第一篇：中國(guó)歷史精神讀后感

《中國(guó)歷史精神》讀后感

914104210111 姚玉婷

錢穆先生在序言中談到了梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)不亡論》，他說這篇文章讓他在黑暗中見到了一絲光明，但即使是這樣，他依舊不敢完全相信梁先生的話，因此他去研究歷史，之后才發(fā)現(xiàn)“中國(guó)不亡”這四個(gè)字不是純情感，而是經(jīng)過了長(zhǎng)期理智的討論。

全書分為七個(gè)部分（附錄除外）：1.史學(xué)精神和史學(xué)方法2.中國(guó)歷史上的政治3.中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)4.中國(guó)歷史上的國(guó)防5.中國(guó)歷史上的教育6.中國(guó)歷史上的地理與人物7.中國(guó)歷史上的道德精神。錢穆先生寫歷史，語言不生澀，沒有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地將它翻譯成白話文，語法也接近現(xiàn)在的習(xí)慣，而且多是“我講”“說到”“我們來看一看”這樣的詞匯，就像是面對(duì)面說話一樣，所以我讀下來并不覺得吃力。但錢穆先生寫歷史講究證據(jù)和邏輯，而邏輯這個(gè)東西又很繞，讀著讀著總要翻到前面，總覺得前后有矛盾的地方，或許是我層次不夠的原因。譬如在中國(guó)歷史上的政治一章，他講到主權(quán)，講西方的主權(quán)是唯物功利的，中國(guó)人的國(guó)家觀念卻已虛化成道德或文化了，但是他同時(shí)承認(rèn)說國(guó)家是一個(gè)機(jī)構(gòu)，但是機(jī)構(gòu)卻還是一個(gè)物質(zhì)的概念。又如他反對(duì)“主權(quán)在人民”的說法，提出“若成立世界政府，是否主權(quán)在人類”的觀點(diǎn)來駁斥，接著談到中國(guó)人的“道”的觀念，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，要求發(fā)揚(yáng)人類文化，發(fā)揚(yáng)道德精神，達(dá)到人類所應(yīng)有的最高可能的理想生活，他說：“終極點(diǎn)在天下。家庭和國(guó)家，只是此過程的兩個(gè)歇腳點(diǎn)?！比绱耍繕?biāo)不還是世界政府？我沒有弄得懂這些問題，所以第二、三、四章都是略過的。不求甚解嘛，這是陶老先生教給我的優(yōu)秀品質(zhì)。

