第一篇：大學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)句翻譯練習(xí)

重點(diǎn)句翻譯

一、《詩(shī)經(jīng)》

1、王事靡盬，不遑啟處；憂心孔疾，我行不來(lái)

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏

二、《鄭伯克段于鄢》

1、制，巖邑也，虢叔死焉，亻它邑唯命

2、都城過(guò)百雉，國(guó)之害也

3、姜氏何厭之有，不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓，難圖也

4、多行不義，必自斃，子姑待之

5、國(guó)不堪貳，君將若之何

6、厚將得眾，不義不暱，厚將崩

7、大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭

8、公賜之食，食舍肉

9、君何患焉，若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然

10、孝子不匱，永錫爾類，君將不堪

11、今京不度，非制也，君將不堪

三、《燕昭王求士》

1、先趨而后患，先問(wèn)而后嘿，則什己者至

2、此古服道致士之法也

3、燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)

4、燕兵獨(dú)追北，人至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟

5、詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至

6、今王誠(chéng)欲致士，先從隗始，隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎，豈遠(yuǎn)千里哉

7、馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至

四、《管晏列傳》

1、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固

2、下令如流水之原，令順民心

3、吾聞君子詘于不知己而信于知己者

4、通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡

5、將順其美，匡救其惡，故上下能相親也

6、少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢，管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言

7、吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以為我不肖，知我不遭時(shí)也

8、知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

9、知與之為政，政之寶也

10、其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行

五、《蘇武傳》

1、武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意

2、見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)

3、復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)

4、空以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之

5、武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之

6、張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武

7、單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問(wèn)武，而收系張勝

8、鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血

9、且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗

10、天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死

11、自分已死久矣，王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前

12、收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎

六、《先秦諸子語(yǔ)錄》

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌

3、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉

七、《諫逐客書》

1、是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德

2、此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也

3、臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣

4、今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯

八、《駁復(fù)仇議》

1、其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉

2、向使刺讞其誠(chéng)偽，烤正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣

3、元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也

4、執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉

5、蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，終于一而已矣

6、仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也，是非死于吏也，是死于法也，法其可仇乎

九、《留侯論》

1、其君能下人，必能信用其民矣

2、其身之可愛(ài)而盜賊之不足以死也

3、天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒

4、匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也

第二篇：原創(chuàng)實(shí)用《蘇武傳》重點(diǎn)句翻譯練習(xí)新疆班

《蘇武傳》重點(diǎn)句翻譯練習(xí)

1、武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。

2、事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)！

3、屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！

4、空以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之？

5、汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)？

6、且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。

7、終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？

8、且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？

9、武父子亡功德，皆為陛下所成就。位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。

次重點(diǎn)句子補(bǔ)充

1、時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。

當(dāng)時(shí)漢朝接連討伐匈奴，多次互相派遣使者窺探觀察（對(duì)方情況）。

2、既至匈奴，置幣遺單于；單于益驕，非漢所望也。

到了匈奴后，置辦了一些財(cái)物給單于，單于漸漸倨傲了，并不是像漢朝所期望的（那樣）。

3、陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。

暗地里一起密謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。

4、即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之。

假使謀殺單于，又該用什么更重的處罰呢？應(yīng)該讓他們都投降。

5、單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問(wèn)武，而收系張勝。

單于很欽佩蘇武的氣節(jié)，早晚都派人問(wèn)候蘇武，而將張勝逮捕監(jiān)禁起來(lái)。

6、武益愈。單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。

蘇武身體日漸好轉(zhuǎn)，單于又派人通知蘇武，會(huì)同判定虞常的罪，想趁這個(gè)時(shí)候讓蘇武投降。

7、乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。

就把他放到北海邊無(wú)人區(qū)，讓他放公羊，公羊生了小羊才能回。

8、久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。

時(shí)間過(guò)了很久，單于派李陵到北海。李陵為蘇武置辦酒席，安排歌舞。

9、今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。

現(xiàn)在能有機(jī)會(huì)犧牲生命報(bào)效朝廷，即使被殺，也是心甘情愿。

10、王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！

大王一定要逼我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡聚，我就死在大王面前！

11、使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。

使者很高興，按?；萁痰脑捜ヘ?zé)備單于。

《蘇武傳》重點(diǎn)句翻譯練習(xí)答案

1、漢武帝贊許他的合乎情理的做法，于是派遣蘇武以中郎將的身份出使，持旄節(jié)護(hù)送扣留在漢的匈奴使者回國(guó)，趁便送給單于很豐厚的禮物，以答謝他的好意。

