筆”，糖稀為“墨”，蘸了糖稀在石墨板上快速勾勒，一氣呵成，不到兩分鐘，一直金鳳凰就在爺爺?shù)摹肮P”中躍然“紙”上。老爺爺又在上面放了一根長長的竹簽，等到糖稀完全冷卻后，才小心翼翼地用鏟子把糖畫從“紙”上鏟下來，遞到我手中。那只金鳳凰惟妙惟肖、栩栩如生，我拿著它，走了半天都舍不得吃掉。這糖畫真神奇啊！

在路上時，媽媽和我說：“現(xiàn)在會做糖畫的人越來越少了?！蔽倚睦锵耄骸白詈脤W(xué)糖畫的人能多起來，能讓這個傳統(tǒng)藝術(shù)世世代代傳下去。”

中國藝術(shù)作文 篇2

中國的剪紙術(shù)源遠(yuǎn)流長。一把剪刀，一張紙，就能創(chuàng)造出一幅幅惟妙惟肖、栩栩如生的藝術(shù)品，讓人嘖嘖贊嘆。

你瞧這幅剪紙：兩個牧童騎在牛背上歸去。這讓我不由得展開了想象的翅膀。

在一個偏僻的小山村里，住著兩個牧童——小王和大莊。每天早晨，他們都要去放牛，直到傍晚才回家。他們和老牛成了形影不離的好朋友。

這天，兩個牧童還是像往常一樣，一大早就出去放牛了。他們帶著老牛來到了一片開闊的青草地上。老?？惺持嗖?。兩個牧童則在一旁讀書。

這時，危險悄悄降臨了。突然，一頭猛虎向兩個牧童撲去，牧童卻渾然不知。老牛大叫一聲，兩個牧童這才反應(yīng)過來。他們?nèi)鐾染团?。老虎在后面窮追不舍。

他們跑呀跑，來到了河邊，但是河水洶涌，他們過不去。兩個牧童急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這時，老牛走了過來，對他們說：“小王、大莊，你們倆騎在我的背上，讓我?guī)е銈兲^去?！眱蓚€牧童迅速爬上牛背，老牛使出渾身解數(shù)，縱身一躍，他們一起過了河。老虎在河的另一邊，氣得大聲咆哮。兩個牧童見脫離了險境，如釋重負(fù)。

兩個牧童對老牛說：“謝謝你呀，老牛！要是沒有你，我們現(xiàn)在恐怕已經(jīng)在老虎的肚子里了！”

“沒關(guān)系，這是應(yīng)該的?！崩吓Ｕf，“我們都是好朋友！”

太陽已經(jīng)偏西，兩個牧童騎在牛背上歸去了。晚風(fēng)吹拂著他們，還有一支短笛在風(fēng)中微微作響……

我依然沉浸在想象的世界里，心情久久不能平靜。

中國的剪紙藝術(shù)竟是那么的出神入化，引人入勝，讓我如此陶醉！我愛剪紙！

中國藝術(shù)作文 篇3

我們學(xué)校要求做工藝品，我們班的特色是“紙盤畫”，就是在盤子上畫畫，可難哩!

最初，盤子是不畫的，中間是一首中的詩意，然后就寫上詩;然后，老師提倡：中間依然畫詩意和寫詩，邊沿畫一些圖案，會更美觀。有一少部分同學(xué)畫了，但是有一大部分同學(xué)仍舊沒畫;現(xiàn)在，老師說：“同學(xué)們，現(xiàn)在我們改一改，改為邊沿畫一些精美的圖案，中間不畫，只寫詩?！薄巴?這么難!”有同學(xué)說道。我說：“為什么?”“你沒有聽嗎?”“有呀，這么啦?”“老師說要畫精美的圖案呀，精美的圖案畫在邊沿，邊沿又小，圖案要精美，實在很難呀!”他說很難，我畫起來卻很好畫，很好看，并不像他說的這樣難。我明白了只要認(rèn)真，再難的事都可以辦好。

中國藝術(shù)作文 篇4

吹糖人是我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)在在日常生活中都很少見的，幾乎被人們淡忘。

糖人的原材料就是糖稀，你們知道糖稀又是怎么做的嗎？是先準(zhǔn)備一百克的白砂糖，再準(zhǔn)備比白砂糖多一倍的水，也就是二百克，然后把白砂糖和水一起倒入鍋里加熱，用勺子一直攪拌，直到?jīng)]有顆粒為止，變成粘稠狀即可。最后把它放入碟子里冷卻才可食用。

糖人可以做成千姿百態(tài)，主要靠吹和捏，只要技藝高超，想要什么就做成什么樣的。

吹糖人技藝是在六百多年前傳到現(xiàn)在的，吹糖人的祖師爺是劉伯溫，現(xiàn)在到北方地區(qū)應(yīng)該能看到很多人賣這個的。以前就是在爺爺奶奶這一代，就有特別多的人賣這個，靠這個養(yǎng)家。因為當(dāng)時和現(xiàn)在不同，以前非常窮，沒有錢，一般只會做這個。現(xiàn)在也有賣的，但是現(xiàn)在賣的非常貴，也許是“物以稀為貴”吧！

如果你想要一個小老鼠，手工藝人就給你吹一個肚子吃得飽飽的小老鼠，捏得栩栩如生，好像是一不小心就會從你的手中逃走。吃的時候味道甜甜的，可好吃了，真是既好看又好吃！

我非常喜歡它，都想住在糖人的世界里。我們一定要保護(hù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)，一定要把它傳承下去。

中國藝術(shù)作文 篇5

農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。端午節(jié)又可以叫端陽節(jié)，傳說那天是中國古代偉大詩人屈原抱石投江的日子。那天愛國詩人屈原聽到自己的國家快要滅亡的消息后，悲憤交加、心如刀割，抱起一塊石頭，縱身跳入江河里。

