第一篇：離騷、逍遙游重點(diǎn)句默寫(xiě)
離騷、逍遙游重點(diǎn)句
1、故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。
2、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
4、鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
5、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
6、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
7、故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
8、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也
9、有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也
10、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿（左應(yīng)為“幾”）羈兮，謇朝誶而夕替。
11、既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
12、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
13、屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
14、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
15、民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。變兮，豈余心之可懲
雖體解吾猶未
第二篇：《離騷》名句默寫(xiě)（精選）
《離騷》
1.《離騷》一文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民給予深深同情的詩(shī)句是：
（長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱）
2.《離騷》中寫(xiě)自己雖崇尚美德約束自己，多年后仍然遭到貶黜的兩句是：
（余雖好修姱以焏羈兮，謇朝誶而夕替）
3.“，”詩(shī)人直抒胸臆、表白心志，寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。
（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔）
4.詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵胡涂、輕信謠言的詩(shī)句是：
（怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心）
5.《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句是：
（背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度）
6.《離騷》中表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句是：
（固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)）
7.《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句是:（忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)）
8.《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句是：
（寧濭死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也）
9.《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句是：
（何方圜之能周兮，夫孰異道而相安）
10.《離騷》中標(biāo)明作者保持清白，為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句是：
（伏清白以死直兮，固前圣之所厚）
11.“，”將小人比作眾多女子來(lái)表達(dá)自己遭到排擠的句子是：
（眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫）
12.屈原在《離騷》中訴說(shuō)自己委屈心志、壓抑情感、忍受譴責(zé)的是：
（屈心而抑志兮，忍尤而攘詬）
13.屈原在《離騷》中以“鷙鳥(niǎo)”為喻說(shuō)明自己絕不和小人同流合污的兩句是：
（鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然）
14.屈原在《離騷》中所描寫(xiě)的“初服”是什么樣子的，請(qǐng)你用詩(shī)中的原句寫(xiě)出來(lái)：
（制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）
15.屈原在《離騷》中表現(xiàn)了他“道不同不相為謀”想法的詩(shī)句是：
（何方圜之能周兮，夫孰異道而相安）
第三篇：《逍遙游》句解
《逍遙游》有這樣一段話：“湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。??”《湯問(wèn)》開(kāi)頭一句就是：“殷湯問(wèn)于夏革”?！案铩薄ⅰ凹倍?，上古皆入職部，“棘”即是“夏革”?！跺羞b游》“湯之問(wèn)棘也是已”，譯成今語(yǔ)就是：湯和棘（夏革）的問(wèn)答是這么說(shuō)的（陳鼓應(yīng)先生譯為“湯問(wèn)棘也有這樣的話”，見(jiàn)陳鼓應(yīng)著《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第13頁(yè)）。，以下就是抄引的《湯問(wèn)》上的話。
《湯問(wèn)》篇第一章主要講物質(zhì)世界在空間上和時(shí)間上的無(wú)限性。主觀唯心主義者是不會(huì)引用那些話的，他是引其所需的。所以在“湯之問(wèn)棘也”之后，并沒(méi)有引用《湯問(wèn)》的唯物主義思想，而是直接引用后面的“鯤”、“鵬”之文。這里辯明一個(gè)問(wèn)題：聞一多先生據(jù)唐僧神清《北山錄》補(bǔ)入“湯問(wèn)革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也’”（見(jiàn)聞一多著《莊子內(nèi)篇校釋》）。這是不對(duì)的。除《北山錄》外別無(wú)根據(jù)，《莊子》的各種版本都沒(méi)有這兩句話。這兩句話，在義理上和文字上都跟《逍遙游》上下文無(wú)法銜接。上句“湯之問(wèn)棘也是已”，應(yīng)直接引文，不應(yīng)再起“湯問(wèn)革曰??”；而且“棘”、“革”在上古雖可通用，但傳本《莊子·逍遙游》和傳本《湯問(wèn)》畢竟一作“棘”、一作“革”，在“湯之問(wèn)棘也是已”之后插入“湯問(wèn)革曰：‘??’，革曰：‘??’”兩句，在文字上也不倫不類(lèi)，按情度理，《北山錄》的這兩句是神清據(jù)《湯問(wèn)》補(bǔ)添上去的。莊子所引乃是取其所需，如上面所抄錄者。《湯問(wèn)》有關(guān)一段文字如下（也是夏革回答殷湯的話）：“終北之北，有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤，有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此哉？”兩相對(duì)比，顯然《逍遙游》抄自《湯問(wèn)》，只是在文字上略加修改，“古人引書(shū)每有增減”，這是常例（見(jiàn)俞樾《古書(shū)疑義舉例》），個(gè)別文字的出入，當(dāng)然不能否定是《逍遙游》抄引《湯問(wèn)》，何況莊子明明指出“湯之問(wèn)棘也是已”呢？這同上文引《齊諧》的話一樣；至于作“湯之問(wèn)棘也是已”，不作《湯問(wèn)》之言曰，乃是變換文句，避免與上文重復(fù)（上文是“諧之言”）。而且莊子自己說(shuō)的是鯤“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，莊子所引《湯問(wèn)》的話并無(wú)鯤化為鵬之意。從這個(gè)意義上說(shuō)，莊子引《湯問(wèn)》佐證自己的觀點(diǎn)，并未歪曲原文。這也是《逍遙游》引《湯問(wèn)》的一個(gè)證據(jù)?？梢?jiàn)，《湯問(wèn)》作于莊子之前。
