第一篇：領(lǐng)導(dǎo)講話稿如何寫出個(gè)性和深度

[轉(zhuǎn)] 領(lǐng)導(dǎo)講話稿如何寫出個(gè)性和深度 2012-3-28 21:31閱讀(2)轉(zhuǎn)載自阿拉丁

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講話是各級領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)和推動工作的重要方式和手段，是機(jī)關(guān)干部將無聲的文字變成有聲語言的特殊勞動，最能體現(xiàn)寫作者的思想水平、理論素養(yǎng)和文字功底，也最能檢驗(yàn)出一名機(jī)關(guān)干部發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的綜合能力。那么，怎樣寫好領(lǐng)導(dǎo)講話稿，寫出個(gè)性和深度呢？

一、要注意學(xué)習(xí)，運(yùn)用好資料機(jī)關(guān)干部大都有這樣的體會，一般接手起草領(lǐng)導(dǎo)講話任務(wù)后，都要了解和掌握一些情況，可一旦坐下來真正寫時(shí)，往往覺得腦子里空空的，顯得非常迷茫和困惑，不知道從哪里入手、從哪里切入。機(jī)關(guān)干部要較快地提高工作能力和水平，必須注意學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用資料，在干中學(xué)。一是學(xué)習(xí)好上級文件和指示精神。學(xué)習(xí)上級的文件，便于找方向，找依據(jù)。這種學(xué)習(xí)不同于參加政治學(xué)習(xí)，它需要站在領(lǐng)導(dǎo)的角度和知道單位建設(shè)的角度思考問題。學(xué)習(xí)上級文件和指示精神，一般要思考這樣幾個(gè)問題：主要精神是什么？提出的重要思想和原則有哪些？聯(lián)系實(shí)際，在領(lǐng)導(dǎo)工作、單位建設(shè)中應(yīng)注意解決什么問題？如何把主要精神和思想原則貫穿到領(lǐng)導(dǎo)講話中去？上級指示精神講話的站位點(diǎn)是什么？二是圍繞主題專題研究。領(lǐng)導(dǎo)講話一般一次有一個(gè)重點(diǎn)，突出一個(gè)主題。對主題涉及的一些背景資料要做一番研究，在更加廣闊、宏觀的背景下學(xué)習(xí)與主題相關(guān)的內(nèi)容；對能夠烘托、闡述主題的資料，應(yīng)認(rèn)真研究，力求真正把握精髓；對可能涉及的領(lǐng)袖論述、新鮮思想，典型事例等進(jìn)行“現(xiàn)炒現(xiàn)賣”式學(xué)習(xí)，努力使自己在較短時(shí)間內(nèi)成為所寫問題的專家、權(quán)威；對較為復(fù)雜的問題，自己首先要理解準(zhǔn)確，并注意從多層次、多角度把握，力爭超出一般的理解認(rèn)識。這種臨陣磨槍、臨時(shí)抱佛腳式的學(xué)習(xí)，因?yàn)閹е鴫毫?、帶著問題、緊貼主題，往往進(jìn)入情況快，打下烙印深，取得的成效比較明顯。三是用活積累的資料。資料再好，如果學(xué)得不及時(shí)、不全面，不知道有用的東西在哪里、不知道怎么靈活使用，那也只能是廢料。用活資料的前提是學(xué)習(xí)資料。我們把有用的內(nèi)容初步挑選出來，做一個(gè)簡單的分類，然后抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)、理解和笑話，對重要思想、觀點(diǎn)、事例做上標(biāo)記，對有啟發(fā)意義或直接能用的資料要記在腦子里，認(rèn)真思考，反復(fù)領(lǐng)會；對一些有聯(lián)系但不能直接引用的，要進(jìn)行粗加工；對一些重要的觀點(diǎn)、表述和名人名言等要認(rèn)真查找出處，確保準(zhǔn)確無誤，努力做到什么時(shí)候

需要什么時(shí)候就能迅速找得到、用得上。四要注意吸收借鑒。在借鑒、比較中深入研究，在研究中拓展提高，是起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的一條捷徑。從實(shí)踐看，無論起草什么類型、格式、場合的領(lǐng)導(dǎo)講話稿，都可以找到一些學(xué)習(xí)借鑒的資料。要把過去類似的講話內(nèi)容研究透，充分消化吸收，變成自己的東西。各單位在同一時(shí)期工作的內(nèi)容大致相似，工作的節(jié)奏、思路、方法也大體雷同，報(bào)紙、簡報(bào)上往往對這些工作都有詳細(xì)的介紹，我們只要留心或加強(qiáng)與外單位的聯(lián)系，都可以找到現(xiàn)成的借鑒，比較好、借鑒好、研究好，可以使我們少走彎路，對我們打開思路、豐富思想、開闊視野非常有用。五是發(fā)揮好邊角余料的作用。我們在研究材料的過程中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些思想的亮點(diǎn)、經(jīng)典的語言、精彩的議論等，但因?yàn)橹黝}的要求、篇幅的限制，這些內(nèi)容沒能用上，有的同志就丟棄了，可有經(jīng)驗(yàn)的同志往往把這些“邊角料”像珍珠似的珍藏起來，記在本子上，裝在腦子里，有時(shí)間就反復(fù)琢磨，系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)，常常能收到“東方不亮西方亮”的效果。

二、要注意對路，領(lǐng)會好意圖我們機(jī)關(guān)干部是黨委領(lǐng)導(dǎo)的“外腦”，是為黨委領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)的。為領(lǐng)導(dǎo)起草講話稿，就是要想方設(shè)法寫出領(lǐng)導(dǎo)的心里話，只有把講話寫在領(lǐng)導(dǎo)的心坎上，反映出領(lǐng)導(dǎo)的真實(shí)思想水平、政策水平和理論水平，才能達(dá)到目的，盡到“外腦”的職責(zé)。一是善于

把領(lǐng)導(dǎo)對問題的基本看法、零散認(rèn)識集中起來思考。機(jī)關(guān)干部要做有心人、細(xì)心人，平時(shí)跟領(lǐng)導(dǎo)一起下基層、交談工作要注意用心記錄，把領(lǐng)導(dǎo)的思想火花連續(xù)起來思考，深入集中分析，努力把握領(lǐng)導(dǎo)講話的脈絡(luò)，總結(jié)梳理出共性的、規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的工作，這對提高寫作效率和質(zhì)量非常有益。二是善于捕捉領(lǐng)導(dǎo)思想的最新閃光點(diǎn)并努力發(fā)展下去。無論是哪一級領(lǐng)導(dǎo)，對新形勢的判斷和分析、對重大問題的思考和觀察，對工作的創(chuàng)新和突破，思考都不可能一步到位，需要有一個(gè)實(shí)踐?a認(rèn)識?a再實(shí)踐?a再認(rèn)識的過程。與領(lǐng)導(dǎo)一起研究材料是，要注意把領(lǐng)導(dǎo)談話中最新閃光點(diǎn)記錄下來，有時(shí)哪怕是一個(gè)提問、一個(gè)首肯、都要做認(rèn)真的記錄和思考。因?yàn)檫@個(gè)閃光點(diǎn)很可能是領(lǐng)導(dǎo)對某個(gè)問題思考的突破，會引起一次思想的解放或躍升。這項(xiàng)工作不但需要敏銳的思維觸角，更要有較強(qiáng)的判斷力和感知力。如果認(rèn)準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最新閃光點(diǎn)是存在的、重要的，就該扭住不放，并做好充實(shí)、深化、創(chuàng)新工作，使領(lǐng)導(dǎo)的最新思想得到最大限度地體現(xiàn)和升華。三是善于“投石問路”和“拋磚引玉”。臨到賦予起草講話稿任務(wù)時(shí)一般都交代意圖，起草者要認(rèn)真領(lǐng)會其主旨和思路，把相關(guān)的思想觀點(diǎn)聯(lián)系起來看。為了更好地啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)深入思考，起草者可以先理出一個(gè)簡單的提綱，送交領(lǐng)導(dǎo)審閱或當(dāng)面匯報(bào)，以進(jìn)一步引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的想法，確定大框架。領(lǐng)導(dǎo)邊看邊思考，能修改就隨即修改，需要另立思想觀點(diǎn)的地方交給起草者重新研究。這種“拋磚引玉”的方法，往往更有利于體現(xiàn)和把握領(lǐng)導(dǎo)的意圖。四是善于從領(lǐng)導(dǎo)提出的問題中尋找答案。領(lǐng)導(dǎo)確定講話主題后，往往起草講話稿的同志思考的問題他也在思考，思考的角度是一致的。一般情況下，領(lǐng)導(dǎo)要講某個(gè)問題時(shí)常常以提問的方式引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，我們要善于領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意圖，舉一反三，擴(kuò)展和延伸領(lǐng)導(dǎo)的思想，順著領(lǐng)導(dǎo)指引的方向去研究把握，尋找答案。