人們?yōu)榱思o(jì)念屈原每到端午節(jié)時，大家就劃著船把飯投進(jìn)江里，可是后來他們發(fā)現(xiàn)投入江里的米飯全被魚吃了。

于是，人們就想了一個辦法，就是把米放在一種長長的葉子里包成四個角的形狀，魚見了以為是菱角，因為菱角有尖尖的刺，魚就不敢再吃了。

直到現(xiàn)在，人們一到端午節(jié)就吃粽子、賽龍舟來紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。外婆也會把長長的、青青的艾條掛在家門口。我最愛吃的就是大肉粽了，特別是高速公路上的紹興服務(wù)區(qū)賣的“諸老大”粽子，味道非常鮮美，讓我回味無窮。

歡天喜地過春節(jié)

每年的正月初一是春節(jié)，俗稱“過年”。它是我國最重要、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是個辭舊迎新的日子，它意味著漫長而嚴(yán)寒的冬天“回”家去了，而春暖花開的春天回歸大地，多么令人高興呀！人們自然要載歌載舞地迎接春節(jié)。

春節(jié)前，人們絡(luò)繹不絕地到市場去。這是為什么呢？原來，人們?nèi)ト松饺撕５氖袌鲛k年貨。每個人的籃子裝得滿滿的，有開心果、泡泡糖、花生、瓜子、糖等食品，有鴨、雞、鵝、魚、肉等菜，有煙、酒、巧克力等禮物。雖然籃子沉甸甸的，但是每人卻樂得合不攏嘴。在家里，我們七手八腳地忙個不停。爸爸手拿掃把，腳踩凳子，把天花板上的蜘蛛網(wǎng)上上下下掃得干干凈凈。媽媽把抹布打濕，使勁擦著窗戶。窗戶像明亮的大鏡子。我忙著貼春聯(lián)。紅紅的紙上寫著“合家歡樂”、“財源滾滾”等金光閃閃的大字。有的家門口還掛著大大的紅燈籠，顯得喜氣洋洋。

大年三十，爸爸媽媽在廚房里忙個不停，不一會兒，一桌香噴噴的飯菜就擺在面前。雞鴨魚肉，應(yīng)有盡有。叔叔拿起一杯酒，說：“讓我們?yōu)槊髂甑娜兆痈t火而干杯！”“好好??”飯桌上飄蕩著一陣陣笑聲。團(tuán)圓飯過后，大家圍坐在一起看一年一度的春節(jié)晚會。里面有滑稽的小品，風(fēng)趣的相聲，優(yōu)美的歌舞等，一個個精彩的節(jié)目逗得我們哈哈大笑?！拌K--鐺--”新年的鐘聲敲響了，各家各戶噼里啪啦地放起了鞭炮，鞭炮聲震耳欲聾。最快樂的要算孩子們了！孩子對著引火線一點(diǎn)，“砰，”“小子彈”逃到自己家去了，又“砰”，花穗散開了，有的像小鳥飛向天空??

就這樣，我們又迎來了新的一年。啊，多么喜氣的春節(jié)！

中國藝術(shù)作文 篇6

說起建筑，那我們的祖國可真的是很有民族風(fēng)味呢！清晰的記著：前年，我和爸爸媽媽一同去我國首都——北京游覽了一番。其中，不單單是各個博物館中展出的出土文物讓我嘆為觀止，每一個中國風(fēng)的建筑物更是讓我有一種別樣的感覺呢。走，跟我一起瞧瞧去！

我們中國的建筑物，主色調(diào)都是紅色。我們的祖先將紅色的傳統(tǒng)流傳至今，所以，現(xiàn)在我們的中華兒女見到紅色，還會有一種莫名的親切感呢！中國的古建筑都是用方磚壘成的，房蓋上一般都會采用棱狀的條紋，而在房蓋的“積水處”，都會刻畫有一些個栩栩如生的人物，從這邊的房蓋一直到那一邊，像是一個電影連續(xù)劇，描畫的東西都是一系列的，而并不是雜亂無章的繪畫上去。

中國風(fēng)的建筑，最有特色的還應(yīng)當(dāng)數(shù)“門窗”了。古時候，各家各戶乃至皇宮內(nèi)院，窗戶和門的材料都是一層薄薄的紙，不知是因為日子長了還是原本就這樣，我在游覽北京古建筑時，所有的門窗都是一層很舊的紙，好像一旦用手指觸碰到，就會發(fā)出“咔絲”一聲脆響，隨后這層生滿黃色污垢的紙，便會變成一堆碎紙片。

走進(jìn)建筑的里面，一眼就能看到用紅木精雕細(xì)琢出來的木制家具。聽古建筑的講解員說，這些個木質(zhì)家具都是我們祖先留下的呢。我還有幸嘗試做了一下，原本以為這些個“大家伙”不但好看，還會很舒適，可是現(xiàn)實卻總是讓我始料不及：坐慣了沙發(fā)，坐在這個硬邦邦的“家伙身上”，好像坐在地上哦！“冰冰涼、很硬很硬”——這就是我對木制家具的第一感覺。我還常常在想呢：這么漂亮的家具，古人一定很喜歡吧，可是為什么坐著不舒服呢？這大概就是對現(xiàn)代家具不追求美觀，而講究身體需求的直接影響吧。

