第一篇：中國(guó)藝術(shù)精神讀后感

《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感

從高二開(kāi)始接觸中國(guó)特有的中國(guó)繪畫后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)的精神，當(dāng)時(shí)也只是憑自己有限的知識(shí)去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長(zhǎng)，自己也能夠把中國(guó)藝術(shù)精神談兩三分。這其中對(duì)我影響對(duì)大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；

老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也。”后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純

藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論。

第二篇：中國(guó)藝術(shù)精神 讀后感

《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感

在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。

徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之

一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國(guó)的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫上。他說(shuō)“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”，并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。因儒家樂(lè)教在先秦以后開(kāi)始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論。

莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕摇饰业臓顟B(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，繪畫的技能不是與生俱來(lái)的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。并且畫并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神。

第三篇：中國(guó)藝術(shù)精神讀后感(3篇)

中國(guó)藝術(shù)精神讀后感大全(3篇)

【篇一：《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感】

從大二開(kāi)始接觸中國(guó)特有的中國(guó)繪畫后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)的精神，當(dāng)時(shí)也只是憑自己有限的知識(shí)去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長(zhǎng)，自己也能夠把中國(guó)藝術(shù)精神談兩三分。這其中對(duì)我影響對(duì)大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》(廣西師大出版社2007年版)。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的純藝術(shù)精神，其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神;而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體;

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面;

老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生;而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出;

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神;

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同;

對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也。后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。

莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下，以虛靜之心觀照天地之間的素樸之美的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的天地有大美而不言的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言美，卻是提升了審美意趣，豐富了中國(guó)美學(xué)理論。

【篇二：中國(guó)藝術(shù)精神讀后感】

藝術(shù)的精神是什么?是樂(lè)?是游?

我國(guó)古代最初是以音樂(lè)為中心教育，慢慢的就變成禮到后來(lái)的法律條文規(guī)定了。其實(shí)我在想，大同社會(huì)是不是就是最初的樂(lè)高于禮的狀況呢?應(yīng)該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂(lè)高于禮?可能嗎?完全不可能?社會(huì)是不可能倒著發(fā)展的。社會(huì)永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，就算你是退，也只是你個(gè)體的退。實(shí)際上以人性來(lái)說(shuō)，是一種進(jìn)步。但是群體意義的用樂(lè)去陶冶，是不現(xiàn)實(shí)的。我覺(jué)得社會(huì)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要?dú)绲摹２还苷f(shuō)是天災(zāi)還是人禍，我倒覺(jué)得人禍的可能性還大點(diǎn)。倒也不是說(shuō)這個(gè)毀滅就非得是今年的2012。

李復(fù)觀講到孔子對(duì)樂(lè)的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：可以益矣?？鬃釉唬呵鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲疽?。有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。人格與磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。

講莊子的第二章，我不得不說(shuō)，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個(gè)游字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來(lái)源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對(duì)此有一些的懷疑。許多時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對(duì)于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂(lè)難道不是一種利益嗎?那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢?恐怕誰(shuí)也無(wú)法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來(lái)定義?道可道，非常道，名可名，非常名老子說(shuō)的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無(wú)即是有。研究過(guò)去研究過(guò)來(lái)，于我而言，也只不過(guò)是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。

另外，我覺(jué)得對(duì)于不是學(xué)畫畫的人來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀先生對(duì)于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說(shuō)的善寫者不鑒，善鑒者不寫吧。

第四篇：中國(guó)藝術(shù)精神

高欣—中國(guó)藝術(shù)精神《中國(guó)藝術(shù)精神》作者是________。A徐復(fù)觀宗白華熊十力《中國(guó)藝術(shù)精神》全書共分為_(kāi)_______章。B八十十一中國(guó)藝術(shù)精神是什么?________的《中國(guó)藝術(shù)精神》可以說(shuō)是這一領(lǐng)域的拓荒之作。