2、事情到了這個(gè)地步，一定會(huì)牽連到我。等到被匈奴侮辱以后才死，更加對(duì)不起國(guó)家。

3、喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到漢廷去呢！

4、白白把身體給野草做肥料，誰(shuí)又能知道呢？

5、你做人家的臣下和兒子，不顧及恩德義理，背叛皇上、拋棄親人，在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見(jiàn)你！

6、單于信任你，讓你來(lái)判定人的生死，你不公平處理，反而想借此使?jié)h天子和單于相斗，自己幸災(zāi)樂(lè)禍。

7、你這樣長(zhǎng)期不能回國(guó)，在這荒無(wú)人煙的地方白白受苦，有誰(shuí)知道您對(duì)漢朝的信義呢？

8、你做人家的臣下和兒子，不顧及恩德義理，背叛皇上、拋棄親人，在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見(jiàn)你！

9、我們父子幾人本沒(méi)有什么功勞才能，全靠皇帝的栽培提拔。官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)

在大同思想中貫穿著一個(gè)道德遞衰的史觀；《禮記》是戰(zhàn)國(guó)秦漢之間儒家思想文獻(xiàn)的匯編，以對(duì)古代禮制的討論與闡發(fā)為主要內(nèi)容。《大同》流露出對(duì)人類歷史的深刻思考和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)愛(ài)之情。

《七月》是我國(guó)古代最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，共收西周至春秋的詩(shī)歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。

《鄉(xiāng)土本色》是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味?！多l(xiāng)土本色》講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配者社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《傷勢(shì)》寫于1925年10月，是魯迅惟一的以知識(shí)青年的愛(ài)情生活為題材的小說(shuō)?！赌档ねぁ?、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”。

《牡丹亭》表現(xiàn)了劇作家湯顯祖至真、至情、至美的人生與藝術(shù)追求?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，共八十章，五千言。《陶然亭的雪》選自《俞平伯全集》。

俞平伯：浙江德清人。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、散文家。著有《【紅樓夢(mèng)】研究》、《雜拌兒》、《燕知草》等。

《陶然亭的雪》表達(dá)出于自然相親和、相依戀的感情。

《命若琴弦》表現(xiàn)了師徒兩代人的盲目和孤獨(dú)，是人在宇宙中困境的體現(xiàn)，他們的頑強(qiáng)求生，則投射著人類自強(qiáng)不息的精神。

《命若琴弦》很巧妙地將哲學(xué)思考與故事敘述相結(jié)合，在平靜的敘述下蘊(yùn)含深沉的人生感悟，具有耐人尋味的藝術(shù)效果。

史懷譯對(duì)“敬畏生命”這一理念從倫理角度作了充分的發(fā)揮?！毒次飞氛J(rèn)為自然對(duì)生命的過(guò)錯(cuò)在于制造了殘忍的利己主義，但是生物并沒(méi)有珍惜愛(ài)和幫助。朱自清先生認(rèn)為，“人生的藝術(shù)化”是朱光潛早期美學(xué)思想“最重要的理論”。中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展是從致用、比德到暢神。七言律詩(shī)至唐代杜甫始臻于精美完善。

《秋興八首》體現(xiàn)了杜甫晚年的思想感情和藝術(shù)成就，為杜甫晚年“語(yǔ)不驚人死不休”等詩(shī)學(xué)主張的完美體現(xiàn)，藝術(shù)上已臻于爐火純青之境界。杜甫詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)是沉郁頓挫。

柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上由小令一統(tǒng)天下的局面。“以文為詞”是辛棄疾詞的突出特點(diǎn)，其中用典便是最突出的表現(xiàn)之一。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子們集錄孔子及其弟子的言行兒編成的一本書。蔡元培所概括的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守。

蔡元培對(duì)北大學(xué)子的要求：“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”?！秾W(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》的最大特點(diǎn)是務(wù)實(shí)。表現(xiàn)羅家倫強(qiáng)烈的實(shí)干精神。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。人法地，地法天，天法道，道法自然。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。

劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。

春且住，見(jiàn)說(shuō)道，天涯芳草無(wú)歸路。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