第四篇：師說(shuō) 阿房宮 陳情表 重點(diǎn)句默寫(xiě)題
默寫(xiě)題
? 陳情表
臣密言：（），（）。
臣少多疾病，九歲不行。（），至于成立。既無(wú)叔伯，（）。（），晚有兒息。（），（）。（），（）。而劉夙嬰疾病，（）；臣待湯藥，未嘗廢離。
詔書(shū)切峻，（）?？たh逼迫，催臣上道。州司臨門(mén)，（）。（），則以劉病日篤；（），則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
但以劉（），氣息奄奄，（），（）。臣無(wú)祖母，（）；祖母無(wú)臣，（）。母孫二人，更相為命。（）。
烏鳥(niǎo)私情，（）臣之辛苦，（），及二州牧伯，所見(jiàn)明知！
? 阿房宮
（），（），（），阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。（），直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。（），（）；（），（）；（），（）” 使天下之人，（）。獨(dú)夫之心，（卒叫，函谷舉，（），（嗚呼?。ǎǎǎ?，（（），（（），（（）？（（）；（（）。
? 師說(shuō)
1、古之學(xué)者必有師。師者，（2、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，（）。
3、生乎吾前，（），（其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
4、吾師道也，（）？）。戍）?。?；）。嗟夫?。?；），），），）。））；生乎吾後，（5、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，（）（）。
6、古之圣人，（），（）；今之眾人，（），（）。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（）？
7、句讀之不知，（（），吾未見(jiàn)其明也。
8、彼與彼年相若也，道相似也，（）。
9、孔子曰：“（），（不必不如師，（）。（）如是而已。），或師焉，或不焉，），）?！笔枪实茏樱ǎ?/p>
第五篇：《逍遙游》《虞美人》理解性默寫(xiě)
《逍遙游》默寫(xiě)
1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵?/p>
。
2.《莊子〃逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：
。
3.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說(shuō)明
任
何
事
物
都
有
所
憑
借的句
子是：
。
4.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：。
5.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙 ”。文中描寫(xiě)四種人的句子分別是：
，。6.作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)，“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類(lèi)人的句子是：
。
7．面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：
？
？
8.文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：
。
9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：
。
10.文中寫(xiě)列子雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力的句子是：
。
11.莊子用一個(gè)比喻句來(lái)描述鯤鵬奮飛時(shí)情形的句子 1 是：
。
12.文中以杯子、草芥為舟，來(lái)說(shuō)明舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性的句子是:
，;
，：
13、莊子《逍遙游》中“
，”兩句強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己所認(rèn)定的就要堅(jiān)持，不理會(huì)世人的稱譽(yù)或非難。
14、莊子在《逍遙游》中稱贊宋榮子能夠坦然地面對(duì)世人的贊譽(yù)與非議時(shí)用了這樣的句子：
，,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
15、鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，如成語(yǔ)“鵬程萬(wàn)里”“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李雍》）“鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角?！保珴蓶|《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚┻@些均源自莊子《逍遙游》中“
，”，等內(nèi)容。
《虞美人》默寫(xiě)
1、“
，”的詩(shī)句，將“離愁”寫(xiě)得如此真切、深刻。
2、“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象，在李煜的詩(shī)詞中也用了這兩個(gè)意象，這兩句是
“
。
3、李商隱的《五絕?登樂(lè)游原》中的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏” 表示對(duì)美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的《虞美人》中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱，劈頭怨問(wèn)蒼天，你什么時(shí)候才能了結(jié)呢。這句詩(shī)是：
“
，”。
4、崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫(xiě)出了桃花依舊,但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫(xiě)出了這樣的物是人非之感，這兩句是“
，”，由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。
5、李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁?lèi)炁諆A瀉下來(lái)，這個(gè)句子是 “，”。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。
6、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現(xiàn)出李煜對(duì)人生絕望的句子是:。
7、李煜的《虞美人》一詞中表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時(shí)光面前感慨無(wú)限，同時(shí)放筆呼號(hào)，發(fā)出一聲深沉的浩嘆的句子是：
。
8、李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：
。
9、李煜的《虞美人》一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是：
。
10、李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的慨嘆的句子是： 。
11、李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：
。這與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”有異曲同工之妙。