三、要注意風(fēng)格，掌握好技巧講話風(fēng)格是講話闡述思想的方法和風(fēng)度。講話風(fēng)格既能夠顯示出講話者的思想水平，又能顯示出講話者的才華和講演水平。在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的過程中，除了要領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖，掌握上級精神，找準(zhǔn)存在的問題等要素意外，最重要的就是要把握好領(lǐng)導(dǎo)的講話風(fēng)格。主要應(yīng)把握好四個(gè)方面。一是把握好結(jié)構(gòu)風(fēng)格。結(jié)構(gòu)是講話的骨架。不同的結(jié)構(gòu)可以使講話的思想、文字表達(dá)也不同。不同的領(lǐng)導(dǎo)在不同的講話中對結(jié)構(gòu)的要求也不盡相同，有的常用橫向展開式，在一個(gè)主題下并列講幾個(gè)問題，全文有條主線貫穿著；有的常用縱向掘進(jìn)式，圍繞一個(gè)主題，分成幾個(gè)題目，逐一遞進(jìn)；還有的常用一貫到底式，按照要表達(dá)的意思將講話稿分成若干個(gè)自然段，一層一層講下去。無論采取哪一種結(jié)構(gòu)，各有優(yōu)長，具體在寫

作時(shí)如何運(yùn)用，主要看領(lǐng)導(dǎo)的表達(dá)習(xí)慣。二是把握好邏輯風(fēng)格。領(lǐng)導(dǎo)講話體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性，沒有邏輯也就形成不了講話。領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)豐富，思維層次 高，抓問題準(zhǔn)，都有著非常深厚的哲學(xué)功底。所以，機(jī)關(guān)干部在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的過程中，必須注意把握領(lǐng)導(dǎo)的邏輯風(fēng)格。比如有的領(lǐng)導(dǎo)講話比較嚴(yán)謹(jǐn)，常用遞進(jìn)式，一層緊扣一層，抓問題比較全面，通篇講話比較連貫；有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡抓住一個(gè)問題，采取“掘井”式往深處挖，把問題原因剖析透，對與此無關(guān)的問題不過多涉及；有的領(lǐng)導(dǎo)常用“跳躍式”，不需要過渡性的話語等。無論是哪一種方式，都必須有很強(qiáng)的邏輯性。三是把握好表達(dá)風(fēng)格。同樣的意圖和思想，不同的領(lǐng)導(dǎo)往往有不同的表達(dá)方式。比如，有的開頭要有定性的話，有的則喜歡直接切入；有的喜歡引經(jīng)據(jù)典、運(yùn)用輔助材料，有的則照本宣科；有的喜歡講話的連貫性，一層一層之間要有鋪墊的話等。四是把握好語言風(fēng)格。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都有自己的個(gè)性語言風(fēng)格，個(gè)性語言可以使人產(chǎn)生親近感和可信感，因此，要講出領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的特點(diǎn)來，最忌諱千人一面、眾口一詞。由于領(lǐng)導(dǎo)講話是以個(gè)人身份代表一級組織發(fā)言，因此講話的風(fēng)格、格調(diào)要與講話領(lǐng)導(dǎo)自身的情況相適應(yīng)，要符合領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的思路、特定的身份以及語言風(fēng)格等。因此，機(jī)關(guān)干部在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿時(shí)，要盡可能多地用體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)性氣質(zhì)的語言，多用

符合領(lǐng)導(dǎo)講話習(xí)慣的語言。

第二篇：張瑞志-領(lǐng)導(dǎo)講話稿如何寫出個(gè)性和深度(推薦!)

領(lǐng)導(dǎo)講話稿如何寫出個(gè)性和深度

張瑞志

講話是各級領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)和推動工作的重要方式和手段，是機(jī)關(guān)干部將無聲的文字變成有聲語言的特殊勞動，最能體現(xiàn)寫作者的思想水平、理論素養(yǎng)和文字功底，也最能檢驗(yàn)出一名機(jī)關(guān)干部發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的綜合能力。那么，怎樣寫好領(lǐng)導(dǎo)講話稿，寫出個(gè)性和深度呢？

一、要注意學(xué)習(xí)，運(yùn)用好資料

機(jī)關(guān)干部大都有這樣的體會，一般接手起草領(lǐng)導(dǎo)講話任務(wù)后，都要了解和掌握一些情況，可一旦坐下來真正寫時(shí)，往往覺得腦子里空空的，顯得非常迷惘和困惑，不知道從哪里下手、從哪里切入。機(jī)關(guān)干部要較快地提高工作能力和水平，必須注意學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用資料，在干中學(xué)。

一是學(xué)習(xí)好上級文件和指示精神。學(xué)習(xí)上級的文件，便于找方向、找依據(jù)。這種學(xué)習(xí)不同于平時(shí)參加政治學(xué)習(xí)，它需要站在領(lǐng)導(dǎo)的角度和指導(dǎo)單位建設(shè)的角度思考問題。學(xué)習(xí)上級文件和指示精神，一般要思考這樣幾個(gè)問題：主要精神是什么？提出的重要思想和原則有哪些？聯(lián)系實(shí)際，在領(lǐng)導(dǎo)工作、單位建設(shè)中應(yīng)注意解決什么問題？如何把主要精神和思想原則貫穿到領(lǐng)導(dǎo)講話中去？上級指示精神講話的站位點(diǎn)是什么？

二是圍繞主題專題研究。領(lǐng)導(dǎo)講話一般一次有一個(gè)重點(diǎn)，突出一個(gè)主題。對主題涉及的一些背景資料要做一番研究，在更加廣闊、宏觀的背景下學(xué)習(xí)與主題相關(guān)的內(nèi)容；對能夠烘托、闡述主題的資料，應(yīng)認(rèn)真研究，力求真正把握精髓；對可能涉及的領(lǐng)袖論述、新鮮思想、典型事例等進(jìn)行“現(xiàn)炒現(xiàn)賣”式學(xué)習(xí)，努力使自己在較短時(shí)間內(nèi)成為所寫問題的專家、權(quán)威； 對較為復(fù)雜的問題，自己首先要理解準(zhǔn)確，并注意從多層次、多角度把握，力爭超出一般的認(rèn)識理解。這種臨陣磨槍、臨時(shí)抱佛腳式的學(xué)習(xí)，因?yàn)閹е鴫毫Αе鴨栴}、緊貼主題，往往進(jìn)入情況快，打的烙印深，取得的成效比較明顯。

三是用活積累的資料。資料再好，如果學(xué)得不及時(shí)、不全面，不知道有用的東西在哪里、不知道怎么靈活使用，那也只能是廢料。用活資料的前提是學(xué)習(xí)資料。我們把有用的內(nèi)容初步挑選出來，作一個(gè)簡單的分類，然后抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)、理解和消化，對重要思想、觀點(diǎn)、事例做上標(biāo)記，對有啟發(fā)意義或直接能用的內(nèi)容還要記在腦子里，認(rèn)真思考，反復(fù)領(lǐng)會；對一些有聯(lián)系但又不能直接用的，要進(jìn)行粗加工；對一些重要的觀點(diǎn)、表述和名人名言等要認(rèn)真查找出處，確保準(zhǔn)確無誤，努力做到什么時(shí)候需要什么時(shí)候就能迅速找得到、用得上。

四是注意吸收借鑒。在借鑒、比較中深入研究，在研究中拓展提高，是起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的一條捷徑。從實(shí)踐看，無論起草什么類型、格式、場合的領(lǐng)導(dǎo)講話稿，都可以找到一些學(xué)習(xí)借鑒的資料。要把過去類似的講話內(nèi)容研究透，充分吸收消化，變成自己的東西。各單位在同一時(shí)期工作的內(nèi)容大致相似，工作的節(jié)奏、思路、方法也大體雷同，報(bào)紙、簡報(bào)上往往對這些工作都有詳細(xì)的介紹，我們只要留心或加強(qiáng)與外單位的聯(lián)系，都可以找到現(xiàn)成的借鑒。比較好、借鑒好、研究好，可以使我們少走彎路，對我們打開思路、豐富思想、開闊視野非常有益。

五是發(fā)揮好邊角料的作用。我們在研究材料的過程中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些思想的亮點(diǎn)、經(jīng)典的語言、精彩的議論等，但因?yàn)橹黝}的要求、篇幅的限制，這些內(nèi)容沒能用上，有的同志就丟棄了，可有經(jīng)驗(yàn)的同志往往把這些“邊角料”像珍珠似的珍藏起來，記在本子上、裝在腦子里，有時(shí)間就反復(fù)琢磨，系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)，常常能收到“東方不亮西方亮”的效果。

二、要注意對路，領(lǐng)會好意圖

我們機(jī)關(guān)干部是黨委領(lǐng)導(dǎo)的“外腦”，是為黨委領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)的。為領(lǐng)導(dǎo)起草講話稿，就是要想方設(shè)法寫出領(lǐng)導(dǎo)的心里話，只有把講話稿寫在領(lǐng)導(dǎo)的心坎上，反映出領(lǐng)導(dǎo)的真實(shí)思

想水平、政策水平和理論水平，才能達(dá)到目的，盡到“外腦”的職責(zé)。

一是善于把領(lǐng)導(dǎo)對問題的基本看法、零散認(rèn)識集中起來思考。機(jī)關(guān)干部要做有心人、細(xì)心人，平時(shí)跟領(lǐng)導(dǎo)一起下基層、交談工作要注意用心記錄，把領(lǐng)導(dǎo)的思想火花連續(xù)起來思考，深入集中分析，努力把握領(lǐng)導(dǎo)講話的脈絡(luò)，總結(jié)梳理出共性的、規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的工作。這對提高寫作效率和質(zhì)量非常有益。