二

注音并解釋

一之日觱發(fā)【bi bo】，二之日栗烈。

觱發(fā)：大風(fēng)觸物的聲音。

同我婦子，馌【ye】彼南畝。田畯至喜。

馌：送飯。

二之日其同，載纘【zuan】武功。

纘：繼續(xù)。

穹窒熏鼠，塞向墐【jin】戶。

墐戶：用泥涂抹窗戶的縫隙。采荼薪樗【chu】，食我農(nóng)夫。

薪樗：把臭椿當(dāng)柴。黍稷重穋【tong

lu】，禾麻菽麥。

重穋：重，同“穜[tong]”，早種晚熟的谷類。穋，同“稑[lu]”，晚種早熟的谷類。躋【ji】彼公堂。稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。

躋：登，升。

炷【zhu】盡沉煙，拋殘繡線。

炷：點(diǎn)燃，焚燒。閑凝眄【mian】，生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。

眄：斜視，泛指看、望。

但見(jiàn)牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅【zhi zhu】而伊嚶。

躑躅：徘徊不前。

但看古來(lái)盛名下，終日坎壈【kan lan】纏其身。

坎壈：坎坷，困窮。

詔謂將軍拂絹素，意匠慘?！綾an dan】經(jīng)營(yíng)中。

慘澹：盡心思慮。三

名句鑒賞

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

注釋：這句詩(shī)出自于老子的《老子》五章中的《上善若水》。意思是：最高的善,好象水一樣.水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)自己的功勞,他停留在人們所厭惡的地方,因此最接近大道.2 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

注釋：這句詩(shī)出自于老子的《老子》五章中的《有物混成》。意思是：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。

道可道，非常道；名可名，非常名。

注釋：這句詩(shī)出自于老子的《老子》五章中的《道可道》。意思是：可以說(shuō)出來(lái)的東西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱?！对?shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

注釋：這句詩(shī)出自于《論語(yǔ)》十二章。意思是：學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)志氣,，可以觀察天地萬(wàn)物及世事,可以使人們合群,可以學(xué)會(huì)如何抒發(fā)悲怨。

春且住，見(jiàn)說(shuō)道，天涯芳草無(wú)歸路。

注釋：這句詩(shī)出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：春啊，你停下腳步，別走?。〉谴哼€是悄悄地溜走了。想召喚它歸來(lái)，又聽(tīng)說(shuō)春草鋪到了遙遠(yuǎn)的天邊，遮斷了春的歸路，春是回不來(lái)了。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)？

注釋：這句詩(shī)出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：珍惜春光的我總怕花兒開(kāi)得太早,何況眼前飄落紅花無(wú)數(shù)。君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土。

注釋：這句詩(shī)出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：你不要太得意忘形了，你沒(méi)見(jiàn)楊玉環(huán)和趙飛燕后來(lái)不是都死于非命嗎？ 昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

注釋：這句詩(shī)出自于李商隱的《無(wú)題》二首。意思是：昨夜星光燦爛，夜半?yún)s有習(xí)習(xí)涼風(fēng)；我們酒筵設(shè)在畫樓西畔、桂堂之東。

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

注釋：這句詩(shī)出自于李商隱的《無(wú)題》二首。意思是：身上無(wú)彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。

注釋：這句詩(shī)出自于李商隱的《無(wú)題》二首。意思是：燭光半籠于翡翠與金絲的燭惟之中,光焰 黯淡而柔和;由麝香熏過(guò)的芙蓉帳散發(fā)著淡淡的幽香,給華麗的景物蒙上了一層 朦朧色彩,具有一種虛幻的美。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。

注釋：這句詩(shī)出自于李商隱的《無(wú)題》二首。意思是：劉郎，相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。蓬山，即蓬萊山，泛指仙境。劉郎已經(jīng)恨透了蓬山遙遠(yuǎn)，更何況你我之間隔著萬(wàn)重蓬山。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

注釋：這句詩(shī)出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：巫峽里面波浪滔天，上空的烏云則像是要壓到地面上來(lái)似的，天地一片陰沉。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

注釋：這句詩(shī)出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：花開(kāi)花落已兩載，看著盛開(kāi)的花，想到兩年未曾回家，就不免傷心落淚。小船還系在岸邊，雖然我不能東歸，飄零在外的我，心卻長(zhǎng)系故園。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。

注釋：這句詩(shī)出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：地面上可見(jiàn)鸚鵡啄剩的米粒,高大的梧桐上可見(jiàn)棲息的鳳凰。形容當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安物產(chǎn)的豐盛,景物的美麗。修辭手法:使用了倒裝手法。