A徐復(fù)觀宗白華熊十力中國(guó)藝術(shù)精神是什么?________徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》可以說(shuō)是這一領(lǐng)域的拓荒之作。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神，是________的精神。C孔子老子莊子 5 對(duì)儒家而言，或可稱________所成就為純藝術(shù)精神。C孔子老子莊子 6 由________所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)合在繪畫上面。

C孔子老子莊子________老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是________的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。B哲學(xué)藝術(shù)音樂(lè)《中國(guó)藝術(shù)精神》除前兩章外，其余________章專門論畫。________ C六七八莊子所追求的道，與________所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B哲學(xué)家藝術(shù)家音樂(lè)家“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動(dòng)是也，二曰骨法用筆是也，三曰應(yīng)物象形是也，四曰隨類傅彩是也，五曰經(jīng)營(yíng)位置是也，六曰傳移模寫是也”。出自________。A南齊謝赫《古畫品錄》陳姚最《續(xù)畫品錄》張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的________；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。C傳統(tǒng)文化精神文化精神藝術(shù)精神當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的________。C文化精神傳統(tǒng)文化精神藝術(shù)精神 13 徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，可以說(shuō)發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵，令人耳目一新，為我們理解________，提出了一條重要的線路。C文化精神傳統(tǒng)文化精神中國(guó)藝術(shù)精神________這種首創(chuàng)之功，在學(xué)術(shù)史和文化史上無(wú)疑都具有非同凡響的意義和價(jià)值。

A徐復(fù)觀老子莊子在現(xiàn)代新儒學(xué)大師徐復(fù)觀的諸多著述中，________可謂是一部影響最大的書。C中國(guó)人性論史兩漢思想史中國(guó)藝術(shù)精神《中國(guó)藝術(shù)精神》的深遠(yuǎn)影響力，在于它的自身的________及由此所體現(xiàn)的作者的生命的躍動(dòng)。A思想性藝術(shù)性文化性《中國(guó)藝術(shù)精神》共十章，前________章是談孔子和莊子的。B一二三 18 下列說(shuō)法正確的是________。B奠定中國(guó)爾后畫論基礎(chǔ)的，首推顧愷之的六法。奠定中國(guó)爾后畫論基礎(chǔ)的，首推謝赫的六法。奠定中國(guó)爾后畫論基礎(chǔ)的，首推張彥遠(yuǎn)的六法。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個(gè)典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬(wàn)古的標(biāo)程。B孟子孔子老子對(duì)于由孔子所代表的典型，在《中國(guó)藝術(shù)精神》這本書中只占了________章的篇幅。

A一二三徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，由________所顯出的仁與音樂(lè)合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬(wàn)古的標(biāo)程。A孔子莊子孟子徐復(fù)觀以第________章《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》近6萬(wàn)字的篇幅，對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入細(xì)微的疏釋闡發(fā)。B一二三第________章是《中國(guó)藝術(shù)精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐復(fù)觀闡釋中國(guó)藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。B一二三在第________章，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代儒者的開(kāi)闊心胸。對(duì)于中國(guó)文化的不同思想傳統(tǒng)，徐復(fù)觀沒(méi)有什么門戶之見(jiàn)，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長(zhǎng)的開(kāi)放態(tài)度。B一二三________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。

C孔子老子莊子《中國(guó)藝術(shù)精神》后________章專門論畫。其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”________、“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”________、“殷浩之筆法記與山水決”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問(wèn)題”，皆能在宏大處著眼，于深細(xì)處著力。C六七八中國(guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在________與文學(xué)兩方面。A繪畫音樂(lè)美學(xué)《中國(guó)藝術(shù)精神》第三章至第________章專門論畫。C八九十《中國(guó)藝術(shù)精神》附錄________篇關(guān)于張大千、“蘭亭爭(zhēng)論”的文章也識(shí)見(jiàn)超卓，非比一般。A七 八九《中國(guó)藝術(shù)精神》第一章：由音樂(lè)探索________的藝術(shù)精神。A孔子老子莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為，________是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。C音樂(lè)文學(xué)繪畫