二是善于捕捉領(lǐng)導(dǎo)思想的最新閃光點(diǎn)并努力深化發(fā)展下去。無論是哪一級領(lǐng)導(dǎo)，對新形勢的判斷和分析、對重大問題的思考和觀察、對工作的創(chuàng)新和突破，思考都不可能一步到位，需要有一個(gè)實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的過程。與領(lǐng)導(dǎo)一起研究材料時(shí)，要注意把領(lǐng)導(dǎo)談話中最新閃光點(diǎn)記下來，有時(shí)哪怕是一個(gè)提問、一個(gè)首肯，都要作認(rèn)真的記錄和思考。因?yàn)檫@個(gè)閃光點(diǎn)很可能是領(lǐng)導(dǎo)對某個(gè)問題思考的突破，會引起一次思想的解放或躍升。這項(xiàng)工作不但需要敏銳的思維觸角，更要有較強(qiáng)的判斷力和感知力。如果認(rèn)準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最新閃光點(diǎn)是存在的、重要的，就該扭住不放，并做好充實(shí)、深化、創(chuàng)新工作，使領(lǐng)導(dǎo)的最新思想得到最大限度地體現(xiàn)和升華。

三是善于“投石問路”和“拋磚引玉”。領(lǐng)導(dǎo)賦予起草講話稿任務(wù)時(shí)一般都交代意圖，起草者要認(rèn)真領(lǐng)會其主旨和思路，把相關(guān)的思想觀點(diǎn)聯(lián)系起來看。為了更好地啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)深入思考，起草者可以先理出一個(gè)簡單的提綱，送交領(lǐng)導(dǎo)審閱或當(dāng)面匯報(bào)，以進(jìn)一步引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的想法，確定大框架。領(lǐng)導(dǎo)邊看邊思考，能修改的隨即修改，需要另立思想觀點(diǎn)的地方交給起草者重新研究。這種“拋磚引玉”的方法，往往更利于體現(xiàn)和把握領(lǐng)導(dǎo)的意圖。

四是善于從領(lǐng)導(dǎo)提出的問題中尋找答案。領(lǐng)導(dǎo)確定講話主題后，往往起草講話稿的同志思考的問題他也在思考，思考的角度是一致的。一般情況下，領(lǐng)導(dǎo)要講某個(gè)問題時(shí)常常以提問的方式引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹覀円朴陬I(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意圖，舉一反三，擴(kuò)展和延伸領(lǐng)導(dǎo)的思想，順著領(lǐng)導(dǎo)指引的方向去研究把握、尋找答案。

三、要注意風(fēng)格，掌握好技巧

講話風(fēng)格是講話闡述思想的方法和風(fēng)度。講話風(fēng)格既能夠顯示出講話者的思想水平，又能顯示出講話者的才華和講演水平。在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿的過程中，除了要領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖、掌握上級精神、找準(zhǔn)存在的問題等要素以外，最重要的就是要把握好領(lǐng)導(dǎo)的講話風(fēng)格。根據(jù)筆者個(gè)人的總結(jié)體會，感到主要應(yīng)把握好四個(gè)方面。

一是把握好結(jié)構(gòu)風(fēng)格。結(jié)構(gòu)是講話的骨架。不同的結(jié)構(gòu)可以使講話的思想、文字表達(dá)也不同。不同的領(lǐng)導(dǎo)在不同的講話中對結(jié)構(gòu)的要求也不盡相同，有的常用橫向展開式，在一個(gè)主題下并列講幾個(gè)問題，全文有條主線穿著；有的常用縱向掘進(jìn)式，圍繞一個(gè)主題，分成幾個(gè)題目，逐一遞進(jìn)；還有的常用一貫到底式，按照要表達(dá)的意思將講話稿分成若干個(gè)自然段，一層一層講下去。無論是哪一種結(jié)構(gòu)，各有優(yōu)長，具體在寫作時(shí)如何運(yùn)用，主要是看領(lǐng)導(dǎo)的表達(dá)習(xí)慣。

二是把握好邏輯風(fēng)格。領(lǐng)導(dǎo)講話體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性，沒有邏輯也就形成不了講話。領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)豐富，思維層次高，抓問題準(zhǔn)，都有著非常深厚的哲學(xué)功底。所以，機(jī)關(guān)干部在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿過程中，必須注意把握領(lǐng)導(dǎo)的邏輯風(fēng)格。比如有的領(lǐng)導(dǎo)講話比較嚴(yán)謹(jǐn)，常用遞進(jìn)式，一層緊扣一層，抓問題比較全面，通篇講話比較連貫；有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡抓住一個(gè)問題，采取“掘井”式往深處挖，把問題原因剖析透，對與此無關(guān)的問題不過多涉及；還有的領(lǐng)導(dǎo)常用“跳躍”式，不需要過渡性的話等。無論是哪一種方式，都必須有很強(qiáng)的邏輯性。

三是把握好表達(dá)風(fēng)格。同樣的意圖和思想，不同的領(lǐng)導(dǎo)往往有不同的表達(dá)方式。比如，有的開頭要有定性的話，有的則喜歡直接切入；有的喜歡從講問題切入，有的則從講工作成效切入；有的喜歡引經(jīng)據(jù)典、運(yùn)用輔助資料，有的則照

本宣科；有的喜歡講話的連貫性，一層一層之間要有鋪墊的話等。

四是把握好語言風(fēng)格。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都有自己的個(gè)性語言風(fēng)格，個(gè)性語言可以使人產(chǎn)生親近感和可信感，因此，要講出領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的特點(diǎn)來，最忌諱千人一面、眾口一詞。由于領(lǐng)導(dǎo)講話是以個(gè)人身份代表一級組織發(fā)言，因此講話的風(fēng)格、格調(diào)要與講話領(lǐng)導(dǎo)自身的情況相適應(yīng)，要符合領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的思路、特定的身份以及語言風(fēng)格等。因此，機(jī)關(guān)干部在起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿時(shí)，要盡可能多地用體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)性氣質(zhì)的語言，多用符合領(lǐng)導(dǎo)講話習(xí)慣的語言。

（作者系解放軍總政治部直屬工作部綜合局副局長）

第三篇：如何起草出領(lǐng)導(dǎo)滿意講話稿

如何 起草出領(lǐng)導(dǎo)滿意的講話稿

領(lǐng)導(dǎo)講話稿，不僅體現(xiàn)的是領(lǐng)導(dǎo)同志的領(lǐng)導(dǎo)水平、決策能力、工作思路和個(gè)人魅力，同時(shí)由于領(lǐng)導(dǎo)的特殊身份，領(lǐng)導(dǎo)講話不只代表個(gè)人，往往承擔(dān)著闡釋方針、部署工作、組織協(xié)調(diào)、指導(dǎo)實(shí)踐等功能，關(guān)系著全盤工作的開展，意義重大。因此，想寫出一篇優(yōu)秀的講話稿真的不容易。

很多小伙伴寫講話稿時(shí)都愁得薅頭發(fā)，別怕，只要掌握以下十條，就有思路寫出領(lǐng)導(dǎo)滿意、機(jī)關(guān)認(rèn)可、聽眾喜愛的講話稿！快來試試~

01 誰來講？

由于領(lǐng)導(dǎo)的年齡、資歷、職務(wù)、崗位、性別有別，講話

稿的內(nèi)容、口氣、表達(dá)方式和要求也必然要有所區(qū)別。起草者只有站在不同領(lǐng)導(dǎo)的位置上，寫出個(gè)性風(fēng)格來，寫出職務(wù)特點(diǎn)來，寫出崗位要求來，才能讓人一看就知道是誰的講話。

軍事領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)雷厲風(fēng)行，給他們起草講話稿結(jié)構(gòu)語言要干凈利落；政治領(lǐng)導(dǎo)說話最講究沉穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，給他們起草講話稿理論性、思想性要強(qiáng)一些。

年齡大、資歷深的領(lǐng)導(dǎo)在單位一般具有較高的威信，給他們起草講話稿言辭可以嚴(yán)肅一點(diǎn)，口氣不妨強(qiáng)硬一點(diǎn)；年紀(jì)輕、資歷淺的領(lǐng)導(dǎo)一般都比較謙遜，給他們起草講話稿語氣要平和，最好不用強(qiáng)硬口氣，指出問題或批評人時(shí)更應(yīng)注意使用大家易接受的語言。

出身“老基層”的領(lǐng)導(dǎo)比較熟悉基層情況，經(jīng)驗(yàn)豐富，給他們起草講話稿要多用事實(shí)說話，特別要多寫一些他們熟悉的基層情況；出身“老機(jī)關(guān)”的領(lǐng)導(dǎo)因長期從事機(jī)關(guān)工作，對講話稿的寫作很內(nèi)行，給他們起草講話稿一定要做到觀點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)合理、材料恰當(dāng)、事例典型、語言準(zhǔn)確、文字流暢。