四

問(wèn)答題 《命若琴弦》的藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)散文的風(fēng)味。(2)語(yǔ)言的雅潔。(3)哲理傾向或形而上意味。

《傷逝》中造成涓生，子君愛(ài)情悲劇的原因。根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。日?，嵤聦?duì)兩人愛(ài)情的消解力量；二人的性格原因;

家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;

個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系。怎樣理解《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”？

1比較通行的解釋是說(shuō)這女子在采桑時(shí)想到即將出嫁，與公子同歸而離開(kāi)家，離開(kāi)父母，因而傷悲。這個(gè)說(shuō)法在儒家思想的體系里，將“女心傷悲”與孝道聯(lián)系起來(lái)，一向比較容易接受。

出嫁之于女子，意味著不得不告別少女時(shí)代，開(kāi)始一種陌生的生活方式，進(jìn)入陌生的生活環(huán)境。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，對(duì)過(guò)去的依戀，對(duì)未來(lái)的疑懼，對(duì)豐富多樣的生活從此將單一化的無(wú)奈等種種情緒混合在一起，也是“女心傷悲”的原因。

出嫁對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，意味著從自己自小生長(zhǎng)于其中而又不是自己的家的家，進(jìn)入另一個(gè)不是自己的家的家。這其中包含著女性亙古的悲哀：沒(méi)有自己的家。這個(gè)女性主義的觀點(diǎn)，亦可作為“女心傷悲”之一解。辛棄疾的《摸魚兒》中用典與言志抒情是怎樣有機(jī)融合為一體的？

詞用了“長(zhǎng)門事”、“玉環(huán)”、“飛燕”三個(gè)典故，看似互不相干，實(shí)則在對(duì)南宋朝廷的諷喻中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由“娥眉見(jiàn)妒”的感慨串聯(lián)起來(lái)，以古托今，表達(dá)了個(gè)人仕途失意的怨恨和對(duì)當(dāng)局昏庸的憤懣。柳永詞《八聲甘州》的下片是怎樣以委婉，曲折的筆法抒寫望遠(yuǎn)思?xì)w之情的？

下片妙處于詞人善于推已及人，本是自己登遠(yuǎn)眺，卻偏想故園之閨中人，應(yīng)也是登樓望遠(yuǎn)，佇盼游子歸來(lái)?！罢`幾回”三字更覺(jué)靈動(dòng)。結(jié)句篇末點(diǎn)題?！耙嘘@干”，與“對(duì)”，與“當(dāng)樓”，與“登高臨遠(yuǎn)”，與“望”，與“嘆”，與“想”，都相關(guān)聯(lián)、相輝映。詞中登高遠(yuǎn)眺之景，皆為“倚閨”時(shí)所見(jiàn)；思?xì)w之情又是從“凝愁”中生發(fā)；而“爭(zhēng)知我”三字化實(shí)為虛，使思?xì)w之苦，懷人之情表達(dá)更為曲折動(dòng)人。馮延巳的《鵲踏枝》是怎樣表現(xiàn)出歲月的流逝的？在歲月的流逝中詞人又是怎樣表現(xiàn)心中的愁苦的？

由“花前”到“青蕪”、“堤上柳”，由“病酒”到“獨(dú)立小橋”、“平林新月”，以景物描寫的不斷轉(zhuǎn)移和詞人行動(dòng)路線的不斷移動(dòng)的雙重線索表現(xiàn)時(shí)光流逝。詞人心中的愁思在景物的描寫和時(shí)光的流逝中不斷增強(qiáng)，是詞人內(nèi)心的感情外化到自然景物上，同時(shí)由景物的觀賞又增強(qiáng)了詞人內(nèi)心的感情。

五

作品鑒賞

1古代作品：歐陽(yáng)修：《蝶戀花》

晏幾道：《思遠(yuǎn)人》

王安石：《桂枝香》

蘇軾：《定**》

秦觀:《踏莎行》

李清照：《醉花陰》

范仲淹：《漁家傲》 2 現(xiàn)代作品：汪靜之：《蕙的風(fēng)》

舒婷：《雙桅船》

鄭敏：《金黃的稻束》

席慕容：《禪意》

徐志摩：《偶然》

沈尹默:《月夜》戴望舒：《尋夢(mèng)者》

第四篇：醫(yī)古文重點(diǎn)句翻譯

《漢書藝文志》序 P38 1.戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽xiao亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)合縱連橫，真?zhèn)沃f(shuō)紛爭(zhēng)不已，諸子百家的學(xué)說(shuō)紛亂混雜。到了秦代，始皇憂慮這種局面，于是焚燒諸子的書籍，促使老百姓愚昧。)