除了這家具以外，中國風(fēng)家居必不可少的，就是屏風(fēng)啦。屏風(fēng)，這個東東我并不是特別熟悉，只不過在印象中，電視上的古裝劇里人們都是在它的后面‘更衣’，或許，古人真的是很追求美感，將一個實用性并不強(qiáng)，但是美觀效果很棒的東西擺放在正廳吧。在前年參觀時，給我的第一印象‘最好玩’的就要數(shù)古人的“沙發(fā)”了，這個沙發(fā)好像也是木質(zhì)系列的，只不過我不知道是應(yīng)該叫它‘凳子’好還是‘沙發(fā)’好：它是一個……和我們東北的“炕”差不多的家具，是正方形的，上面可以擺放一個吃飯用的桌子，人坐在上面，后背還可以倚在后面的一個“靠枕”上，腿可以放在這個家具上，不過腳恐怕要‘懸在半空’了，是不是很有趣？

古人的生活中還要必不可少“小隔層”，在墻壁上摳出一個小洞，在上面用木頭做幾個隔層，據(jù)我了解，古人很喜歡收藏小物件，所以這些個小東西放在隔層上，既美觀又大方，一箭雙雕呢！

走出這間房子，你會一下子發(fā)現(xiàn)：這是一個小四合院哪。是的，中國古代每一家都會有很大的土地，所以人們將房子蓋成四合院，四個房子中間還有一塊小小的空地，可以種點(diǎn)兒花、欣賞欣賞。

中國的古建筑，是祖先留給我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，這些個落落大方的建筑、美觀實用的家居，都在向后人展示著前人的智慧結(jié)晶！

I love you ——中國建筑家居！

I love you ——中國！

中國藝術(shù)作文 篇7

行書是介于楷、草之間的一種字體。它雖不像楷書那樣端端正正，也不像草書那樣潦潦草草，但卻寫得比較放縱流動，人稱“八分楷書”。

行書不是哪個人單獨(dú)創(chuàng)造的，其實它也同其它字體一樣出自于群眾書寫者。在漢末，行書沒有普遍的應(yīng)用，直到晉代書法家王羲之的出現(xiàn)，才盛行起來。

行書，簡而言之就是在楷書的基礎(chǔ)上加些細(xì)小的變化，書寫起來很方便的字體，故而于楷書相間流行。因它不像楷書那樣嚴(yán)謹(jǐn)端莊，又不像草書那樣難以辨認(rèn)，所以古人說它“非真非草”。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用了一些草書的特點(diǎn)，來簡化楷書的筆畫?？傮w來說，它比楷書要流動、率意、瀟灑，又比草書容易辨認(rèn)。比如“話”的“言字旁”，原楷書繁體字為七畫，行書就只有兩畫。其次筆法流動自如，增加勾挑與牽絲。寫楷書要求點(diǎn)畫分明，一筆一畫的寫。行書的點(diǎn)畫之間有了勾挑與牽絲，便顯得筆勢流動，意態(tài)靈活，用筆活潑。

行書中最著名的就是晉代著名書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T，臥虎龍闕”來形容其字的雄強(qiáng)俊秀，被人們譽(yù)為“天下第一行書”。“天下第二行書”則是唐代顏真卿的《祭征稿》，其字寫得勁挺奔發(fā)。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被古人評為“天下第三行書”。當(dāng)然了，還有黃庭堅、米芾、蔡襄等都非常擅長寫行書，他們有不少作品傳世。

王羲之的《蘭亭序》最受人歡迎，它文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它通篇瀟灑自然，用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排，又有藝術(shù)匠心，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同。如“之”“以”“為”等字，各有變化。特別是“之”字，達(dá)到了藝術(shù)上多樣卻統(tǒng)一的效果?！短m亭序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國書法藝術(shù)史上的一座高峰。

寫行書，就需要大小相兼，也就是每個字大小不同，不過也不可以過分的大、小。而且每個字、每個筆畫之間都存在著連帶關(guān)系，既有實連，又有意連，有斷有連，顧盼呼應(yīng)。當(dāng)然了，寫行書還是得收放結(jié)合，一般長為放，短為收；回峰為收，側(cè)峰為放。但也不排除左放右收，上收下放。

一篇好的行書，布局也是必須注意的。要行距拉開，跌撲縱躍，蒼勁多姿。行書書寫應(yīng)輕松、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動與靜的結(jié)合。墨色安排上應(yīng)首字為濃，末字為枯。線條長細(xì)短粗，輕重適宜，濃淡相間。和草書差不多，卻沒那么潦草。

行書具有緊貼其它書體的特點(diǎn)。所以孫過庭的《書譜》中說道：“趨勢變適時，行書為要”。行書可以分為真行、行草兩個方面。真行是比較規(guī)整近似于真書的行書。據(jù)唐代張懷的《書議》記：“夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之‘真行’，帶草者謂之‘行草’”?！罢嫘小币喾Q“楷行”、“行楷”。世間以王羲之為“真行”第一人。

像徜徉在夏天夜晚的星空下，我無限鐘情于行書的魅力與獨(dú)特。它們像一群活潑可愛的孩子一樣在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。行書的變化多端，或挺拔如峰，或如龍蛇盤繞，或浩瀚如海......

行書，傳承了我們中華民族獨(dú)有的文化瑰寶。它方便了我們的書寫。作為一個中國人，我們一定要保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

行書的美，行書的變，行書的趣，行書的奇，讓我們大飽眼福，它用它的變化多端、千姿百態(tài)、流暢活潑向我們證明了“漢字”，是一門獨(dú)特的藝術(shù)。

中國藝術(shù)作文 篇8

說起禮儀，我們的祖國真可謂是“禮儀之邦”。古往今來，太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀，開拓走向世界之巔的道路……

禮儀，顧名思義，就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上，無論是在大庭廣眾，還是小至家庭，每一個華夏的兒女都深知禮儀的重要性，而外國人來到中國，都普遍說中國很美，而且中國的人民對待他們很好、很熱情，這些，不都是禮儀在起到推動作用嗎？外國人在學(xué)習(xí)中國文化中，著重要掌握的，便是我們中華的禮貌問題。在國外，或許沒有太多的人會嘴邊常常說著“謝謝、不客氣”這類型的詞匯吧，但是在我們的祖國，這些都是身為龍的傳人，最必要的特點(diǎn)。