02 以什么身份講？

領(lǐng)導(dǎo)在不同的場合代表的身份不一樣，講話內(nèi)容也應(yīng)隨其所代表身份的不同而有所變化。

領(lǐng)導(dǎo)如果是以黨內(nèi)職務(wù)身份在黨的會議上講話，稿子就要充分體現(xiàn)宏觀把握和指導(dǎo)的原則，主題要集中，不能鋪得太開，可以多說一些原則性的“大話”，多列舉一些對單位建設(shè)和發(fā)展有影響的“大事”；

如果是以行政職務(wù)身份在行政會議上講話，就不能大而化之，而要事先對講話涉及的事項(xiàng)做充分調(diào)查，在分析研究后再開始起草講話稿，做到講情況有具體事例，講問題擊中要害，講原因有具體分析，講對策有可行方法，提要求責(zé)任明確；

如果是以下級身份向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，起草者應(yīng)仔細(xì)了解和掌握會議的有關(guān)文件精神、參加人員及中心議題等，講話稿要寫得簡潔明了、高度概括，不可長篇大論、旁征博引，篇幅也要根據(jù)情況有所限制；

如果是以朋友身份對來賓講話，講話稿就不能拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，而要既熱情洋溢體現(xiàn)誠意，又輕松活潑不落俗套。

另外，還需要弄清領(lǐng)導(dǎo)是代表個(gè)人講還是代表組織講，代表個(gè)人就要體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的友誼和感情，代表組織就要體現(xiàn)組織的關(guān)懷和愛護(hù)，讓人始終有一種“溫暖”的感覺。

03 對誰講？

領(lǐng)導(dǎo)講話的對象是在場的聽眾，因聽眾在文化程度、理解能力和身份、職務(wù)等方面存在差別，因此，對不同聽眾講話，講話稿也應(yīng)有所不同。

對思想水平不高、理解能力較差的聽眾講話，講稿要盡量使用常用詞匯，句子結(jié)構(gòu)要簡單，千萬不可咬文嚼字。反之，對思想水平高、知識較為淵博的聽眾講話，講稿

就要特別注意文字的修飾和潤色，對所講的問題要有深刻分析和理論闡述，還可以引用名人軼事、箴言警句等。

但無論哪個(gè)層次的聽眾都希望講話有新鮮的內(nèi)容，有新思想、新觀點(diǎn)、新信息和新知識、新理論，給人以耳目一新的感覺。這就要求講話稿的起草者不僅要熟悉實(shí)際情況，還要善于文字表達(dá)。

04 什么時(shí)候講？

即使是同一主題，領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)間不同，講話稿的撰寫要求也不一樣。

比如，調(diào)研開始時(shí)的講話與結(jié)束時(shí)的講話就不一樣。開始時(shí)需要講目的、任務(wù)和指導(dǎo)思想，講需要做哪些工作、有什么要求，講得越細(xì)越好；結(jié)束時(shí)則側(cè)重于對所做工作進(jìn)行講評，重點(diǎn)是對存在的問題進(jìn)行梳理分析，多講對策辦法，多提指導(dǎo)性意見。

白天講和晚上講也不一樣。白天的會議一般是事先安排的，領(lǐng)導(dǎo)講話可放開些，可以現(xiàn)場自由發(fā)揮；晚上的會議一般都是緊急會議，起草講話稿一定要簡潔明了，切中要害，切不可拖泥帶水，在時(shí)間特別緊急的情況下，可以在征得領(lǐng)導(dǎo)同意后只準(zhǔn)備講話提綱，同時(shí)把有關(guān)文件和資料素材備好。

05 在什么場合講？

領(lǐng)導(dǎo)是在小型會議上講話還是在大型會議上講話，是在機(jī)關(guān)講還是在基層講，是禮節(jié)性講話還是工作性講話，場合不同對講話稿的撰寫要求往往有所不同，這就需要起草者注意針對不同場合使用不同寫法。

如果是禮節(jié)性講話，其場合一般較為隆重喜慶，講話稿內(nèi)容通常是表示祝賀或祝愿，撰寫時(shí)應(yīng)做到語言熱情、語調(diào)輕松；如果是工作性講話，講稿則要闡明會議的主旨，反映會議的中心議題或主要內(nèi)容。

06 為什么講？

就是要在起草前弄清楚領(lǐng)導(dǎo)講話的目的。領(lǐng)導(dǎo)講話是表揚(yáng)還是批評，是糾偏還是補(bǔ)救，是作指示還是總結(jié)工作，是禮儀性的應(yīng)酬還是有實(shí)質(zhì)性的意見，起草者一定要心中有數(shù)，這樣起草講話稿才能不偏離中心思想。

寫表揚(yáng)性或批評性的講話稿，起草者要在撰寫前弄清表揚(yáng)或批評對象的基本情況，表揚(yáng)或批評要達(dá)到什么效果，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是什么等等；

寫糾偏或補(bǔ)救性的講話稿，起草者先要弄清需要糾偏或補(bǔ)救的背景，對問題進(jìn)行剖析，創(chuàng)造性地提出可操作性強(qiáng)的意見建議；

寫指示性或總結(jié)工作的講話稿，起草者要先弄清相關(guān)的上級文件，相關(guān)單位有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，掌握了這些寫出的講稿才能達(dá)到“求之能給，問之能答，授以真知，解以真諦”的效果。

07 領(lǐng)導(dǎo)自己想講什么？

就是要準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)的意圖。領(lǐng)導(dǎo)意圖是講話稿的重心，稿子的中心內(nèi)容、基本觀點(diǎn)、主要事例等等，都要以貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖為核心。對領(lǐng)導(dǎo)意圖把握得越全面、準(zhǔn)確、深刻，講稿就越容易過關(guān)；否則，就可能要反復(fù)修改甚至推倒重來。

通常領(lǐng)導(dǎo)對自己的意圖會有所交待，常見的有三種形式：第一種是先由起草者寫出提綱或提出自己的構(gòu)思，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可就可以起草；第二種是領(lǐng)導(dǎo)交待一個(gè)大概的想法，其它的由起草者自己發(fā)揮；第三種是領(lǐng)導(dǎo)既交待總的思路，又同起草者一起商量詳細(xì)提綱，爾后由起草者起草。

無論領(lǐng)導(dǎo)采用何種形式交待意圖，都需要起草者認(rèn)真領(lǐng)悟、反復(fù)消化。

08 機(jī)關(guān)想讓領(lǐng)導(dǎo)講什么？

弄清領(lǐng)導(dǎo)想講什么后，還需進(jìn)一步了解機(jī)關(guān)想讓領(lǐng)導(dǎo)講什么，這樣起草的講話稿才有針對性。如果領(lǐng)導(dǎo)想說什么起草者就寫什么，只起到“傳聲筒”和“打字員”的作用，沒有半點(diǎn)自己的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)新發(fā)揮，這樣的講話稿也許領(lǐng)導(dǎo)會滿意，卻不會被機(jī)關(guān)干部認(rèn)可。

通常情況下，負(fù)責(zé)起草講話稿的機(jī)關(guān)干部就是講話內(nèi)容所涉及工作的分管人。對起草者來說，起草講稿也是爭取領(lǐng)導(dǎo)“關(guān)注”的極好機(jī)會，起草者想把工作中的難處、取得的成績、需要解決的問題滲透到講稿中的心情是可以理解的，需要注意的是，起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿是“代言”而不是“自言”，是充實(shí)完善領(lǐng)導(dǎo)意圖而不是自立題意，因此必須忠實(shí)地按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖來思考問題、研究問題和解決問題。未經(jīng)組織和領(lǐng)導(dǎo)同意一般不允許加進(jìn)起草者個(gè)人的思想觀點(diǎn)和感情成分，更不允許任意發(fā)揮。

09 與會人員想聽什么？

講話稿的質(zhì)量如何，聽眾是最好的評委。機(jī)關(guān)干部起草領(lǐng)導(dǎo)講話稿之前，要深入到群眾中去做必要的調(diào)查了解，看大家希望從領(lǐng)導(dǎo)講話中了解什么信息和政策精神。只有摸準(zhǔn)了群眾的需求才能寫出好的講話稿，讓領(lǐng)導(dǎo)把話講到群眾的心坎里。

當(dāng)然講群眾之所想，只能把群眾的口味和要求融合到領(lǐng)導(dǎo)意圖之中，不能與領(lǐng)導(dǎo)意圖發(fā)生抵觸。

多數(shù)群眾喜愛這樣的領(lǐng)導(dǎo)講話：一是幽默風(fēng)趣。善于講話的領(lǐng)導(dǎo)常用一些大家熟悉的成語典故以及歇后語、順口溜，有時(shí)還旁征博引加以發(fā)揮，使講話生動幽默、妙趣橫生。二是善于鼓動。即語言富于激情，謳歌贊美時(shí)氣勢昂揚(yáng)，批評抨擊時(shí)正氣凜然，能吸引人、說服人、感動人、鼓舞人。三是通俗易懂。即善于形象地表述抽象的概念，通俗地闡述深奧的道理，簡要地說明復(fù)雜的事物，輕松地道破嚴(yán)肅的問題。

講話后講稿怎么用？

這是起草領(lǐng)導(dǎo)講話材料的“善后”工作。

對講話稿是否另有他用，起草者事先也必須心中有數(shù)。如果要以文件形式印發(fā)或在報(bào)刊上發(fā)表，起草者在撰寫時(shí)就不能不考慮印發(fā)或刊發(fā)的要求。