從《論語(yǔ)》看，孔子對(duì)于________的重視，可以說(shuō)遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來(lái)自他對(duì)古代樂(lè)教的傳承，一方面是來(lái)自他對(duì)于樂(lè)的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。A音樂(lè)藝術(shù)繪畫

徐復(fù)觀認(rèn)為，就現(xiàn)有所能看到的材料看，________可能是中國(guó)歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。A孔子莊子老子

道家有老子、________。A莊子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中國(guó)人性論史.先秦篇》的作者是________。A徐復(fù)觀郭沫若宗白華 37 《中國(guó)人性論史.先秦篇》，是以________的思想為骨干而展開(kāi)。C儒家道家儒道兩家

對(duì)于要深入了解________的人，對(duì)于要深入了解徐復(fù)觀其人其學(xué)的人，《中國(guó)藝術(shù)精神》都是一部值得一讀的好書。B中國(guó)文化中國(guó)文化傳統(tǒng)中國(guó)文化藝術(shù)

“庖丁解牛”出自莊子的________。C《養(yǎng)生主》《天下篇》《逍遙游》 40 “山有三遠(yuǎn)。自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”。這是________的三遠(yuǎn)之說(shuō)。C莊子董其昌郭熙

以畫家而兼畫論家，北宋應(yīng)首推________。A郭熙郭若虛郭思

到了郭熙的時(shí)代，山水畫便無(wú)形中轉(zhuǎn)向________這一方面去發(fā)展。C高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)

《中國(guó)藝術(shù)精神》第二章：中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——________的再發(fā)現(xiàn)。C老子孟子莊子

郭熙對(duì)________的體會(huì)是“沖融”________、“沖?！?，這正是人的精神得到自由解脫時(shí)的狀態(tài)，正是莊子、魏晉玄學(xué)所追求的人生狀態(tài)。C高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)

《中國(guó)藝術(shù)精神》第四章：________玄學(xué)與山水畫的興起。A魏晉唐代兩宋

《中國(guó)藝術(shù)精神》第五章：________山水畫的發(fā)展及其畫論。B魏晉唐代宋代

《中國(guó)藝術(shù)精神》第九章：________的文人畫論。C魏晉唐代宋代 48 徐復(fù)觀認(rèn)為，________思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C老子莊子老、莊

________思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C孔子莊子老、莊

________的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C哲學(xué)文化藝術(shù)

莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的背后，有一個(gè)超越感官、超越時(shí)間和空間的大塊，即所謂道，亦即后人所謂本體。莊子是一位________。B唯物論者唯心論者形而上學(xué)者 52 徐復(fù)觀認(rèn)為，________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B老子莊子老、莊

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》自序中寫到：________是人類文化中的三大支柱。A道德、藝術(shù)、科學(xué)道德、藝術(shù)、哲學(xué)道德、藝術(shù)、美學(xué)

中國(guó)文化在三大支柱中，實(shí)有________兩大擎天支柱。________ A道德、藝術(shù)藝術(shù)、科學(xué)道德、科學(xué)

________之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。B孔子莊子老、莊

《中國(guó)藝術(shù)精神》全書十章，有________章專談的是中國(guó)畫。C五六八 57 從《樂(lè)記》看，構(gòu)成音樂(lè)的三基本要素是________。A詩(shī)、歌、舞樂(lè)器、歌、舞詩(shī)、歌、畫

在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中，徐復(fù)觀寫到：當(dāng)________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。C孔子老子莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為：當(dāng)________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。B孔子莊子老、莊

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，然喪其天下?！背鲎郧f子________。A《逍遙游》《養(yǎng)生主》《天下篇》

《中國(guó)藝術(shù)精神》寫到：但當(dāng)莊子把“道”當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的________。A藝術(shù)精神中國(guó)文化傳統(tǒng)中國(guó)文化