一聲尊敬，讓大家對人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續(xù)劇，在劇情中，很多的話語都是仿照我們的祖先常說的`話。不知道大家注意沒有，不論是哪部古裝劇，臺詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識呢！古人在迎接遠(yuǎn)方客人時，都會騎馬到幾十里外；古人在拜見比自己學(xué)識更淵博的人時，都是畢恭畢敬的低頭說話；古人在與他人交談的時候，都是有說有笑，開玩笑也是點(diǎn)到為止的；古人在所有的場合，都是那么的含蓄，含蓄中不失沉穩(wěn)；沉穩(wěn)中又不失禮儀。我想，這種境界，也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。

一聲問候，讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著，20xx年，是讓我們13億中國人振奮的一年，在這一年的8月8日，中國人的百年奧運(yùn)夢實現(xiàn)了！在奧運(yùn)期間，我們中國，都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著來自世界各地的友人，電視中、報紙上、網(wǎng)絡(luò)中都在報道著中國的志愿者是如何讓外國友人了解中華文化的，見到客人的第一面，便會用英文說一遍：“hello！”隨后，再用我們的國語與外國人說一遍，很多可愛的外國人，都會卷著舌頭，含混不清的跟我們說起了中國話?？吹轿覀兊膯柡蜃屛搴暮５馁e客們開心，我們是不是也應(yīng)該了解一下，是什么原因讓外國人在第一面就喜歡上中國呢？答案便是——中國的禮儀。

中國的禮儀，是世界上最美麗的；

中國的禮儀，是世界上絕無僅有的；

中國的禮儀，是讓人感到無比親切的；

中國的禮儀，是讓我們中華兒女所自豪的！

從古至今，我們的光輝禮儀文明沒有隨著歲月的流逝而漸漸泯滅，反之，我們還有了更深層的蛻變，讓我們的祖國文明站上了世界最高峰！

I love you ——禮儀！

I love you ——中國！

中國藝術(shù)作文 篇9

我獨(dú)衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實讓人感嘆。

中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術(shù)盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術(shù)的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。

除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。

再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂贰⒚耖g曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。

此外，由于皮影藝術(shù)在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。

中國藝術(shù)作文 篇10

我一直以為，思維與思想是兩個層次的問題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來，中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來這一領(lǐng)域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動。

該書“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書，我以為該書所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于，怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無疑問是一個文化人類學(xué)問題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說的“詩性智慧”;從智慧角度分析，又是法國學(xué)者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”?！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩的主題。巫的感應(yīng)、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化?！吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等，也是有理有據(jù)的。然而，任何歷史的研究與撰寫，其實都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因，應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”，因為在此之前，還有漫長的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國藝術(shù)思維史》一書對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。

第四篇：有關(guān)中國藝術(shù)作文

有關(guān)中國藝術(shù)作文8篇

無論是在學(xué)校還是在社會中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編精心整理的中國藝術(shù)作文8篇，希望能夠幫助到大家。

中國藝術(shù)作文 篇1

中國有許多傳統(tǒng)的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，辭舊迎新的活動熱鬧非凡，每一個人的臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會有這些喜慶的活動呢？這里面有著一個美妙的神話故事，現(xiàn)在讓我給你講一講吧！

相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛無比?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。

這一年的除夕，桃花村的人們正準(zhǔn)備扶老攜幼上山避難。這時從村外來了個乞討的老人，當(dāng)時全村的鄉(xiāng)親們正在收拾行裝，誰也沒心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過去給了他一點(diǎn)糧食說：“快逃吧！年獸快要來了?！崩喜χf：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把?年獸趕走?！崩掀牌爬^續(xù)勸說他，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只有撇下他，上山避難去了。

半夜時分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去?？斓介T口時，院內(nèi)突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃竄了。

節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。

中秋節(jié)，是個團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

中國藝術(shù)作文 篇2

不論是在什么時空，一個國家都應(yīng)有一種藝術(shù)能讓民眾盡情地舒展懷抱，中國你需要這個時代的藝術(shù)作文1400字。人們憑著它拓印下生活的場景、繪出時代的腳印。這樣的藝術(shù)創(chuàng)造出的作品凝聚了一個時代的精神，是歷史的巨浪淘不去的真金。這些瑰寶并不是孤芳自賞，每一件杰作的問世都能激起人們的共鳴。

這種有較強(qiáng)普適性的藝術(shù)，具備了兩大特點(diǎn)：創(chuàng)作簡單、耗時短；作品能清楚地表情達(dá)意、欣賞時少有理解障礙，信息容量大。這種藝術(shù)既是普適的，全民都能創(chuàng)造、欣賞，又是藝術(shù)的，只有最頂尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的藝術(shù)是氣勢磅礴的散文，楚漢的藝術(shù)是絢麗奇異的楚辭、漢賦；展現(xiàn)魏晉風(fēng)度的是靈活而工整的駢文；回蕩盛唐最強(qiáng)音的是豪邁且熱烈的律詩、絕句；宋有詞的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)；明清有小說、戲曲的萬象包羅；現(xiàn)在的中國，你又用什么藝術(shù)來囊括這個時代？

“書畫琴棋詩酒花”的寫意被今日“柴米油鹽醬醋茶”的生活沖淡，社會的變革、時代的前進(jìn)，讓傳媒事業(yè)促生的新興藝術(shù)門類在當(dāng)今世界稱王稱霸。畢竟信息的傳遞講究真實、直觀，再好的文字也比不上聲音和圖像營造的身臨其境之感，傳媒藝術(shù)憑著這無可比擬的優(yōu)勢隱然將成為這個時代的藝術(shù)了。遺憾的是，傳統(tǒng)的藝術(shù)強(qiáng)國中國在當(dāng)今藝壇上竟占不到一席之地——影評家講評的電影典例產(chǎn)自美國好萊塢；同學(xué)們聊的動漫源于日本；媽媽們看得津津有味的電視劇是東南亞（除中國內(nèi)地）的舶來品。這就奇了怪了，我們又不是沒有電影、電視和動漫，可為什么世界不看中國的影視產(chǎn)品？