2.醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。（醫(yī)經(jīng)的書，是推究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里，來(lái)闡明疾病的根源，死生的界限，并用以推測(cè)針刺、砭石、湯藥、艾灸施治的方法，調(diào)配出各種藥物劑量對(duì)癥的方劑。）

3.經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。（醫(yī)方的書，是根據(jù)草本、礦物的寒熱屬性，衡量疾病的淺深輕重，憑借藥物的作用，根據(jù)人對(duì)四時(shí)氣候感應(yīng)的適宜情況，辨別臟腑適用各種性味的藥物，制作寒涼溫?zé)岵煌乃巹?，用?lái)疏通郁閉，消除蘊(yùn)結(jié)，使病人恢復(fù)正常。）《傷寒論》序 P43 1.余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。(我每次閱覽司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中秦越人路經(jīng)虢國(guó)給太子診病，使太子起死回生，到齊國(guó)望齊桓侯的面色就能預(yù)測(cè)疾病的記載時(shí)，總是深深地感嘆扁鵲之醫(yī)術(shù)高明，才能優(yōu)秀)2.卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。（突然遭到迅猛的六淫外邪侵襲，被特殊的病魔所纏繞，災(zāi)害降臨，才開(kāi)始震驚得發(fā)抖）

3.赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。（拿可以活到一百歲的壽命，把最寶貴的身體，交付給平庸無(wú)能的醫(yī)生，任憑他們擺弄。）

4.趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也!（在社會(huì)上為權(quán)勢(shì)利祿奔波的讀書人，極力追逐爭(zhēng)奪表面上的榮華，不注意保重身體，為謀求名利而不顧生命，危險(xiǎn)得像在薄冰上行走，像面臨深谷一樣，竟然達(dá)到了這樣危險(xiǎn)得地步啊。）

5.余宗族素多，向余二百。（我的宗族人本來(lái)很多，從前有200多人。）6.感往昔之 淪喪，傷橫夭之莫救。（為從前家族的沒(méi)落喪亡而感嘆，為枉死的人得不到救治而悲傷。）

7.若能尋余所集，思過(guò)半矣。（如果能認(rèn)真探究我所編的這本書，那么就對(duì)傷寒病等的病因病機(jī)和治療方法，大概也就掌握一大半了。）8.自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？（假如不是博學(xué)多才，精通奧妙的人，怎么能夠探究其中深?yuàn)W的道理要旨呢？）

9.觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。（觀察現(xiàn)今的醫(yī)生，不分析研究經(jīng)典著作的精髓，推演所掌握的知識(shí)，只是各自繼承家傳師傳的技藝，始終沿用舊的方法。）

10.短期未知決診，九候曾無(wú)髣髴；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。（病情危重卻不知道決斷確診，九處候脈部位的脈象，竟然連一點(diǎn)點(diǎn)模糊的印象都沒(méi)有；鼻子、兩眉間、前額，全部沒(méi)有被他們察看。正如人們所說(shuō)的“以管窺天”，學(xué)識(shí)狹隘片面罷了。）

11.生而知之者上，學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。（生下來(lái)就懂得事理的人是上等智慧的人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而懂得事理的人，是第二等，多聽(tīng)廣記而懂得事理的人，又次一等。我素來(lái)愛(ài)好醫(yī)學(xué)，希望允許我奉照“學(xué)則亞之“、”多聞博識(shí)“這句格言去行動(dòng)吧）黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注 序P57 1． 夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。（解除疾病的纏繞和痛苦，保全真精疏導(dǎo)元?dú)?，拯救黎民百姓使之達(dá)到長(zhǎng)壽，濟(jì)助體弱多病的人都獲得安康，沒(méi)有三位圣賢的學(xué)說(shuō)，就不能達(dá)到這個(gè)目的。）

2． 不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。其言有徵，驗(yàn)之事不忒。（不需謀劃而對(duì)遠(yuǎn)近事物的認(rèn)識(shí)自然相同，不須約定，而對(duì)有形、無(wú)形的事都相符合?？己怂睦碚撚幸罁?jù)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)沒(méi)有差錯(cuò)，）