藝術(shù)精神是指一種________獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)。C思想文化藝術(shù)

從根本的思想和觀念來(lái)說(shuō)，“________道”是《莊子》全部________的核心。C思想文化哲學(xué)

從根本的思想和觀念來(lái)說(shuō)，“________道”是________全部哲學(xué)的核心。B孔子莊子老、莊

“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉?！背鲎郧f子________。C

《天地篇》《養(yǎng)生主》《逍遙游》

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥?！背鲎郧f子________。A《天地篇》《逍遙游》《養(yǎng)生主》

談?wù)摗肚f子》與________的關(guān)系，無(wú)論如何不能回避《莊子》的“道”。C中國(guó)文化傳統(tǒng)中國(guó)文化藝術(shù)中國(guó)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀先生書中專設(shè)一節(jié)“道家的所謂道與________”討論《莊子》與中國(guó)藝術(shù)精神的關(guān)系。C中國(guó)文化傳統(tǒng)中國(guó)文化藝術(shù)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀認(rèn)為：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高_(dá)_______，在本質(zhì)上是完全相同”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀認(rèn)為：“道的本質(zhì)是藝術(shù)精神，乃就藝術(shù)精神最高的________上說(shuō)”。B藝術(shù)觀點(diǎn)意境思想境界

徐復(fù)觀說(shuō)：“當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時(shí)，這道便是思辨的形而上的性格。但莊子把它當(dāng)作人生體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的________”________。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀說(shuō)，從《莊子》“由修養(yǎng)的工夫所達(dá)到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂________之上”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神是體現(xiàn)在《莊子》中的得“道”者身上，也即徐先生所說(shuō)的：“莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的________”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

在徐復(fù)觀看來(lái)，《莊子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一種藝術(shù)的理想人格：“莊子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的________罷了”。

C藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說(shuō)都是能游的人。能游的人，實(shí)即________呈現(xiàn)了出來(lái)的人，亦即是藝術(shù)化了的人”。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀說(shuō)：“由莊子所說(shuō)的學(xué)道的工夫，與一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng)作中所用的工夫的相同，以證明學(xué)道的內(nèi)容，與一個(gè)藝術(shù)家所達(dá)到的________，全無(wú)二致?！倍啊肚f子》書中所描寫的神人、真人、至人、圣人，無(wú)不可從此一角度去加以理解”。B藝術(shù)精神精神狀態(tài)思想境界

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來(lái)源于________。

C孔子老子莊子

由________所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出 C孔子老、莊莊子

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥?！边@段話中的“情”字，是指________。A由德由性所直接發(fā)生的作用而言由德所直接發(fā)生的作用而言由感情所直接發(fā)生的作用而言

徐復(fù)觀先生說(shuō)：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個(gè)典型?！?A孔子老子莊子

下列說(shuō)法正確的是________。B“天理”一詞，即在《荀子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《莊子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《論語(yǔ)》一書中首先出現(xiàn)

下列說(shuō)法正確的是________。A由道家所開(kāi)出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術(shù)精神。由道家所開(kāi)出的藝術(shù)精神，為

純藝術(shù)精神。老子所成就的為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀認(rèn)為孔子和儒家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響主要是________。A音樂(lè)繪畫山水畫

徐復(fù)觀認(rèn)為_(kāi)_______是“為人生而藝術(shù)”。________而“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格”。C道家道儒家

徐復(fù)觀先生還認(rèn)為：中國(guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在________和文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。B音樂(lè)繪畫山水畫

下列說(shuō)法正確的是________。B莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因?yàn)殚_(kāi)辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，表現(xiàn)形態(tài)是相同的。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因?yàn)殚_(kāi)辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種形態(tài)。莊子與老子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。

徐復(fù)觀先生把《莊子》中“心齋”________、“坐忘”等同于審美的精神狀態(tài)：“達(dá)到心齋與坐忘的歷程，正是美地觀照的歷程。而心齋、坐忘，正是美地觀照得以成立的精神主體。也是________得以成立的最后根據(jù)”。A藝術(shù)文學(xué)繪畫