我想，這原因諸位也深有體會，優(yōu)秀作文400字《中國你需要這個時代的藝術(shù)作文1400字》。

先對比對比日本和中國的動漫。人家動漫的題材雖然豐富多彩，但是都不離人與自然、社會相處這一大主題。這些作品大多取材于他們的生活，體現(xiàn)了動漫作者對這個飛速發(fā)展的時代、對日本社會的思索。尤其是一些經(jīng)典之作，內(nèi)容直刺生命的意義，呼喚著真、善、美。動漫，是日本的民族產(chǎn)業(yè)，是屬于他們的時代的藝術(shù)。再看中國動漫,主角是擬人化的獸類，很少涉及社會和生活，僅能博得小朋友的歡笑，卻無法為中國搬回奧斯卡的獎杯。

再講講電視劇和電影。美國電影的英雄主義和科幻世界至少能激發(fā)民眾的勇氣和對未來的幻想，鼓動人們?nèi)?chuàng)造更好的明天；東南亞的肥皂劇至少還有啟發(fā)民眾的生活片段和打動民眾的真情，引導(dǎo)人們積極、樂觀地把握當(dāng)下。反觀中國，拍得最多的就是古裝戲、武俠劇和紅色經(jīng)典！宮廷里的勾心斗角、武俠小說的英雄豪杰、民國的花花世界、黨艱苦創(chuàng)業(yè)的那段歲月，被演員們演來演去，導(dǎo)演們拍了一次嫌不盡興，幾年后又折騰一班人馬重新開業(yè)！不是說這些不值得拍，也不是說我們不應(yīng)銘記歷史，我們是應(yīng)從過往里汲取前進(jìn)的力量，但我們更應(yīng)學(xué)學(xué)人家，把握現(xiàn)在的生活，憧憬未來的世界。一味的重復(fù)陳舊的歷史，怎么有創(chuàng)新？絮叨的講只有自己才能懂的話題，又談何國際市場！畢竟屬于你我的時代只有一次，日子一去不復(fù)返，我們不是更應(yīng)用攝像機(jī)去捕捉生活的美，用畫面來紀(jì)錄、詮釋我們看的、想的世界？

開辟有中國特色的時代藝術(shù)，是每一個藝術(shù)工作者乃至每一位國民都應(yīng)為之努力的目標(biāo)。過去的東西再好，也不應(yīng)擠占新事物的天地，誠如車爾尼雪夫斯基所言“盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品”。一方面，我們要發(fā)展現(xiàn)有的傳媒藝術(shù)，使其內(nèi)涵不僅僅局限于復(fù)述歷史，避免淪為用新器材建舊房子的笑柄；另一方面，要積極地發(fā)掘真正適用于中國的、屬于這個時代的藝術(shù)，不應(yīng)滿足像孩童蹣跚學(xué)步似地跟在美、日后頭走影視藝術(shù)的路，應(yīng)昂首挺胸地辟出一條新路、成為未來另一種新藝術(shù)的領(lǐng)路人。

中國，你需要有真正屬于你的、屬于這個時代的藝術(shù)！

中國藝術(shù)作文 篇3

說起建筑，那我們的祖國可真的是很有民族風(fēng)味呢！清晰的記著：前年，我和爸爸媽媽一同去我國首都——北京游覽了一番。其中，不單單是各個博物館中展出的出土文物讓我嘆為觀止，每一個中國風(fēng)的建筑物更是讓我有一種別樣的感覺呢。走，跟我一起瞧瞧去！

我們中國的建筑物，主色調(diào)都是紅色。我們的祖先將紅色的傳統(tǒng)流傳至今，所以，現(xiàn)在我們的中華兒女見到紅色，還會有一種莫名的親切感呢！中國的古建筑都是用方磚壘成的，房蓋上一般都會采用棱狀的條紋，而在房蓋的“積水處”，都會刻畫有一些個栩栩如生的人物，從這邊的房蓋一直到那一邊，像是一個電影連續(xù)劇，描畫的東西都是一系列的，而并不是雜亂無章的繪畫上去。

中國風(fēng)的建筑，最有特色的還應(yīng)當(dāng)數(shù)“門窗”了。古時候，各家各戶乃至皇宮內(nèi)院，窗戶和門的材料都是一層薄薄的紙，不知是因為日子長了還是原本就這樣，我在游覽北京古建筑時，所有的門窗都是一層很舊的紙，好像一旦用手指觸碰到，就會發(fā)出“咔絲”一聲脆響，隨后這層生滿黃色污垢的紙，便會變成一堆碎紙片。

走進(jìn)建筑的.里面，一眼就能看到用紅木精雕細(xì)琢出來的木制家具。聽古建筑的講解員說，這些個木質(zhì)家具都是我們祖先留下的呢。我還有幸嘗試做了一下，原本以為這些個“大家伙”不但好看，還會很舒適，可是現(xiàn)實卻總是讓我始料不及：坐慣了沙發(fā)，坐在這個硬邦邦的“家伙身上”，好像坐在地上哦！“冰冰涼、很硬很硬”——這就是我對木制家具的第一感覺。我還常常在想呢：這么漂亮的家具，古人一定很喜歡吧，可是為什么坐著不舒服呢？這大概就是對現(xiàn)代家具不追求美觀，而講究身體需求的直接影響吧。