同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)講話結(jié)束后要按印發(fā)或刊發(fā)要求對講稿做進(jìn)一步修改，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)審定后再印發(fā)或刊發(fā)。

向新聞媒體提供的素材必須征得領(lǐng)導(dǎo)同意，千萬不可自作主張。起草者本人根據(jù)講話材料改寫的新聞稿件，也要呈領(lǐng)導(dǎo)審查，以防報(bào)道失實(shí)引發(fā)麻煩。

第四篇：文字材料如何有深度、出高度？

文字材料如何出新？同樣的材料，有人能寫的有深度、有高度，有人寫的就平平無奇。材料一出手，是文字“小白”還是機(jī)關(guān)“筆桿子”，高下立現(xiàn)。下面幾個(gè)角度可以在你寫完一稿之后，仔細(xì)琢磨、逐句推敲，迅速的提高你的文字高度，凸顯你的文字功底不一樣！

一、聯(lián)系事物的特點(diǎn)

比如說，我在辦事窗口放個(gè)便民飲水機(jī)，怎么寫？

一般角度：優(yōu)化便民設(shè)施，提高服務(wù)水平。XX窗口開展“便民飲水點(diǎn)”社會服務(wù)，為辦事群眾、環(huán)衛(wèi)工人……

角度出新：XX窗口“便民飲水點(diǎn)”折射了政府服務(wù)角色的轉(zhuǎn)變。一杯水的溫度，測量出了政府服務(wù)的溫度?；蛘咄ㄟ^“便民飲水點(diǎn)”，讓一個(gè)小小的飲水機(jī)變成“放管服”改革的生動腳注。

同樣是一杯水，聯(lián)系事物的特點(diǎn)，一杯水有溫度，服務(wù)也可以有溫度，兩者就可以結(jié)合。又比如：一滴水可以反映出太陽的光輝，一個(gè)地區(qū)的變化可以成為一個(gè)時(shí)代變遷的縮影（對事物共性規(guī)律的認(rèn)識）。這樣的文字既優(yōu)美又有高度，就像現(xiàn)在很火的一句流行語“干干巴巴，一點(diǎn)都不圓潤，盤他！”

二、總結(jié)概括、歸納

很多總結(jié)、發(fā)言材料都是“千篇一律”，公文具有嚴(yán)肅性，這樣并不是不好，而是我們應(yīng)該思考如何在既定的框架內(nèi)表現(xiàn)新的內(nèi)容。

一般角度：建立委黨委、機(jī)關(guān)黨委、黨支部黨建工作“三級責(zé)任制”，創(chuàng)新制定違紀(jì)廉政風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)提示，定期研究黨建、指導(dǎo)制定工作計(jì)劃。配齊配強(qiáng)機(jī)關(guān)黨委、機(jī)關(guān)黨支部領(lǐng)導(dǎo)班子，切實(shí)保障黨建經(jīng)費(fèi)保障，先后兩次召開全市系統(tǒng)黨建工作推進(jìn)會，提升基層黨建的規(guī)范化水平。建立基層黨組織規(guī)范化建設(shè)評價(jià)考核、黨支部工作點(diǎn)評和基層黨組織負(fù)責(zé)人考核制度，建立規(guī)范化評價(jià)考核，實(shí)行黨建與業(yè)務(wù)“雙否決”。

角度出新：建設(shè)“三個(gè)體系”，提升黨組織建設(shè)質(zhì)量。一是健全責(zé)任體系，以“三級責(zé)任制”（委黨委、機(jī)關(guān)黨委、黨支部）為載體，突出黨建工作常態(tài)化、制度化；二是完善組織體系，以各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)為抓手，配強(qiáng)人員、做足保障，以標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)系統(tǒng)黨建科學(xué)化；三是強(qiáng)化考核體系，建立基層黨組織規(guī)范化建設(shè)評價(jià)考核、黨支部工作點(diǎn)評和基層黨組織負(fù)責(zé)人考核“三駕齊驅(qū)”考核機(jī)制，實(shí)行黨建與業(yè)務(wù)“雙否決”。

通過簡單的總結(jié)概括，就能讓羅列的工作更加的成系統(tǒng)，歸納相同點(diǎn)讓整個(gè)文段干凈利落。

三、避免生硬的羅列

大家常見的就是寫是、要、必須等，但用的不好，就不免有種生硬、羅列之感。

一般角度：精準(zhǔn)扶貧，要杜絕零腐敗，切實(shí)提高精準(zhǔn)扶貧的針對性、有效性；要提高扶貧干部的業(yè)務(wù)能力、素質(zhì)水平，避免不務(wù)實(shí)、不用心、不盡力；要強(qiáng)化監(jiān)督問責(zé)，對官僚主義、形式主義說不，避免填表式、卷宗式、留影式考核。

角度出新：精準(zhǔn)扶貧，既要強(qiáng)化日常監(jiān)督防止“不作為”，也要正風(fēng)肅紀(jì)整治“慢作為”，還要懲防并舉杜絕“亂作為”；如果說對腐敗問題必須“零容忍”，那么對形式主義、官僚主義則要“露頭就打”，讓考核回歸理性，讓問責(zé)更貼人心。

同樣的字?jǐn)?shù)，不同的感覺，文字材料不僅僅是羅列，更多的是通過文字感受溫度、感受決策者、施策者的態(tài)度。適當(dāng)運(yùn)用一些群眾喜聞樂見的口語和時(shí)代特色的詞匯，也可以賦予文稿的新穎、生動。

四、立意的角度要新

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。之所以要選擇，是因?yàn)橥瑯拥牟牧希瑥牟煌慕嵌壬峡?，我們會有不同的結(jié)果。出個(gè)觀點(diǎn)不難，出個(gè)新的觀點(diǎn)真難。但是我們可以退而求其次，從已有的觀點(diǎn)中升華，提出讓人耳目一新的論點(diǎn)。

比如，怎么樣論述文化的重要性？

一般角度：肯定要從文化的含義、背景形勢、面對問題、利弊的角度來闡述，中規(guī)中矩。

角度出新：不同于以往的形式，我們就可以從文化需求立意，從文化需求的新角度，每一個(gè)人的文化需求不同，從而將文化的重要性論述的更加深刻。

選擇新的角度、立意：一是從眾多的角度中選擇一個(gè)最能體現(xiàn)材料的角度，二是眾多角度中選擇一個(gè)自己把握最大的角度，三是選擇最能表現(xiàn)這個(gè)角度的文體、材料、結(jié)構(gòu)、語言等。要善于賦予老問題新的內(nèi)容和特點(diǎn)，或者是善于發(fā)現(xiàn)新問題，探討新思路、新辦法。

五、既要聯(lián)系理論，又要貼近生活

聯(lián)系理論的，就是要符合大的方針、大的形勢，步調(diào)一致。比如，通過敘述大的形勢背景用以烘托和鋪墊。

時(shí)間是最偉大的書寫者。40年來，黨中央帶領(lǐng)全黨全國人民持續(xù)推進(jìn)改革開放新的偉大革命，成功實(shí)現(xiàn)從封閉半封閉到全方位開放的偉大轉(zhuǎn)折，推動我國躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國（大的形勢背景）。XX順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神，率先到世界市場的汪洋大海中去游泳，推動開放型經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展（通過背景烘托，把XX的發(fā)展置于全局中考量定位，相較單純寫其發(fā)展更有高度）。

尤其是當(dāng)前新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革與我國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成歷史性交匯，以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術(shù)革命正在引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)格局的重大變革（這是講全球經(jīng)濟(jì)格局大的形勢背景，后面再講當(dāng)?shù)卦趺磩?chuàng)新發(fā)展，文字論述就有了高度），誰能在創(chuàng)新上先行一步，誰就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動權(quán)。

在全面貫徹黨的十九大精神開局之年、中國改革開放40周年、海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年的重要?dú)v史時(shí)刻（一系列時(shí)間，一氣呵成，又不顯突兀）。

貼近生活的，就是在文字材料里（除特殊材料類）要顯得接地氣，“有血有肉”，不能干巴巴的講理論，好的材料是讓大家看懂并去執(zhí)行，大家抓不到你的點(diǎn)，再美的材料也不值一錢。

比如在稱謂上要多用“我們”，少用“你們”；在態(tài)度上要注意分寸，不要居高臨下；在語言運(yùn)用上要樸實(shí)親切，不要拿腔拿調(diào)。特別重要的，就是要講得人心的話。要以心換心，多講交心話，多講真心話，多講熱心話，多講關(guān)心話。即使是提出批評意見，也要以理服人，以情感人。

沒有對生活的深入，沒有對實(shí)際工作的探討，不可能發(fā)現(xiàn)新的問題，提出新的見解。比如要寫一篇市里的出租車行業(yè)的材料？除了去交通、協(xié)會、企業(yè)等地方，最好的還是自己去坐一坐出租車，多和司機(jī)聊聊天，就能發(fā)現(xiàn)一些問題，實(shí)踐出真知，坐在辦公室不可能會了解到一手信息的。對群眾身邊的事物，要及時(shí)總結(jié)、提高，上升為理性認(rèn)識。