“以心齋接物，不期然而然地便是對(duì)物作美的觀照，而使物成為美地對(duì)象。因此，所以心齋之心，即是________的主體”。徐復(fù)觀先生這一觀點(diǎn)為大陸很多學(xué)者接受和轉(zhuǎn)述。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀先生也提到玄學(xué)：“由老學(xué)莊學(xué)所演變出來(lái)的________玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就”。A魏晉唐代宋代

《中國(guó)藝術(shù)精神》是________理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認(rèn)為是已成為任何有志治中國(guó)思想史的人必讀的經(jīng)典。A美學(xué)文學(xué)藝術(shù)

徐復(fù)觀工作的興奮點(diǎn)，首先是放在對(duì)中國(guó)道德精神的闡釋上，接著又開(kāi)展對(duì)________的闡釋，由此而相繼完成了《中國(guó)人性論史?先秦篇》和《中國(guó)藝術(shù)精神》這兩部中國(guó)思想史名著。B藝術(shù)精神中國(guó)藝術(shù)精神中國(guó)文化精神

在徐復(fù)觀看來(lái)，________、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱。A道德藝術(shù)精神文化精神

徐復(fù)觀竭力通過(guò)對(duì)________和中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國(guó)百事不如西洋。B科學(xué)精神中國(guó)道德精神中國(guó)文化精神

徐復(fù)觀竭力通過(guò)對(duì)中國(guó)道德精神和________的闡釋，“使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國(guó)百事不如西洋。B中國(guó)科學(xué)精神中國(guó)藝術(shù)精神中國(guó)文化精神

所謂藝術(shù)精神，也就是指的________的精神境界。徐復(fù)觀認(rèn)為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀（事物）互相關(guān)涉之上?！?B道德藝術(shù)文化

孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。更能代表中國(guó)藝術(shù)精神的，是________的藝術(shù)精神。C孔子老子莊子

由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過(guò)________所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。A音樂(lè)美術(shù)文學(xué)

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來(lái)源于________。

C孔子老、莊莊子

徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子的藝術(shù)精神對(duì)中國(guó)的繪畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并不是直接的，而是通過(guò)魏

晉玄學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在________方面。C油畫國(guó)畫山水畫

魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在山水畫方面。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國(guó)的________。________ C人物畫國(guó)畫山水畫

第五篇：《中國(guó)藝術(shù)》讀后感

《人一生要知道的中國(guó)藝術(shù)》讀后感

前言

《人一生要知道的中國(guó)藝術(shù)》精簡(jiǎn)中國(guó)藝術(shù)體系中最為精華的部分，以文字結(jié)合圖畫的方式向我們展示了遠(yuǎn)至遠(yuǎn)古時(shí)期，近到近現(xiàn)代藝術(shù)之瑰寶。省略了冗雜的文字理論，留于讀者更多的遐想空間去自我體味。中國(guó)藝術(shù)包羅萬(wàn)象，有靜態(tài)的，有動(dòng)態(tài)的；有寫實(shí)的，有寓意的；有批判現(xiàn)實(shí)的，有頌唱美好精神與希望的。但凡你所想到的美好的東西，均能在中國(guó)藝術(shù)中找到其淵源，小到刻畫精美的玉器裝飾品，大到彰顯地位的青銅方鼎等等，似乎每一個(gè)歷史的角落都埋藏著等待世人去挖掘的藝術(shù)珍品。中國(guó)藝術(shù)之動(dòng)、靜美

1.1 中國(guó)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美

動(dòng)態(tài)美包含舞蹈、戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式，其最遠(yuǎn)可追至遠(yuǎn)古舞蹈，這些舞蹈形式多現(xiàn)于陶器上，并且舞蹈形式整齊劃一，服飾、隊(duì)形統(tǒng)一，雖無(wú)音樂(lè)記載，但從刻畫的舞者動(dòng)作方向可推測(cè)出當(dāng)時(shí)應(yīng)該有樂(lè)器加以輔助。據(jù)歷史考證，這種舞蹈的編排、組合均由原始氏族中的巫來(lái)完成，所以其對(duì)中國(guó)舞蹈的發(fā)展與推進(jìn)起著重要的作用。