除了這家具以外，中國風(fēng)家居必不可少的，就是屏風(fēng)啦。屏風(fēng)，這個東東我并不是特別熟悉，只不過在印象中，電視上的古裝劇里人們都是在它的后面‘更衣’，或許，古人真的是很追求美感，將一個實用性并不強(qiáng)，但是美觀效果很棒的東西擺放在正廳吧。在前年參觀時，給我的第一印象‘最好玩’的就要數(shù)古人的“沙發(fā)”了，這個沙發(fā)好像也是木質(zhì)系列的，只不過我不知道是應(yīng)該叫它‘凳子’好還是‘沙發(fā)’好：它是一個……和我們東北的“炕”差不多的家具，是正方形的，上面可以擺放一個吃飯用的桌子，人坐在上面，后背還可以倚在后面的一個“靠枕”上，腿可以放在這個家具上，不過腳恐怕要‘懸在半空’了，是不是很有趣？

古人的生活中還要必不可少“小隔層”，在墻壁上摳出一個小洞，在上面用木頭做幾個隔層，據(jù)我了解，古人很喜歡收藏小物件，所以這些個小東西放在隔層上，既美觀又大方，一箭雙雕呢！

走出這間房子，你會一下子發(fā)現(xiàn)：這是一個小四合院哪。是的，中國古代每一家都會有很大的土地，所以人們將房子蓋成四合院，四個房子中間還有一塊小小的空地，可以種點(diǎn)兒花、欣賞欣賞。

中國的古建筑，是祖先留給我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，這些個落落大方的建筑、美觀實用的家居，都在向后人展示著前人的智慧結(jié)晶！

I love you ——中國建筑家居！

I love you ——中國！

中國藝術(shù)作文 篇4

我們學(xué)校要求做工藝品，我們班的特色是“紙盤畫”，就是在盤子上畫畫，可難哩!

最初，盤子是不畫的，中間是一首中的詩意，然后就寫上詩;然后，老師提倡：中間依然畫詩意和寫詩，邊沿畫一些圖案，會更美觀。有一少部分同學(xué)畫了，但是有一大部分同學(xué)仍舊沒畫;現(xiàn)在，老師說：“同學(xué)們，現(xiàn)在我們改一改，改為邊沿畫一些精美的圖案，中間不畫，只寫詩。”“哇!這么難!”有同學(xué)說道。我說：“為什么?”“你沒有聽嗎?”“有呀，這么啦?”“老師說要畫精美的圖案呀，精美的圖案畫在邊沿，邊沿又小，圖案要精美，實在很難呀!”他說很難，我畫起來卻很好畫，很好看，并不像他說的這樣難。我明白了只要認(rèn)真，再難的事都可以辦好。

中國藝術(shù)作文 篇5

畫國畫是我的愛好之一，我沒事時就會畫國畫。我畫的國 畫有葡萄、白菜、蘿卜、梅花、荷花……可多了!我最初畫的 就是葡萄。我畫的葡萄有：籃子里的葡萄、樹上的葡萄、掉在 地上的葡萄等等。下面我就說說我是怎樣畫葡萄的吧!

我先從中國畫顏料里拿出藤黃、曙紅等顏料，再拿出一根 中號的毛筆，然后把毛筆放在裝滿水的杯子里，再把藤黃花菜 三青調(diào)勻，就像畫括號一樣，兩筆畫一個葡萄，……你們一定 會想：這么簡單，誰都會。不過，在畫國畫的時候，你們就會 知道：哎呀，太難了!

國畫就是這樣，看著簡單，畫著難，比如用墨的時候，要 注意干濕，濃淡的變化……那是因為別人畫國畫，已經(jīng)達(dá)到了 相當(dāng)?shù)乃?，就會覺得很簡單。你剛剛學(xué)，當(dāng)然會覺得難。

國畫是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。它不僅是中華民族傳 統(tǒng)文化藝術(shù)中璀璨的瑰寶、燦爛的明珠，而且在世界藝術(shù)領(lǐng)域 中形成獨(dú)特的體系而為世人矚目。

我以后要多觀察生活中的細(xì)節(jié)，多了解生活中的事物，多 畫國畫，畫好國畫，長大了當(dāng)一個有名的國畫家。

中國藝術(shù)作文 篇6

說起禮儀，我們的祖國真可謂是“禮儀之邦”。古往今來，太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀，開拓走向世界之巔的道路……

禮儀，顧名思義，就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上，無論是在大庭廣眾，還是小至家庭，每一個華夏的兒女都深知禮儀的重要性，而外國人來到中國，都普遍說中國很美，而且中國的人民對待他們很好、很熱情，這些，不都是禮儀在起到推動作用嗎？外國人在學(xué)習(xí)中國文化中，著重要掌握的，便是我們中華的禮貌問題。在國外，或許沒有太多的人會嘴邊常常說著“謝謝、不客氣”這類型的詞匯吧，但是在我們的祖國，這些都是身為龍的傳人，最必要的特點(diǎn)。

一聲尊敬，讓大家對人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續(xù)劇，在劇情中，很多的話語都是仿照我們的祖先常說的話。不知道大家注意沒有，不論是哪部古裝劇，臺詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識呢！古人在迎接遠(yuǎn)方客人時，都會騎馬到幾十里外；古人在拜見比自己學(xué)識更淵博的人時，都是畢恭畢敬的低頭說話；古人在與他人交談的時候，都是有說有笑，開玩笑也是點(diǎn)到為止的；古人在所有的場合，都是那么的含蓄，含蓄中不失沉穩(wěn)；沉穩(wěn)中又不失禮儀。我想，這種境界，也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。