比如：要鍛造自己的火眼金睛，這樣才更好的發(fā)現(xiàn)和甄別黨內(nèi)政治生態(tài)“樹林”中的“病樹”“爛樹”和“歪脖子樹”。作為“護(hù)林員”，要善于“治病樹”“除爛樹”“正歪脖子樹”。（通過樹的比喻，讓大家知道政治生態(tài)護(hù)林員的作用，生動形象。）

比如：守土要負(fù)責(zé)，要盡責(zé)，“繡花”功夫必不可少。常說，細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)成就事業(yè)，就是說的“繡花”功夫。繡花，一針一線，上上下下，里里外外，都不能有絲毫馬虎，稍有粗心，就繡不出花，即使繡出來，花也會變樣，沒有美感。（繡花針大家常見，用繡花針繡花的功夫嫁接到工作中來，就是一種材料的升華。）

最后，筆者想說的是，精品成于修改，思路源于立意。

第五篇：放下個(gè)性出風(fēng)格(純文字)

放下個(gè)性出風(fēng)格

文/艾國

（根據(jù)教學(xué)錄音整理）

《新浪收藏》：中國畫藝術(shù)實(shí)踐中有大量的問題需要解決，您可否談下，在諸多的問題中應(yīng)該先解決什么，另一個(gè)說法就是什么是最重要的？

艾國： 就現(xiàn)實(shí)而言，大家畫國畫的目的多種多樣 并不能一概而論。有人畫畫純屬娛樂，畫著玩，沒啥目的，我們八十年代左右那會，畫畫基本上是個(gè)愛好，沒想弄成個(gè)啥樣，目的也較單純，重要的就是高興、心情愉悅就好，隨著時(shí)代的后移，藝術(shù)市場慢慢的發(fā)展起來，步入這個(gè)行列的人也越來越多，目的也就多了。有的為了考學(xué)，美術(shù)院校要求的文化課不高，那你就按照考試要求訓(xùn)練，這個(gè)最重要，有的是為了糊口賣畫，那么重要的就是琢磨怎么符合別人的喜好，現(xiàn)在有一些人要參展入會罩罩光環(huán)，怎么快速的把作品變成展覽體就很重要，有的就是純藝術(shù)實(shí)踐，你這里的問題應(yīng)是不夾雜的純藝術(shù)實(shí)踐，不管是什么性質(zhì)的繪畫實(shí)踐，要解決的問題都是很多，目的也都是值得肯定的，因?yàn)槔L畫本身就具備很多功能性，但無論如何，我覺得要知道畫的好壞這個(gè)比什么都重要，可以說是最根本要解決的問題。既然畫畫就要畫好，不管我們啥目的，搞純藝術(shù)的沒啥說的，以繪畫作為其他功能的這樣也可以保持一個(gè)起碼的文化品位，起到一個(gè)平衡作用。

《新浪收藏》：也就是說要先明白繪畫的格調(diào)高低優(yōu)劣。艾國：是這樣的，搞國畫一定要辨清好壞高低，就是要懂鑒賞，很簡單，如果一個(gè)不懂高低的人學(xué)國畫，肯定像大海上認(rèn)不清北斗星一樣，到達(dá)彼岸是有問題的。

鑒賞其實(shí)比較難，這里需要有文化的積淀，說起高低優(yōu)劣就要談到標(biāo)準(zhǔn)問題，有些人說藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)無高低好壞之分或說仁者見仁智者見智，其實(shí)這都是片面的說法，很多是和稀泥的說法，用佛學(xué)里的宗與教或世俗諦和勝義諦的關(guān)系，這種說法是經(jīng)不起分析的，近現(xiàn)代受西方觀念和技術(shù)的影響也是一個(gè)原因，本源慢慢在丟失，思想變得無序了，都以個(gè)性為中心了，就造成沒有啥標(biāo)準(zhǔn)了，我們古人傳下來的這個(gè)“畫宗”是有蹤跡可循的，是有標(biāo)準(zhǔn)的，就是儒釋道的“人格”文化、“顯道”文化，具體講國畫標(biāo)準(zhǔn)就是人格的標(biāo)準(zhǔn)，你不能講做人沒有標(biāo)準(zhǔn)，那我們就無法探討這個(gè)問題了，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是切入國畫的方法，更深一層的標(biāo)準(zhǔn)是“實(shí)相”，也是千年信守的“技道一體”中“道”的標(biāo)準(zhǔn)。

就是說判斷一幅國畫的優(yōu)劣、格調(diào)的高低，要看他是否符合“道”的表象和內(nèi)涵，這個(gè)字我們經(jīng)常說，其實(shí)講通俗了就是畫中對人與自然本質(zhì)的解悟，對實(shí)相或叫真理的剖析和揭示程度。這點(diǎn)是世界上東西方兩大藝術(shù)領(lǐng)域中我們所獨(dú)有的精神境界和歸屬，也是我們國畫在這個(gè)方面高出西方的重要層面，也是藝術(shù)的最高屬性“文以載道”，“宇宙在乎手者”。

《新浪收藏》：為何要以這個(gè)為歸屬？或者說作品中的“顯道”文化是一個(gè)最高級別的標(biāo)準(zhǔn)？ 艾國：主要是我國先賢們積淀的文化精神決定的，文化的精髓就是文明，文明的精髓就是了知自然“實(shí)相”和“物我本質(zhì)”，最高的文化肯定是“覺悟”。文化二字的“文”通“紋”，就是世界上一切交織的事物和思想，“化”就是升華、教化，我們古代的文化指的就是“以文教化”，化成什么？就是順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)天時(shí)地利人和的一種智慧，一種覺悟的智慧和修養(yǎng)規(guī)范，這才是文明。為什么有些人知識很多但很不文明，就是沒有“化”的原因，所以知識淵博的人和士人不一樣，士人經(jīng)過“禮”、“樂”、“書”、“經(jīng)”、“道德”等的教化，所以他們畫里才有文氣，有“雅”的感受，“雅”就是“正”，就是文明，中國畫就是這樣發(fā)展的路數(shù)，他的高級階段就是“士夫畫”或叫“文人畫”，其實(shí)不存在一個(gè)單獨(dú)的叫“文人畫”的畫種，“文人畫”不是畫種的感念，它是文化概念，是一個(gè)鑒賞概念。當(dāng)代出現(xiàn)的 “新文人畫”說法值得商榷，“文人畫”是正統(tǒng)的一種文化承載，是中國畫發(fā)展的最高階段，它是“正”、“真”、“道”、“勝義”的代表，真理就是真理，不能說有新的正、新的真理，這是其一。還有一種原因，就是我們生活在世上要面對很多問題，首先是溫飽，為了溫飽我們要處理很多社會關(guān)系，人和人、人和自然的關(guān)系，溫飽后就要穩(wěn)固這個(gè)狀態(tài)或發(fā)展這樣的狀態(tài)，求一種足夠的幸福感，然后再求得眾人的尊重，最后就是求的活的時(shí)間長點(diǎn)來琢磨養(yǎng)生問題，這就是古人說的“貧人盼富、富人盼貴、貴人盼長壽”，這是人一生的常態(tài)，帝王在什么都滿足下都向往長壽，長生不老，都叫萬歲萬歲萬萬歲，火藥就是在煉“仙丹”過程中發(fā)明的。國外也是這樣，東方的文明古國印度那些國王、王子也是這樣向往，他們有的上升到哲學(xué)范疇，上升到宗教范疇，有的出家修道、修煉，探求人生實(shí)在（實(shí)相），考慮生命的問題，更有很多先哲、智者們直接進(jìn)入這個(gè)階段，所謂“生死事大”、“死生之義大矣哉”、“朝聞道，夕死可矣”，這是人生最終要了解的最高問題，“道”或叫“生命”的本質(zhì)問題，否則和一般動物的生活就沒有區(qū)別了。

《新浪收藏》：幾千年來縱然有人性的丑的方面和很多不如意的事件和不“道德”的現(xiàn)象，但大的文化背景下是有這些精神支撐的，否則文明古國的文化延續(xù)就會斷代了。

艾國：是這樣，我國幾千年的諸多文化中的精髓就是儒釋道的精神，一直延續(xù)到現(xiàn)在，四大文明古國只有中國文化不斷的延續(xù)下來，近現(xiàn)代由于西方文化的高度侵入，“新文化運(yùn)動”、“文革”中有些左的思想使我們這些文化漸漸衰微，孩子和臟水一起倒掉，這很悲哀，但也有很多人在堅(jiān)守。這時(shí)期在畫界出現(xiàn)了很多標(biāo)新立異的口號和畫法都是東西文化碰撞亂象下產(chǎn)生的形式和內(nèi)容，這樣的背景下產(chǎn)生的結(jié)果大多是非正統(tǒng)的結(jié)果，這是毫無疑問的，很多也是低估了中國畫文化內(nèi)涵和降低了中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)而把它粗暴的歸到了“美術(shù)”和“實(shí)用”范疇，雖然它含有這個(gè)范疇。什么是正統(tǒng)？什么是改良，就像動植物，它一定是在不改變基因和血脈下的一種優(yōu)質(zhì)培育，改變了那叫混血兒，叫嫁接、或叫轉(zhuǎn)基因，出來的是帶有傳統(tǒng)表象的另一種東西。以犧牲“本質(zhì)”、“道”的精神換取感官上的新意，這不叫改良，也不叫所謂“創(chuàng)”新，中國千年繪畫里的“新意”也不是這樣出來的，而且也從來沒失去過新。