3． 假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)。（假如天資敏捷，就能通曉玄妙深?yuàn)W的道理，完備而周密的見(jiàn)解盡管屬于生而知之的人，對(duì)經(jīng)文正確理解的標(biāo)準(zhǔn)也依靠前人的注釋。）

4． 咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副，蓋教之著矣，亦天之假也。（都能時(shí)常使醫(yī)學(xué)理論有所創(chuàng)新，極大的救助了民眾，歷代名醫(yī)像鮮花綠葉一樣遞相繁茂，名聲與實(shí)際相符合，這大都是《素問(wèn)》理論對(duì)醫(yī)家教育的顯著成就，也是蒼天的賜予）

5． 冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。（我王冰二十歲時(shí)就仰慕醫(yī)道，向來(lái)愛(ài)好養(yǎng)生，幸運(yùn)地得到這本稀有的《內(nèi)鏡》珍本，用來(lái)作為學(xué)習(xí)醫(yī)技的借鑒。）6． 且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。（況且將要攀登泰山，沒(méi)有路徑怎么上去？要想到海上日出的地方，沒(méi)有船只，就無(wú)法到達(dá)，）

7． 歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。（經(jīng)歷了二十年的努力，才探求到經(jīng)文的條理要領(lǐng)，思忖謀劃而有所收獲，深感實(shí)現(xiàn)了早年的宿愿）

8． 文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋。（文字清晰，含義內(nèi)容周詳完備，逐一經(jīng)過(guò)詳細(xì)參閱，眾多的疑問(wèn)像冰雪般消融了。）

9． 凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。（凡是我所添加的文字，都用紅筆書寫它，使今文、古文截然分開(kāi)，文字不混雜，）

10． 有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。（就像眾星宿高懸在空中，奎星、張星<經(jīng)文篇章字句>位次井然有序，又如深潭中的泉水清澈透明，魚類與介類動(dòng)物都能分清。）

11． 俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。（使醫(yī)生診治疾病不失誤，學(xué)習(xí)經(jīng)文的人更加明確，高深的醫(yī)技在社會(huì)上傳播，德音連續(xù)承接，千年之后，才能體會(huì)到古代圣賢們的仁慈恩惠無(wú)窮無(wú)盡。）

《本草綱目》原序P65 1.睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也（容貌潤(rùn)澤有光彩，身材清瘦，談?wù)搯?wèn)題津津有味。）

2.歲歷三十稔，書考八百余家，稿凡三易。（時(shí)間經(jīng)歷了三十年，書籍考核了八百多家，稿子修改多次。）

3.復(fù)者芟之，闕者緝之，訛者繩之（重復(fù)的部分刪去，缺失的部分補(bǔ)上，錯(cuò)誤的部分糾正。）

4.恚hui博古如《丹鉛卮言》后乏人（怨恨當(dāng)今社會(huì)缺乏博古通今如《丹鉛卮言》作者楊慎那樣的人才（我正在編寫《弇州卮言》一書，可惜通曉古代的作者那樣的人太少了。）

5.盍鍥之，以共天下后世味《太玄》如子云者？（何不刻版印刷它用來(lái)供給后代像楊子云研究《太玄經(jīng)》那樣去研究它。）

《串雅》序

1.為問(wèn)今之乘華軒、繁徒衛(wèi)者，胥能識(shí)證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？?jī)叭欢敫吖?、竊虛譽(yù)矣。（請(qǐng)問(wèn)：如今哪些乘坐華麗的車子，擁有眾多的侍衛(wèi)隨從（醫(yī)生），都能識(shí)別病癥，了解脈象，分辨藥物，精通高深?yuàn)W妙的醫(yī)理嗎？他們裝模作樣戴著高帽子包裝自己，實(shí)際上是盜竊虛名罷了）

2.詰其所習(xí)，大率知所以，而不知所以然，鮮有通貫者。以故欲宏覽而無(wú)由，嘗引以為憾。（詢問(wèn)他們掌握的醫(yī)術(shù)，大概只明白自己使用的方法，卻不懂得自己運(yùn)用這些方法的原因很少有理論與實(shí)踐融會(huì)貫通的，我想開(kāi)闊眼界卻沒(méi)有機(jī)會(huì)，曾經(jīng)為此感到遺憾）

3.質(zhì)其道，頗有奧理，不悖于古，而利于今，與尋常搖鈴求售者迥異。（我向他詢問(wèn)醫(yī)技，他談了一些很好奧妙的道理，既不違背古代的醫(yī)學(xué)原理，又符合現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的發(fā)展，與平常搖鈴叫賣的人根本不同）