一聲問候，讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著，20xx年，是讓我們13億中國人振奮的一年，在這一年的8月8日，中國人的百年奧運(yùn)夢實現(xiàn)了！在奧運(yùn)期間，我們中國，都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著來自世界各地的友人，電視中、報紙上、網(wǎng)絡(luò)中都在報道著中國的志愿者是如何讓外國友人了解中華文化的，見到客人的第一面，便會用英文說一遍：“hello！”隨后，再用我們的國語與外國人說一遍，很多可愛的外國人，都會卷著舌頭，含混不清的跟我們說起了中國話?？吹轿覀兊膯柡蜃屛搴暮５馁e客們開心，我們是不是也應(yīng)該了解一下，是什么原因讓外國人在第一面就喜歡上中國呢？答案便是——中國的禮儀。

中國的禮儀，是世界上最美麗的；

中國的禮儀，是世界上絕無僅有的；

中國的禮儀，是讓人感到無比親切的；

中國的禮儀，是讓我們中華兒女所自豪的！

從古至今，我們的光輝禮儀文明沒有隨著歲月的流逝而漸漸泯滅，反之，我們還有了更深層的蛻變，讓我們的祖國文明站上了世界最高峰！

I love you ——禮儀！

I love you ——中國！

中國藝術(shù)作文 篇7

現(xiàn)在的潮流社會，許多青年人都注重時尚，對戲劇之類的毫不知曉。大多都是老人知道，是他們在默默關(guān)注我們中國的傳統(tǒng)文化——京劇。

我原來是不喜歡京劇的，何談失去贊美他了，討厭還來不及呢。我“愛”上京劇是受爺爺奶奶的影響。他們酷愛京劇，電視上傳來京劇的聲音，他們就馬不停蹄的趕來觀看。慢慢的，我也發(fā)先我喜歡上了京劇，發(fā)現(xiàn)了在那之間存著許多我們中國的傳統(tǒng)文化。

京劇從古至今已經(jīng)有二百多年的歷史了，京劇表演者的臉上總涂一些顏色，當(dāng)然了：每種顏色以象征人的性格和特質(zhì)，命運(yùn)和角色。這一點(diǎn)可以讓我們慢慢去體會，它耐人尋味，韻味醇厚。

許多的人認(rèn)為京劇的節(jié)奏慢，就像搖籃曲似的催人入睡。其實也不錯，但這都是根據(jù)劇情來定的。有慢的，反之，也有快的，那速度驚人，沒有字幕你是聽不出他在唱什么。

說了這么多，其實是說京劇藝術(shù)極富魅力，只要你去體會，快來了解京劇吧，不讓你就真的out了！

中國藝術(shù)作文 篇8

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國結(jié)、泥人面塑，還有糖畫等等。在這些傳統(tǒng)藝術(shù)之中，我最喜歡的就是糖畫了。

糖畫，顧名思義，就是以糖做成的畫，它亦糖亦畫，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎(chǔ)上演化而來的。

記得以前我上幼兒園的時候，幼兒園門口就有賣糖畫的藝人，賣糖畫的人身邊總是密密麻麻的圍滿了人，人們不約而同地都被這種奇妙的藝術(shù)所吸引。我也讓爺爺給我買過糖畫。賣糖畫的老爺爺先拿出一個輪盤，輪盤上有一根指針，指針的四周繪制了一些動物的圖案，老爺爺讓我自己撥動指針，指針轉(zhuǎn)到哪個圖案，老爺爺就為我制作哪種圖案。我轉(zhuǎn)到了一個蝴蝶圖案。只見制作糖畫的老爺爺以勺子為“筆”、糖稀為“墨”，將糖稀在石墨板上快速勾勒一氣呵成，不到兩分鐘一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爺爺?shù)摹肮P”下躍然紙上。這時，老爺爺在圖案的中軸上，放上一根細(xì)長的竹簽，等到糖稀完全冷卻，老爺爺小心翼翼地用一把鏟子，將糖畫輕輕地鏟起來，遞到我的手中。老爺爺制作出來的糖畫惟妙惟肖，栩栩如生。我將金黃透明的蝴蝶糖畫拿在手中，在大家羨慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉這美麗的藝術(shù)品。

但是到了現(xiàn)在，街上已經(jīng)很少見到賣糖畫的藝人了。爸爸媽媽說，現(xiàn)在會做糖畫的人已經(jīng)越來越少了。我真希望學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)藝術(shù)人漸漸多起來，將這顆中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的璀璨明珠世世代代流傳下去！

油畫、水彩、雕塑、文學(xué)……這些藝術(shù)形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門獨(dú)特的藝術(shù)形式，卻是中國特有的。剪紙藝術(shù)的歷史淵遠(yuǎn)流長，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩都有提及。這門藝術(shù)并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術(shù)，而且深得百姓喜愛。

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，紋樣大致分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類表現(xiàn)題材。人們在過節(jié)或慶?；顒訒r，剪紙充當(dāng)著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對美好生活的一種寄托與憧憬。

剪紙的制作方式可繁可簡，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。它細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術(shù)比起書法、水墨畫中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術(shù)變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。

宋朝是剪紙藝術(shù)的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術(shù)推向了鼎盛時期——明清時代。那，剪紙是每個女孩必須掌握的，還成為了人們評價新娘的標(biāo)準(zhǔn)之一。

然而，隨著時代的變遷，剪紙藝術(shù)漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術(shù)仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術(shù)，它已經(jīng)與我們相距甚遠(yuǎn)，而且漸行漸遠(yuǎn)。

還有多少曾經(jīng)家喻戶曉的藝術(shù)被我們遺忘在了角落？它們是否會有一天躺在博物館展臺背后，被我們備感陌生地注視？

請讓它們活下去。

我獨(dú)衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實讓人感嘆。

中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術(shù)盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術(shù)的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。

除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。

此外，由于皮影藝術(shù)在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。

中國的傳統(tǒng)文化可多了！我一下子還說不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術(shù)吧！