在教育一章，他分析西方的教育。從古希臘講起，提到了柏拉圖的《理想國(guó)》，這本書主張硬性地把人分成硬性的幾種，各司其職，互不干擾。人從一生下來就應(yīng)交給國(guó)家，通過一系列的考試和測(cè)驗(yàn)，來決定以后該做什么。就跟走程序似的，把人弄得跟流水線上的產(chǎn)品一樣，怪不得叫“理想國(guó)”。錢穆先生又講到普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期德國(guó)的軍事教育，也即“國(guó)家教育”，教育是為了配合國(guó)家，他認(rèn)為這種教育相似于柏拉圖的理想，包括之后的希特勒，乃至于蘇維埃，都是在貫徹這種教育方針。與“國(guó)家教育”對(duì)應(yīng)的就是“宗教教育”，我的理解就是，當(dāng)你痛苦了，去教堂做個(gè)禮拜，心情就忽然“哇”的一下純凈了，又好比漢朝時(shí)期傳入中國(guó)的佛教，教人“人人可以成佛”。除了“國(guó)家教育”和“宗教教育”，現(xiàn)代西方的大學(xué)教育講究的是“個(gè)人自由的教育”，即知識(shí)與職業(yè)的教育。但錢穆先生認(rèn)為“知識(shí)”和“職業(yè)”，根本上都有它的“不自由”和“不平等”，如果一味講知識(shí)和職業(yè)，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生兩項(xiàng)不好的影響：一是人與人的分離，二是人與人的競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為這種教育，使得成功的只是少數(shù)，大多數(shù)人是失敗。而失敗帶來的苦痛和怨恨，正好靠“國(guó)家教育”和“宗教教育”來安撫和消除。所以他歸納西方的教育就是以上三種。而西方的弊病，也出現(xiàn)在這三者的摩擦之中。例如蘇維埃，雖說綜合了三者，但仍以“國(guó)家教育”為中心，個(gè)人的知識(shí)及職業(yè)，均須配合國(guó)家，而他們的宗教，不過是用馬克思、列寧來代替耶穌。人生在世，國(guó)家有法律，社會(huì)有風(fēng)俗，職業(yè)有固定，自由是有限的。人人祈求向上，而人人不免落后。如果在社會(huì)人心的實(shí)際反映上，只是一種個(gè)人主義自由競(jìng)賽的機(jī)會(huì)教育在鼓蕩。那這樣的教育，不但沒有成效，還會(huì)產(chǎn)生許多反作用。從這一點(diǎn)上來說，西方有宗教，而中國(guó)有儒家。儒家教育的核心是“道德教育”“人格教育”和“文化教育”。它包含著宗教精神，又有別于宗教精神。它不主張教人出世，而教人在此世做一個(gè)圣賢人，就是我們所說的“人皆可以為堯舜”。它教育人在生活里成功和失敗同時(shí)存在，但是在道德人格即尊嚴(yán)上，每個(gè)人都是平等的，在這里，他們有最大的自由，可以去實(shí)現(xiàn)自己的成功和滿足。而這樣的成功，被教育成更高境界的成功。這樣的精神，在中國(guó)社會(huì)有極大的功效，可以安撫人的內(nèi)心。

所以在中國(guó)，罵人“你這個(gè)人不講道理”是最侮辱人的話。中國(guó)人的“道”，才是真正代表了國(guó)家和民族的。民族并不是自然存在的，自然只能孕育人類，不能生育民族。民族的泯滅實(shí)際是文化的消失。所以從這一點(diǎn)上來說，盡管中國(guó)歷史上有很多黑暗時(shí)期，但是眼前的病態(tài)總不是整部歷史。錢穆先生說：“文化會(huì)生病，有生命的都會(huì)生病”“重要的是尋求病源，不能說你有病，因?yàn)槟阌猩麥缌松拍芟麥缒氵@病”。

第二篇：錢穆《中國(guó)歷史精神》讀后感

錢穆《中國(guó)歷史精神》讀后感

研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神。沒有歷史，文化，就沒有民族，反之，沒有民族就沒有歷史和文化，三者相輔相成。欲了解歷史精神，必了解其變化和持久，在永恒中有變化翻新，在變化中有連綿持續(xù)的精神。我們感覺是中國(guó)人，不僅僅是我們出生在中國(guó)，有中國(guó)國(guó)籍，更重要的是數(shù)千年的歷史文化積淀成為一種獨(dú)特的中華民族精神。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。修身齊家治國(guó)平天下。立德，立功，立言。這些在已經(jīng)深入到中國(guó)人的骨子里去了，何時(shí)提都不過時(shí)。

所以說要滅亡一個(gè)國(guó)家首先要滅亡其歷史，改造一個(gè)民族，首先要改造其歷史。一個(gè)人如果沒有了記憶，其也變成了行尸走肉。所以要了解歷史，尊重歷史。

研究歷史，從現(xiàn)在找問題，從過去找答案。

中國(guó)為什么能從亂到治，從治到亂，直到現(xiàn)在的大治，因?yàn)橛星案昂罄^的士君子，維持著這種精神，有一群歷史文化涵養(yǎng)的人，懷抱理想，救國(guó)圖存，如星星之火可以燎原。