《新浪收藏》：您是否可以就此中國畫創(chuàng)新的問題談?wù)勛约旱目捶?，如剛才所說，那么我們應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新才能是真正意義上的新？ 艾國：中國畫不存在“創(chuàng)新”一說，“創(chuàng)新”是科學(xué)技術(shù)層面的，西方藝術(shù)講創(chuàng)新，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)個(gè)性和視覺感受，強(qiáng)調(diào)不同，這是西方文化的個(gè)體特征決定。中國畫是藝術(shù)但并不局限于藝術(shù)本身，它強(qiáng)調(diào)“合一”、“中庸”、“中觀”講求事物和自然的同一性，這是東方文化整體特征決定的，這點(diǎn)我們一定要思路清晰，只把它當(dāng)純粹藝術(shù)就不全面，實(shí)踐中也會產(chǎn)生偏差，當(dāng)然它既然不離藝術(shù)形式也就需要新面貌，問題是這個(gè)“新”如何形成。我們先不用討論在求新的實(shí)踐中諸如打開用具、筆墨和畫種的疆界，什么改良創(chuàng)新“新中國畫”、“新文人畫”、“筆墨等于零”、“窮途末路”等觀點(diǎn)爭議，在近現(xiàn)代東西方混雜文化環(huán)境下的這些提法是否是在厘清了幾千年傳統(tǒng)文化精神下提出的，是否經(jīng)歷了對傳統(tǒng)經(jīng)典的解悟過程，解悟過程中是否熏習(xí)過“靜慮”的入定課程和圍繞這些課程的積累鋪墊，這才是問題的關(guān)鍵。我常和同學(xué)們說，我們要想真正的弄懂中國畫，“靜慮”或叫“坐禪”是一個(gè)必修課，尤其是在當(dāng)代這樣一種文化背景下尤為如此。

世界上人們認(rèn)識自然有兩個(gè)方式，一個(gè)是向外，用感官和儀器來感知和邏輯計(jì)算分析，一個(gè)是向內(nèi)的，放下那些極為有局限的感知活動，放下由另一基質(zhì)生發(fā)的邏輯思維方式，觀照內(nèi)心，領(lǐng)悟自心、感官等都是自然界的一部分，了解了內(nèi)心就通達(dá)了世界，“四大海水為以一瓢飲”，“一花一世界，一葉一菩提”，這也是東方文化的特征。中國的儒釋道精神講的就是這個(gè)，他通過規(guī)范人們的行為思想達(dá)到一種“靜慮”的心態(tài)，以便進(jìn)入無我的禪定狀態(tài)，用另一種智慧來領(lǐng)悟自然本質(zhì)，在佛學(xué)里叫般若智，最后總結(jié)形成經(jīng)典，就是說我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典很多都是表述從禪定中所觀悟的現(xiàn)象和道理，他們用這個(gè)方法揭示了自然真相和法則，如“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?”，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”，《楞嚴(yán)經(jīng)》 “阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果”，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”等等，這都是禪定狀態(tài)下所得，所以要理解儒釋道經(jīng)典的原意，必須要通過“靜坐”才能融匯。老子說“歸根曰靜”，后人繼承了先秦老莊文化并收集道家和道教書籍編纂成大型叢書《道藏》，靜坐成為修行悟“道”的主要內(nèi)容。儒家《大學(xué)》有“孔門心法”是靜坐的功夫，歷代儒門弟子致力于此，尤其是宋明儒家把靜坐作為必修課程，要求門人“半日讀書，半日靜坐”而以明理。佛家也說“欲得會道,必須坐禪習(xí)定，若不因禪定而得解脫者,未之有也”?？梢院茇?fù)責(zé)的說，沒有“坐禪”的功課，只依經(jīng)典表面文字邏輯上的分析形成的個(gè)人理解或理論，是很難通達(dá)儒道釋文化的?！吧跷鹦湃暌?，汝意不可信”就是說的這個(gè)意思。人的“靜慮”修為程度是不同的，從凡至圣的不同階段在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中分賢人，圣人、至人，真人，修禪定入定前和入定后分很多層次和境界，比如佛學(xué)上講的有入定前九個(gè)層次至入定四禪八定到“滅盡定”是九個(gè)過程叫“九次第定”，按三法界分入定的層次是“三界九地”，如按自然界整體生命智慧層次分為“十法界”、“六凡四圣”，不同教門分的粗細(xì)程度不同，佛家大乘中修定層次更多，如列舉了百八三昧、首楞嚴(yán)三昧，普光大三昧等等?！办o”從表象上看大家都靜的差不多，沒有喧鬧中的各種紛雜現(xiàn)象，但每人內(nèi)心靜的程度其實(shí)差別很大，就像一杯渾水，靜置沉淀的程度、時(shí)間都不一樣，水的潔凈程度也就不一樣，這就是國畫風(fēng)格形成的方法和原理。西方繪畫主張個(gè)性顯露，所以形式是多種多樣、花樣翻新形成風(fēng)格，國畫是講繪畫的人和物象合一性、融合性，“不知身色，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物?！辈恢v自我與物的二元對立，是放下個(gè)性成風(fēng)格。我們看到國畫的每個(gè)時(shí)期，比如明人王世貞在《藝苑卮言》中總結(jié)說：“山水至大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成范寬又一變也，劉李馬夏又一變也，大癡黃鶴又一變也?！边@些變是在對幾千年“道統(tǒng)”的傳承中，在“靜慮”表象上的融合和對染濁之心的沉淀，正是這些不同沉淀的產(chǎn)生的差異，產(chǎn)生的“變”，產(chǎn)生的“新”，造就了豐富、形式多樣的而又不離其宗“道”、“實(shí)相”不變性的中國畫傳統(tǒng)。這就是我們中國畫文化的高明之處，現(xiàn)代的強(qiáng)調(diào)個(gè)性一般是表象的，“我執(zhí)”是不能“靜慮”而顯本性的，在這種角度上講，去我執(zhí)而不張揚(yáng)的個(gè)性才是真性，才具有文化深度，概括起來說中國畫是“以澄為新”。西方的美術(shù)史學(xué)家也承認(rèn)“美感越是高級，就越是非個(gè)人化”，“藝術(shù)本身能成為我們的一種道德價(jià)值象征。

《新浪收藏》：幾千年的“道統(tǒng)“傳承在朝代的更迭中不斷延續(xù)下來，甚至在有的朝代不同民族對它的破壞下也依然流傳最后被同化，某種程度上講文化的延續(xù)是靠民間來完成的，儒釋道文化精神具有無限生命力，而以“靜慮”為實(shí)踐認(rèn)知的方法也充斥著詩歌、繪畫各個(gè)階層各個(gè)領(lǐng)域。

艾國：我國靜坐養(yǎng)生的文化起源很早，相傳黃帝時(shí)期的廣成子是上古靜坐的先驅(qū)，他傳給了黃帝等先賢們，先秦的諸子百家對靜坐養(yǎng)生學(xué)說多有涉入，前面說的儒家道家還有漢末傳來的佛家都包含極為復(fù)雜的“止觀法門”。靜坐從魏晉風(fēng)行，唐宋直到明清文人士大夫常把參禪與作畫寫詩相提并論，提倡只有內(nèi)心的澄澈如洗，才能筆下生氣，神韻自至。那些出家畫僧參禪為日課，歐陽修、蘇軾、陸游等人也都勤修靜坐，心學(xué)家王陽明更是靜坐大師，《舊唐書·王維傳》說他“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，” 宗炳《畫山水序》中：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒??”，五代荊浩曾在太行山洪谷“揣筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真”，主張“度物象而取其真”，“真”說的是自然本質(zhì)就是“道”，不是逼真的真，逼真不需要數(shù)萬本，“坐究”、“度”就是“格物”、“靜慮”，“靜慮”放下物我而取“真義”，領(lǐng)悟物我本質(zhì)而成“圖真”，北宋米友仁“畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無所染，每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧空寥廓同流”，“澄懷觀道”、“外師造化，中得心源”的“心源”是佛學(xué)用語，指的就是“本來面目”，貫休所畫羅漢郭若虛說是入定時(shí)所見真容。清代王原祁的《雨窗漫筆》說：作畫，于搦管時(shí)，須要安閑恬適，掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜氣??。