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，尤見裝飾匠心。中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類型。圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時代的仰韶文化中的彩陶上就已出現(xiàn)。先民們感受生活的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現(xiàn)在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚紋的彩陶盆是新石器時代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現(xiàn)了先輩們對于自然和人自身觀察的結(jié)果，陶工們對于點(diǎn)、線、面的熟練融合，對于花紋繁密的組合，以及對于旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對于自然和人類自身有了一定的認(rèn)識，而且還表明了自然界已經(jīng)脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時代是以青銅器為時代標(biāo)志的歷史階段，這一時期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上的一個重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成的溫度達(dá)1000多攝度，素潔可愛的造型與優(yōu)美的紋飾相結(jié)合，逗人喜愛。追溯中國歷史各個時期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點(diǎn)：一類是以適合陶瓷器皿上進(jìn)行工藝轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式；另一類是以中國繪畫形式在陶瓷器皿上進(jìn)行工藝轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)——陶瓷的故事是多么有趣??！陶瓷還是我國最為大的創(chuàng)造呢！

第五篇：中國藝術(shù)作文

精選中國藝術(shù)作文4篇

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家收集的中國藝術(shù)作文4篇，歡迎大家分享。

中國藝術(shù)作文 篇1

剪紙是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，扇子既是中國的古老工具，又是我們杭州的三絕之一。今天我來到扇博物館大飽了眼福。

走進(jìn)展廳門口，一把特大號的長柄羽毛扇擋住了我的去路，藍(lán)色的羽毛在燈光下閃閃發(fā)光，耀眼極了。走上樓梯，來到二樓展廳，映入眼簾的是大大小小，形狀各異，五彩繽紛的扇子，令人眼花繚亂，好像來到了扇子世界。

這邊是特大號的牛皮紙扇，聽說這把扇子是王星記的工匠們用了六十六張牛皮紙拼起來，又在上面畫了西湖全景圖。我想：這么大把扇子，一定用了能工巧匠們的不少心血，中國古代的藝術(shù)太偉大了。

俗語話說：王星記的黑紙扇，一把扇子半把傘。意思是說，王星記的黑紙扇還可以擋雨，真是讓人稱奇。

一會我們還去了剪紙，原來這個剪紙和我們平常剪得不太一樣，是在模板上剪的。我想：太簡單了，開始剪了，沒想到，一下子就剪破了，還好經(jīng)過補(bǔ)救，一條栩栩如生的金魚就剪成了。

今天的扇博物館之旅，真是讓我大開眼界，知道了中國有這么多的傳統(tǒng)藝術(shù)。

中國藝術(shù)作文 篇2

中國的面塑藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長。早在漢朝，一些宗教活動的供品中就有用面捏成的牛、羊;姜子牙用捏出的面人去打仗的神話故事，也在民間廣為流傳。如今，面人主要是作為一種工藝品，深受國內(nèi)外人士的歡迎。

面人為什么會流傳得這么久，這么廣，又這么受歡迎呢?

其一，捏面人的材料簡單。把面粉和江米面(南方人叫糯米粉)按3：1的比例和起，燙熟，用鍋蒸了以后再調(diào)上蜂蜜和防腐劑，揉搓好了即是面塑的材料。其二，制作面人的工具平常：竹簽子，挑子(用有機(jī)玻璃或牛角磨成扁平狀，一頭尖一頭圓)、小剪刀，小梳子。

有了上述材料和工具，就可以著手捏面人了。例如捏一個娃娃，先捏頭部輪廓，在本色面中加進(jìn)所需的顏色面，揉捏均勻，面團(tuán)成了娃娃的膚色，把捏好的娃娃頭形插在竹簽子上，然后用挑子滾一下，使臉部光滑，又用尖的一頭定出五官的部位，嵌上黑色的面作眉毛眼睛，講究些的還可做出眼白;接著用挑子挑出鼻子，為防干縮，可塞入一些面又用同樣的方法挑出耳朵;再裝上紅色的.嘴，黑色的發(fā)，娃娃的頭部就完成了。做上肢時先把面搓成一條，按在娃娃身體的兩側(cè)，再用剪刀剪出手指;下肢可根據(jù)需要，做成坐姿、站姿、臥姿乃至踢球，操練等不同姿勢。最后給娃娃加上紅色的肚兜，抽出筆簽，一個細(xì)膩可愛的面娃娃就做成了。

剛捏好的面人得放在不透風(fēng)處，待里外都干了再拿出來。因為材料中加有蜂蜜和防腐劑，所以一二十年內(nèi)不會裂壞。

面塑就是以上述特殊工藝流傳開來的。流傳各地的面塑，又分為京、魯、瀘三大流派。北京的面塑古色古香，山東的面塑民間氣息濃，而上海的面塑色澤鮮艷，較為秀氣。

面塑這門民間藝術(shù)在國外也廣為流傳，日本、加拿大等國家的小學(xué)里開設(shè)面塑課，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和動手能力。在我國，需要做的不僅是普及這門藝術(shù)，還要在材料上進(jìn)一步改革，使其更簡便!在制作上創(chuàng)新，為更多的人所接受，讓中國的面人在世界藝術(shù)之林中大放異彩。

中國藝術(shù)作文 篇3

中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！薄ⅰ跋病?、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛!

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。

太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

中國藝術(shù)作文 篇4

我一直以為，思維與思想是兩個層次的問題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來，中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來這一領(lǐng)域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動。

該書“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書，我以為該書所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于，怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無疑問是一個文化人類學(xué)問題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說的“詩性智慧”;從智慧角度分析，又是法國學(xué)者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”?！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩的主題。巫的感應(yīng)、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化?！吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等，也是有理有據(jù)的。然而，任何歷史的研究與撰寫，其實都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因，應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”，因為在此之前，還有漫長的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國藝術(shù)思維史》一書對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。