一個(gè)人從幼兒園，小學(xué)，初中，高中乃至大學(xué)畢業(yè)，不要認(rèn)為教育只是學(xué)校的事，國(guó)家，社會(huì)，家庭乃至人類也是盡到教育的責(zé)任。

“因此中國(guó)今天的教育風(fēng)氣，小學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)中學(xué)，中學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)大學(xué)，大學(xué)生第一目標(biāo)在獲得出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，如此便成了一種賽跑式的教育，這是一種個(gè)人主義的機(jī)會(huì)比賽”。

而中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育傳統(tǒng)是，人人皆可堯舜禹，即道德人格之尊嚴(yán)，使每個(gè)人感覺到都站在平等地位上，都盡自由地可能有成功，可能得滿足。

所以在國(guó)民教育之外，要注重培養(yǎng)每個(gè)人的人文精神，尊師重道，道，事物的規(guī)律，基本準(zhǔn)則，無所貴賤，無所高下，人人平等。所以現(xiàn)在罵人不講道理是對(duì)人的最大侮辱。

“中國(guó)這五十年來的教育，似乎只是教小孩子讀書識(shí)字，教青年人謀求職業(yè)，不是在教整個(gè)的人生，不感得需要一個(gè)超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高對(duì)象。如此般的社會(huì)，哪能不各有距離，又哪能從其內(nèi)心深處獲得互相溝通?試問這樣一個(gè)分崩離析的社會(huì)，又如何得團(tuán)結(jié)凝聚?”

振聾發(fā)聵啊?！爱?dāng)前的最大問題，仍在如何重建這一個(gè)“道”，即重新發(fā)揚(yáng)我們的歷史文化。重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴(yán)”和“道德精神”。

總之一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，需要有共同的信仰，價(jià)值觀，凝聚力和居安思危的遠(yuǎn)見。

何謂中國(guó)歷史精神，道德精神是也，一種幾千年來形成的道德精神。正如作者說的那樣，歷史事件是一種遠(yuǎn)從過去、透過現(xiàn)在而直達(dá)將來的，有它一貫的一種歷史精神。

吾輩人應(yīng)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)持文化自信!

摘錄：

伊尹圣之任者也，伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也?！比颂幧鐣?huì)，總不外此三態(tài)度。一是積極向前，負(fù)責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)奮斗，這就如伊尹。一是甚么事都不管，躲在一旁，與人不相聞問，只求一身干凈，這就如伯夷。還有一種態(tài)度，在人群中，既不像伯夷般避在一旁，也不像伊尹般積極盡向前，只是一味隨和，但在隨和中也不失卻他自己，這就如柳下惠。以上所舉“任”“清”“和”三項(xiàng)，乃是每一人處世處群所離不開的三態(tài)度。在此三種態(tài)度中，能達(dá)到一理想境界的，則都得稱圣人。只有孔子，他一人可以兼做伯夷、伊尹、柳下惠三種人格，孟子稱孔子為“圣之時(shí)”。因孔子能合此三德，隨時(shí)隨宜而活用，故孔子獨(dú)被尊為“大圣”，為“百世師。

中國(guó)軍人之偉大。因?yàn)橹袊?guó)軍人里面最主要的骨干還是文人，他們都有極深的文化陶冶，道德修養(yǎng)，并兼多方面的智識(shí)，以及政治頭腦，外交風(fēng)度，種種配合，決不僅是一個(gè)專能臨陣殺敵的勇將。

然而正為此故，我們勝到了，能適可而止;失敗了，能不屈不撓，再圖復(fù)興。這可證明中國(guó)人的理智能用在勝利時(shí)，情感能用在失敗時(shí)。所謂“勝不驕，敗不餒”，這是一種最好的國(guó)防心理，亦是一種最深沉、最強(qiáng)韌的和平精神。中華民族能維持這幾千年，決不是偶然。