再至皮影戲，皮影可謂中國(guó)藝術(shù)所特有的表現(xiàn)形式，其集音樂(lè)與表演藝術(shù)為一體，采用燈光、背景等形式加以襯托，用來(lái)表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)、表情。皮影戲有文場(chǎng)與武場(chǎng)兩種形式，武場(chǎng)音樂(lè)高低起伏緊密，場(chǎng)面熱鬧；文場(chǎng)音樂(lè)平緩動(dòng)聽(tīng)，聲情并茂，發(fā)人深思。

京劇是中國(guó)的國(guó)粹，其形成于清乾隆年間，開(kāi)始于徽班進(jìn)京，京劇是集大成者，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)北京觀眾的需要，其融匯了在京較為流行的地方戲劇特色，有京劇、秦腔、漢劇、昆劇等，后演變成今天的京劇。隨時(shí)代發(fā)展，京劇的形式不再只限于表現(xiàn)歷史故事，而逐漸演變，吸收現(xiàn)代社會(huì)情境，成為更加注重創(chuàng)作特色的現(xiàn)代戲，如膾炙人口的《紅頂記》、《智取威虎山》、《沙家浜》等經(jīng)典曲目。

1.2 中國(guó)藝術(shù)的靜態(tài)美

可分為書畫與工藝品，而工藝品又可根據(jù)其價(jià)值分為實(shí)用工藝品與審美工藝品以及集兩者價(jià)值于一身的工藝品。

1.2.1書畫

書畫包含書法與繪畫

中國(guó)繪畫可根據(jù)時(shí)代的變遷分為。其最遠(yuǎn)可到遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫，巖畫在世界其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，其刻畫的內(nèi)容簡(jiǎn)單，無(wú)細(xì)節(jié)刻畫，多以豬、牛、羊、虎等動(dòng)物形象為主，表現(xiàn)生動(dòng)、形象，反映出人類早期的生活狀況。戰(zhàn)國(guó)漆畫有兩種：一種是繪于日用品上的圖畫，一種是漆棺畫。這些漆畫具有強(qiáng)烈的動(dòng)感，同時(shí)寫意性強(qiáng)。隨時(shí)間推移，古代人繪畫內(nèi)容表現(xiàn)出多樣性，人物畫、山水畫、動(dòng)物畫；按表現(xiàn)手法又可分為工筆畫和寫意畫，前者突出筆法，后者看重意境，如齊白石筆下的蝦與徐悲鴻筆下的馬。前者突出蝦的活龍活現(xiàn)，而后者卻更多的是給人一種積極向上的精神與激勵(lì)。說(shuō)到繪畫，還有豐子愷的漫畫，我國(guó)的漫畫形式大大區(qū)別于日本漫畫的那種張力，豐子愷的漫畫對(duì)象以兒童多見(jiàn)，表現(xiàn)出年輕生命力的朝氣蓬勃，積極向上，同時(shí)其還將漫畫作為一種抗擊敵人的手段，通過(guò)漫畫表達(dá)自己對(duì)敵人憤慨。

書法最遠(yuǎn)追至甲骨文、后到金文、秦朝統(tǒng)一的篆書、漢隸，再到定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸書。

1.2.2工藝品

審美工藝品包含：陶器、瓷器、玉器、青銅器、陶俑、剪紙、雕塑等

審美與實(shí)用兼具的工藝品包含：陶器、瓷器、硯、長(zhǎng)信宮燈等

工藝品最早可為中國(guó)的彩陶藝術(shù)，彩陶是具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值于一身的古老工藝品。陶器可用來(lái)飲食、烹煮、儲(chǔ)藏，后人們用線條與色彩將圖畫繪制在陶器上，滿足自己的審美需求與祈福需要。這時(shí)的陶器繪畫線條簡(jiǎn)單，但繪制的物象生動(dòng)，有一定的規(guī)則性、對(duì)稱性。