12、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，將抽象的情感形象化的句子是：
。
13、李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，寫(xiě)愁的多與綿綿不斷的句子是：
。
《逍遙游》默寫(xiě)
1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵簱环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
2.《莊子〃逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
3.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
4.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是： 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。5.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙 ”。文中描寫(xiě)四種人的句子分別是： 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。
6.作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)，“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類(lèi)人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
7．面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
8.文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是： 且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮
9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。10.文中寫(xiě)列子雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力的句子是：此雖免乎行，猶有所待者也。11.莊子用一個(gè)比喻句來(lái)描述鯤鵬奮飛時(shí)情形的句子是：怒而飛，其翼若垂天之云。
12.文中以杯子、草芥為舟，來(lái)說(shuō)明舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性的句子是:覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也：
13、莊子《逍遙游》中“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”兩句強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己所認(rèn)定的就要堅(jiān)持，不理會(huì)世人的稱譽(yù)或非難。
14、莊子在《逍遙游》中稱贊宋榮子能夠坦然地面對(duì)世人的贊譽(yù)與非議時(shí)用了這樣的句子：且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
15、鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，如成語(yǔ)“鵬程萬(wàn)里”“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李雍》）“鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。”（毛澤東《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚┻@些均源自莊子《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”等內(nèi)容。
《虞美人》默寫(xiě)
1、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩(shī)句，將“離愁”寫(xiě)得如此真切、深刻。
2、“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象，在李煜的詩(shī)詞中也用了這兩個(gè)意象，這兩句是“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中。
3、李商隱的《五絕?登樂(lè)游原》中的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏” 表示對(duì)美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的《虞美人》中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱，劈頭怨問(wèn)蒼天，你什么時(shí)候才能了結(jié)呢。這句詩(shī)是：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”。
4、崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫(xiě)出了桃花依舊,但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫(xiě)出了這樣的物是人非之感，這兩句是“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”，由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。
5、李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁?lèi)炁諆A瀉下來(lái)，這個(gè)句子是“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東”。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。
6、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現(xiàn)出李煜對(duì)人生絕望的句子是:春花秋月何時(shí)了，往事知多少。
7、李煜的《虞美人》一詞中表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時(shí)光面前感慨無(wú)限，同時(shí)放筆呼號(hào)，發(fā)出一聲深沉的浩嘆的句子是：春花秋月何時(shí)了，往事知多少。
8、李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中。
9、李煜的《虞美人》一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。
10、李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的慨嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。
11、李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。這與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”有異曲同工之 4 妙。
12、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，將抽象的情感形象化的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。
13、李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，寫(xiě)愁的多與綿綿不斷的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。
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