4.因錄其所授，重加芟訂，存其可濟(jì)于世者，部居別白，都成一編，名之曰《串雅》，使后之習(xí)是術(shù)者，不致為庸俗所詆毀，殆亦柏云所心許焉。（于是我摘錄下他傳授的治療方法，重新加以刪改修訂，保存那些對(duì)社會(huì)有所作用的部分，再按部類排編，區(qū)別清楚，匯集成書，命名它為《串雅》，使學(xué)習(xí)這種醫(yī)技的后人不致于被那些庸醫(yī)（無(wú)真才實(shí)學(xué)的臭知識(shí)分子）所誣蔑誹謗，這大概也許是趙柏云的心愿吧。）

《溫病條辨》序P78 1.方書始於仲景（方劑的著作從張仲景創(chuàng)建）

1.其余五氣，概未之及，是以后世無(wú)傳焉（其余五種邪氣，一概沒(méi)有涉及它們。因此后代沒(méi)有流傳下來(lái)）

2.懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。（懷有拯救世人的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)問(wèn)，從不滿足，研究醫(yī)理，追求精深，樹立高尚的志向而仰慕古代名醫(yī)，虛心效法各位醫(yī)家）

3.人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。（人們擔(dān)憂的問(wèn)題，是擔(dān)憂疾病多；醫(yī)生所擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少）

4.作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠(chéng)能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。（首創(chuàng)者張仲景被稱為圣人，闡述發(fā)展《傷寒論》學(xué)說(shuō)的醫(yī)家，被稱為賢明的人。學(xué)習(xí)的人假如能探究其文辭，貫通其中的文義，并加以變通，推廣施行它，用它來(lái)治療六種外邪導(dǎo)致的疾病是可以的。用它來(lái)治內(nèi)傷也是可以的）

5.至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒，治天下之六氣。（到陶華的《傷寒六書》問(wèn)世，就竟然憑空臆造，用治療傷寒的方法用來(lái)治療所有六淫外邪所導(dǎo)致的疾?。?.而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無(wú)不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)。繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。（可是社會(huì)上的庸醫(yī)遇到溫?zé)岵?，總是首先發(fā)散表邪，摻雜消積導(dǎo)滯，緊接著就猛投攻下藥，有時(shí)胡亂用溫補(bǔ)法，輕微的疾病因此就加重了，重病患者因此就被治死了）

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)摘記

我國(guó)保存神話的古代詩(shī)文典籍 諸子散文發(fā)展三階段 《史記》被魯迅先生譽(yù)為?！敖ò财咦印?/p>

魏晉南北朝志怪小說(shuō)、貴族清談小說(shuō)的代表作。文藝?yán)碚撝?。廣義的詩(shī)歌范疇

晚唐第一個(gè)大力填詞的詞人。最早的一部詞選集 元曲分類，關(guān)漢卿的代表作 南戲代表作 區(qū)分明清小說(shuō)

孔孟詩(shī)經(jīng)理論。《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)雅頌”的字面意義?！对?shī)經(jīng)》的特色和影響。南朝樂(lè)府民歌的特點(diǎn)。《西洲曲》的藝術(shù)特點(diǎn)。《燕歌行》段義。對(duì)比手法。盛唐邊塞詩(shī)的特點(diǎn)。

被譽(yù)為“以孤篇壓全唐”的作品?！洞航ㄔ乱埂返那楦袃?nèi)容、代表詩(shī)句。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。新舊樂(lè)府的區(qū)別。白居易總結(jié)的詩(shī)歌的特性。提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”主張的?！堕L(zhǎng)恨歌》的悲劇意蘊(yùn)。詞的分類。

兩宋詞壇創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。柳永對(duì)宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)?！栋寺暩手荨逢P(guān)聯(lián)上下片的句子。《八聲甘州》中“紅衰翠減”的修辭手法。上闋的融情入景。背誦。

辛棄疾《摸魚兒》表現(xiàn)手法?！睹~兒》上片中詞人用以自喻的事物 中國(guó)古典戲曲發(fā)展的三階段。元雜劇。湯顯祖的文學(xué)思想。至情論。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”?！赌档ねぁ分卸披惸镄蜗蠓治觥Ｔs劇歌白的作用。徐志摩的創(chuàng)作分界，新月雙璧。