春天來到，綠草如茵，弱柳如綿，桃李競(jìng)艷，芳菲滿目。千紅萬紫，美不勝收。一般游春人，賞心樂事，流連忘返。但哪有人會(huì)在此際卻去欣賞松柏。一到夏天，眾木茂盛，枝葉扶蘇，生氣蓬勃，郁郁蔥蔥。那時(shí)的人，也不會(huì)獨(dú)去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐葉落。但一方面可愛的是果實(shí)累累，另一方面可愛的還是絢爛緋紅。人們的興趣，還不會(huì)轉(zhuǎn)移到松柏。

直要到嚴(yán)冬已屆，冰天雪地，眾丼盡枯群木皆落。那時(shí)候，天地間肅殺之氣已達(dá)極端，一切摧敗無遺，惟有松柏蒼翠，挺立在寒風(fēng)苦雨中，而生氣盎然，因此使人知生命之無盡，而轉(zhuǎn)移心情以待陽和之重來。此事說來易知，而實(shí)不易知?？鬃铀f“……然后知……”三字，便蘊(yùn)藏著尤窮深義，耐人深省。其中義蘊(yùn)，確是大堪玩味，大堪探究。但等待說出來，則又是人人皆知。緊要者乃要在此人人皆知中，教我們?nèi)プ鳠o窮玩味，無窮探究，此其所以為圣人之言。我們千萬莫平淡視之，讓它輕易忽過。

一個(gè)民族，最重要的是求其能動(dòng)又能安。所以今天而后，中國(guó)只要上軌道，中國(guó)人一定該把力量打向落后的內(nèi)地去。若我們自己在鄙視自己人，中國(guó)將永不得安寧?？v使沒有外患，依然仍會(huì)有內(nèi)憂。

人生文化最高意義和價(jià)值所在，就是在永恒中，有日新萬變;日新萬變中，認(rèn)識(shí)其永恒持續(xù)的精神?！睔v史生命和文化生命都有兩個(gè)特征——變化和持續(xù)。到個(gè)人的人生上，也是變化和持續(xù)共存?？鬃诱f：“賢哉回也，吾見其進(jìn)，未見其止。”顏淵每日進(jìn)步，沒有停下來。人無完人，若是每日進(jìn)步，不斷完善自己，終將遇見更好的自己。正是書中所說“茍日新，日日新，日新其德，作新民。

第三篇：中國(guó)歷史潛規(guī)則讀后感

《潛規(guī)則——中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》讀后感

《潛規(guī)則——中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》一書主要描繪的是明清官場(chǎng)中百姓、官員、皇帝之間各種復(fù)雜的內(nèi)部章程、潛在規(guī)定。但這里所說的潛規(guī)則是相對(duì)正式規(guī)則而言的，隱藏在冠冕堂皇的正式規(guī)則之下，表象上誰都看不見，也是大家心照不宣的結(jié)果。

給我印象最深刻的是‘‘合法傷害權(quán)’’。每當(dāng)民間發(fā)生盜竊案件，州縣地方官接到報(bào)案后，官吏衙役不作任何調(diào)查，先把被盜人家周圍的富戶指為窩贓戶。既然認(rèn)定嫌疑犯是官吏們的合法權(quán)力，關(guān)押嫌疑犯也是他們的合法權(quán)力，他們這么做當(dāng)然沒什么風(fēng)險(xiǎn)。那些被指為窩贓戶的人家也有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是家里無人做官，沒有后臺(tái)。于是官府放心大膽地把他們拘押起來敲詐勒索，每報(bào)一案，往往牽連數(shù)家，“賊開花”由此得名。那些被指為窩贓的富戶，特別害怕坐牢，只能自認(rèn)倒霉，拿出大把的錢來賄賂官吏，打點(diǎn)差役。官吏撈足了錢，才把這些富戶放出來，并宣布他們沒有窩贓。在術(shù)語里這叫“洗賊名”。