同時(shí)兼具實(shí)用與審美價(jià)值的工藝品還有漢代的長(zhǎng)信宮燈，作為實(shí)用的生活用品，它的美觀外形又滿足了人們對(duì)于美的追求。

商代的青銅器，其可歸為審美工藝品一類，以形狀大、重量重、刻畫精美著稱，是古代貴族身份的象征。最為著名的尚屬司母戊大方鼎，其敦厚的架勢(shì)、方正的輪廓，彰顯了一種不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。玉器在中國(guó)歷史上多見(jiàn)于其審美價(jià)值，可歸為審美工藝品一類，也是古代貴族用來(lái)表現(xiàn)身份的藝術(shù)品，其材質(zhì)最美，經(jīng)久千年也不壞。雕刻多從現(xiàn)實(shí)生活中取材，自由雕琢，風(fēng)格自然，以動(dòng)物為主要的刻畫對(duì)象，充滿生氣，寫意性強(qiáng)。還有后期出土的金縷玉衣，整件衣服材質(zhì)均有玉片組成，之間由金絲串聯(lián)而成，用于殉葬實(shí)用，亦是一種貴族身份的體現(xiàn)。陶器的發(fā)展到唐代出現(xiàn)了唐三彩，因?yàn)槠渲饕纳禐辄S、綠、白三色釉，所以稱為唐三彩，其描繪形體圓潤(rùn)、飽滿，充滿靈性。秦兵馬俑被稱為“世界第八大奇跡”，歸屬審美工藝品，這些陶俑的雕刻生動(dòng)、細(xì)致，小到士兵的發(fā)髻、配飾，大到身形動(dòng)作、服飾，無(wú)不刻畫的淋漓盡致。其形態(tài)各異，有跪射俑和立射俑，隨之出土的還有秦銅車馬，銅車馬是高度寫真的藝術(shù)品。無(wú)論是兵傭還是銅車馬，都是按照嚴(yán)格的比列進(jìn)行制作，可謂制作精細(xì)，具有較高的歷史價(jià)值。剪紙是我國(guó)重要的民俗文化，與各地地風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，是借諧音、象征等手法，寓以別意，其亦是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。雕塑分浮雕、圓雕、透雕，如中國(guó)著名的敦煌莫高窟，其集建筑、雕塑、繪畫于一身，并且吸收了西域外來(lái)的藝術(shù)手法；再如漢代的銅奔馬，身形矯健，昂首嘶鳴，將其神態(tài)與動(dòng)作表現(xiàn)的淋漓盡致，并且其是古代相良馬的尺寸進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)作品比列更顯勻稱。

中國(guó)藝術(shù)瑰寶不是用幾行字就能概括的，先人留給今人的豐富的藝術(shù)財(cái)富值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)與延續(xù)。在現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化被“韓劇”、“日本動(dòng)漫”、“流行時(shí)尚”等排擠的險(xiǎn)些沒(méi)有立足之地時(shí)，似乎會(huì)出現(xiàn)這么一些聲音在強(qiáng)烈呼喚傳統(tǒng)文化。蔓延幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化有那么多的東西值得我們?nèi)パ芯?、去挖掘、去發(fā)現(xiàn)、去珍惜。在“韓劇”占據(jù)電視屏幕最受歡迎節(jié)目時(shí)；在跆拳道運(yùn)動(dòng)在中國(guó)遍地開(kāi)花時(shí)；在日本動(dòng)漫逐漸取代中國(guó)國(guó)畫的繪畫形式時(shí)，我們是否該以文化大國(guó)的身份思考一下，我們的民族文化也許在以渴望的眼神等待你的發(fā)現(xiàn)。