為何古畫尤其是文人畫都講求平和溫潤、簡遠(yuǎn)蕭疏、荒寒清凈、平淡天真、樸素?zé)o我，這是“靜慮”、“思維修”的形式，是對“道”契入的方法。我們學(xué)習(xí)過禪定功課會知道，靜坐的要點(diǎn)是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，這三點(diǎn)做好了才可以進(jìn)入狀態(tài)，各家各派的方法有些區(qū)別，宗旨是讓身心安適寂靜下來，我們在五臺山請高僧大德專門培訓(xùn)了一次坐禪方法，很多人一直堅(jiān)持功課。其實(shí)在國畫中比如山水畫的起筆到完成的境界都是對應(yīng)這個(gè)“三調(diào)”的，如經(jīng)營平和舒緩的山勢，無棱角分明、嶙峋古怪的或故作挺拔壯觀的山石，樹木不偏不倚，不縮不申，云水也無翻滾急瀉磅礴之勢，無故意大的物象或黑白對比，并賦予“三遠(yuǎn)”曠簡之意且空間層次平緩，這就是畫面中物象的“調(diào)身”。在用筆的徐急方面無故做劍拔弩張之勢，也不屏氣提按忽停急走，亦不飽蘸濃墨恣意縱橫，講求自心流露、淡然中緩緩道來，如同息中四相，風(fēng)喘氣息，前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相，這個(gè)用筆狀態(tài)就是“調(diào)息”。心態(tài)平和無雜，明窗凈幾一柱檀香，舍棄名利俗緣轉(zhuǎn)萬念為一事，意寫“真圖”，契入無我境界，參悟物我“實(shí)相”，此是“調(diào)心”?！叭{(diào)”既已，“氣韻不得不高，氣韻既已高矣,生動不得不至”?！皻忭嵣鷦印睘閬児挪蛔兊蔫b賞第一要義，從它的來源和提出歷代有所理解也有所發(fā)展，其含義很是廣大，但最終也不離契入“實(shí)相”的最高原則，“氣”是一切萬物本質(zhì)、本源，是古代哲學(xué)對萬物本質(zhì)的注解，“韻”是“氣”這個(gè)萬物本質(zhì)和諧的表象和運(yùn)行規(guī)律，“生動”指的是在畫面中的對這個(gè)“本體規(guī)律”的如實(shí)完美的體現(xiàn)和表述。所以董其昌、郭若虛“氣韻非師”、“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。嘗試論之。竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士…”，生知指的是俱來的“佛性”,軒冕才賢、巖穴上士指的是我們要“澄懷觀道”放下雜念、放下自我來觀照本來之“佛性”，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！辈拍苓_(dá)到氣韻之生動中國畫的最高要求。所以從古畫里我們可以讀出大量的前面所說的這些文化氣息，顯露出先賢們對自然本性、“道”的認(rèn)知精神，作為中國畫的鑒賞要求，由低到高的形而下到形而上的過程，就是看作品中能有多少能“應(yīng)真”、“寫真”精神，多少揭示領(lǐng)悟自然本質(zhì)規(guī)律的表述，古人把畫分成能品、妙品、神品、逸品四個(gè)品級，以逸品為最高就不難理解了，而這都是在放下自我回歸于自然的文化背景下來完成。

《新浪收藏》：我們現(xiàn)在明白了國畫高低雅俗的標(biāo)準(zhǔn)以及這種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的文化背景和精神實(shí)質(zhì)，那么在這種“顯道”氣韻指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐，會不會出現(xiàn)另一個(gè)問題，就是同樣的訴求會出現(xiàn)同樣的結(jié)果，從畫面上講出現(xiàn)單一非多元化的結(jié)果？

艾國：這個(gè)問題問的很好，也是我們在明確國畫實(shí)質(zhì)和其標(biāo)準(zhǔn)之后要說明一個(gè)后延問題，前面我們也談過上千年的中國繪畫史上截止到近現(xiàn)代前在藝術(shù)形式上其實(shí)是多種多樣的，但由于“道統(tǒng)”文化的傳承決定了我們從藝術(shù)視覺上看并沒有走西方繪畫藝術(shù)那樣的道路顯得形式多樣化和科學(xué)的寫實(shí)性，其實(shí)這是好的現(xiàn)象，就像金字塔越高面積就越小。文人畫背后的最高文化精神也是慢慢發(fā)展起來，漸漸完善，截止今天也有很多形式空白可以挖掘的，也是有很大余地的?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”，比如西外中內(nèi)，這里并不用擔(dān)心，宏觀世界和微觀世界同樣精彩而豐富，其實(shí)我們前面也表述過“靜慮”的程度千差萬別，“悟道”的深淺也是千差萬別，達(dá)到頂峰的“拈花微笑”只有大迦葉一人。這里還有很多向往“靜慮”文化在路上的人，不知此文化而受此文化逐漸熏陶影響的人，還有那些吸收西方文化探索“西學(xué)中用”的人們。任何在國畫底線之內(nèi)以中國文化為根基的繪畫形式都是值得贊許和肯定的，在脫凡成圣的路上每人證得的果位不同，“開悟”的也畢竟是少數(shù)，但都值得敬佩。就繪畫來說千年來大師是少數(shù)，也不可能所有地區(qū)、所有畫家都認(rèn)識到這些文化深度，生活的經(jīng)歷、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、藝術(shù)目的都是不一的，任何藝術(shù)都有存在的價(jià)值，都有欣賞的人群，比如說西方繪畫主流是反應(yīng)個(gè)體感受、自然狀態(tài)、社會活動、物象或自身觀念，這都是藝術(shù)組成部分，中國畫講物我的本質(zhì)關(guān)系、人和自然關(guān)系、人生價(jià)值思考等，這也是藝術(shù)組成部分，東西方繪畫形式和內(nèi)容都給人類藝術(shù)史上增添了光輝的一頁，他們互為表里，互為依附、都有不可替代的價(jià)值。問題在于作為專業(yè)研究繪畫的學(xué)者在這些紛雜的狀態(tài)下，我們要知道我們面前這些作品代表的是什么樣的格調(diào)和品位，它承載了一種什么樣的文化精神，這就是鑒賞。鑒賞就是品評，就是梳理，也是明晰，同時(shí)也是洞悉我們的繪畫方向和目的，這是最重要的。

《新浪收藏》：您能否舉例大致說明下鑒賞的方法。

艾國： 鑒賞要有文化的積累，就像中醫(yī)，學(xué)識深厚經(jīng)驗(yàn)豐富的中醫(yī)必然診治的深入，江湖的診治到表面就截止了。先前我們談過，國畫除了藝術(shù)功能以外，又不僅僅是繪畫藝術(shù)本身，世界上只有中國畫講求和日常修養(yǎng)共同來完成作品，原理我們揭示過了。

古人對無修養(yǎng)的畫作叫不入鑒賞，看畫看的就是所含文化內(nèi)涵的深淺或哲理。如古論里有諸畫之中水墨為上，水墨之中淡墨為上的說法，這都是根據(jù)經(jīng)典精神所說，因?yàn)轭伾皇俏锵髮?shí)質(zhì)，陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始，所以是以代表陰陽的水墨和留白的絹紙為上，留白體現(xiàn)的是陰陽關(guān)系，為何以淡墨為上？這代表心境的表述，內(nèi)心執(zhí)著事物便有濃黑粗重的表達(dá)，內(nèi)心空靈溫和則喜作淡雅之筆，所以求“道”的文人畫都是較為虛淡，畫面是溫和的，那種濃烈的大的黑白強(qiáng)烈對比幾乎沒有，畫面空間感也拉的較小，這是心靜入定的一個(gè)表象，好的繪畫是讓心平靜下來，前面我們在對應(yīng)“三調(diào)”方面也談了一些。筆墨要看是否自然，是否是自心流出，有故意的趨向便有執(zhí)著、做作的嫌疑，對形體的刻畫也是這樣，故意變形、故意夸大、故意扭曲顛倒失去常態(tài)或帶有裝飾感的便失去自然，故意高聳的云霧繚繞、飛云直下、驚濤駭浪的，大片黑墨暈染的基本都是做效果的嫌疑，一般是畫面效果多于內(nèi)涵。還有用西化的黑白灰強(qiáng)烈對比，大片的潑墨再配上一些其他點(diǎn)綴，烘托暈染一種氣氛，這也是不自然的一種效果。積墨同樣如此，為積墨而積形成程式也是效果的嫌疑。還有潑墨潑彩，潑墨是不入品鑒的技法，這個(gè)古畫論說明過了，潑彩并不是文化根本精神，顏色是假象不是自然實(shí)質(zhì)，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，潑墨潑彩而伴以非運(yùn)筆運(yùn)墨，所以也屬于一種畫面視覺效果，視覺感受強(qiáng)于文化內(nèi)涵。近現(xiàn)代對于“求新”有很多嘗試，形成了很多藝術(shù)形式，其實(shí)在某種意義上講也是值得肯定，有些也增加了中國繪畫上的一個(gè)形式，而且只能說增加了某種形式，因?yàn)楹芏喔脑旌汀皠?chuàng)新”很大程度上是以犧牲修養(yǎng)和“靜慮”契入“覺悟”的狀態(tài)而增加喧雜的感官形式或感官刺激，降低了高尚的文化品格并把中國畫完全歸入視覺藝術(shù)來完成的。在境界上講其實(shí)這變得是一種倒退?；有问讲淮碚嬲倪M(jìn)步，也不代表改良的“良”，只有在保持文化深度下新的形式才可以成立，只是這樣的實(shí)踐極少，成就的人屈指可數(shù)。

最后要說的是，所有的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)文化的缺失造成的，都是我們沒有深入研究傳統(tǒng)以西方觀念和實(shí)用主義對中國畫顛倒“求新”的結(jié)果，就像強(qiáng)求一位得道的高僧進(jìn)入世俗的紅塵而相互同事。其實(shí)中國畫從來就是“長盛不衰”，悟“道”而求覺悟的精神沒有“末路”一說，也不需要“改良”。

2016年2月25日于北京畫陀齋