合法傷害權(quán)在監(jiān)獄里表現(xiàn)得最為充分。在獄中，各種刑法弄得犯人苦不堪言，然后再讓其親戚花重金將其贖出去，甚至?xí)A家蕩產(chǎn)。即將處決的死刑犯應(yīng)該是最難敲詐的了，但是吏胥們依然有辦法，他們可以在行刑和捆綁的方式上做交易。即將執(zhí)行死刑的時(shí)候，行刑者先在門外等候，讓他的同伙入獄談判，索要財(cái)物。當(dāng)時(shí)的術(shù)語叫“斯羅”。如果犯人富裕，就找他們的親戚談。如果犯人窮，就找他們本人談。他們對(duì)凌遲處死的犯人說：順我，就先刺心，否則把你胳膊腿都卸光了，心還不死。對(duì)絞刑犯則說：順我，一上來就讓你斷氣。否則就縊你三次，再加上別的手段，然后才讓你死?？傊?，合法傷害權(quán)是很值錢的。有了這種權(quán)力，沒有錢可以有錢，沒有斂錢的規(guī)矩可以創(chuàng)造出規(guī)矩。

在我們的民族文化中人們對(duì)潛規(guī)則情有獨(dú)鐘，人們往往將這種規(guī)則稱為慣例。在這里潛規(guī)則并沒有貶義，而是中性的，正如《有關(guān)潛規(guī)則的定義》一文中所說的：“潛規(guī)則是人們私下認(rèn)可的行為約束”，“可以使互動(dòng)各方的沖突減少，交易成本降低”。

在《潛規(guī)則》中有句話說的好：“這不是我最初想象的道德善惡?jiǎn)栴}，我面對(duì)的是大多數(shù)人處于一種利害格局中尋?；蛘呓姓５男袨椋诖蠹叶伎梢岳斫獾内吚芎Φ默F(xiàn)實(shí)計(jì)算。”可以說，中國(guó)古代官場(chǎng)的真實(shí)歷史就是潛規(guī)則的歷史。而幾千年潛規(guī)則的積累沉淀將其中一些精華融入了我們民族的特性之中，演變發(fā)展成了我今天所說的民族的“潛”性。

第四篇：《中國(guó)歷史常識(shí)》讀后感

《中國(guó)歷史常識(shí)》讀后感

我們偉大的祖國(guó)是歷史悠久的文化古國(guó)。中華文明一脈相承，歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！耙允窞殍b，可以知興替?！笔澜缢拇笪拿鞴艊?guó)，只有中華文明這一系沒有中斷地延續(xù)了下來。中華文明得以傳承和光大的一個(gè)重要原因，就是我們的先人懂得在總結(jié)歷史中不斷開闊進(jìn)取。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，博大精深的文化，是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲，更是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。縱觀中華上下五千年，無數(shù)的歷史人物演繹了一幕幕驚天動(dòng)地，在中華大地上永久傳唱。作為中華兒女，特別是對(duì)于我們年紀(jì)尚輕，對(duì)中華歷史缺少認(rèn)識(shí)的我們來說，了解中國(guó)過去發(fā)生的大事，體味中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，是一件很有意義的事。

《中國(guó)歷史常識(shí)》這本書選取那些最值得敘說的歷史概況，使五我們?cè)谳p松閱讀中，就能了解到歷史中的重大事件、經(jīng)典典故、著名人物乃至文化內(nèi)涵。

《中國(guó)歷史常識(shí)》這本書的精彩之處，在于通過一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又連為一體的故事，將中華幾千年的歷史串聯(lián)起來，讓我們?cè)诰世_紛的品讀中暢游歷史，增長(zhǎng)知識(shí)。

第五篇：中國(guó)歷史讀后感2[推薦]

中國(guó)歷史讀后感

中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

然而關(guān)于中國(guó)歷史的書籍浩如煙海，如《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》及各類野史可謂多如牛毛。但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。而《中國(guó)通史》則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族、我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥?！吨袊?guó)通史》以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來說無疑是送來了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。

我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。