第一篇：當(dāng)今為什么還要研讀馬克思觀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

我選擇閱讀喬納森·沃爾夫的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》。這是因為：

在世紀交替的1999年，德國柏林墻倒塌十周年之際，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授發(fā)起，對于誰是人類紀元第二個千年“第一思想家”這一問題進行了校內(nèi)的推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一。隨后，英國BBC廣播公司，又以同一問題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，結(jié)果民眾選出的二十世紀最偉大的思想家不是別人，正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦、牛頓則分別排名第二，第三。

20世紀70年代以后，在英美這兩個馬克思主義研究多年受壓制而少有作為的國家，不斷涌現(xiàn)出新的頗具影響的馬克思主義流派或理論，產(chǎn)生了相關(guān)的代表人物。喬納森·沃爾夫就是其中的一位。他生于1959年，是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)知名教授。他的著作除了《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》之外，還有《政治哲學(xué)導(dǎo)論》和《羅伯特·諾錫克：財產(chǎn)、正義和最小國家》。他還與他人合編了“牛津讀本系列叢書”中的《政治思想》。

二、關(guān)于本書主要內(nèi)容

對于缺少相關(guān)知識的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識才能使一個人懂得作者思想的細節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)?！懂?dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書。是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

本書第一章的主題是馬克思的早期作品。介紹了馬克思對作為異化世界的資本主義社會的描述。涉及的內(nèi)容有：宗教、歷史唯物主義哲學(xué)、勞動和異化、貨幣和信用、自由主義、解放等內(nèi)容。第二章闡述了馬克思與恩格斯一起提出的思想，然后論述馬克思的經(jīng)濟學(xué)分析和他的歷史理論，包括他的資本主義必定要滅亡的預(yù)言。這些思想處于馬克思的成熟的理論體系的核心。第三章回答作者自己提出的主要問題：當(dāng)今為什么要研讀馬克思？作者論證了：雖然我們必須放棄馬克思的主要理論，但要學(xué)習(xí)的東西仍然還很多。

三、釋疑解惑，啟迪思想

通過閱讀，我對自己關(guān)心和疑惑的問題有了比較清晰和進一步的認識。

馬克思之所以被推崇為千年第一思想偉人，首先是與20世紀的人類歷史相關(guān)。正如喬納森所說，無論從理論還是從實踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的。沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價，我們將根本無法把握當(dāng)今世界，以及當(dāng)今的思想界的很多方面。其次，也是更為重要的一點，馬克思值得推崇并不是因為他證明了或確立了什么確定的結(jié)論，而是如同其他的偉大思想家一樣，其著作的嚴謹、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨創(chuàng)性、系統(tǒng)的想象力等等會給我們帶來無限的啟發(fā)和精神食糧。其思想比真理更令人感興趣，更具有持久的生命力。

其次，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思所涉及的問題非常相關(guān)。青年人作為國家建設(shè)的主力軍，多閱讀和理解馬克思主義，比如，分析馬克思主義的剩余價值理論和帝國主義理論，可以更好地理解今天的經(jīng)濟全球化；分析辯證唯物主義和歷史唯物主義，能夠幫助我們堅定中國特色社會主義和共產(chǎn)主義遠大理想的信仰；學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點、方法，可以使我們懂得中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新性和精神實質(zhì)。另外，我國在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，由于復(fù)雜的具體國情產(chǎn)生了一系列的問題，如社會異化、人的物化、社會道德的滑波等。學(xué)習(xí)和理解馬克思主義可以使我們保持一種清醒的批判態(tài)度。

對于我所關(guān)心的共產(chǎn)主義問題，通過閱讀理解得更具體和清楚了。盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運動必須是遵循它自己的發(fā)展路線。通過分析馬克思早期的著作，共產(chǎn)主義至少有以下特征：

（一）、資本主義的缺陷是異化，而共產(chǎn)主義將不是異化的；它是這樣一個社會，人們在其中不是被分裂的，不受異己的力量所支配，不是被壓抑的。

（二）、共產(chǎn)主義是一個極大豐富的王國，這只有在我們已達到高水平的生產(chǎn)能力時才是可能的。

（三）、資本主義很多問題都源自他的無政府性質(zhì)，因此，共產(chǎn)主義會有某種合理的、有計劃的、組織來解決問題。

（四）、共產(chǎn)主義社會每一個人都愿意做好他們分內(nèi)的工作，即他們都愿意做他們能做的工作。各盡所能，按需分配。

作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強，但對于我們能夠達到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個關(guān)鍵條件就沒有了。

我認為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實的運動。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。

應(yīng)該指出的是，盡管本書對我們理解馬克思主義有很好的指導(dǎo)作用，但對其中的一些論點要加以分析和辨別。尤其是作者認為馬克思的主要理論是應(yīng)當(dāng)放棄的，這與我們作為立國之本的四項基本原則中堅持馬克思列寧主義毛澤東思想是相背離的。這點是要分析批判。

最后，通過閱讀本書，我重溫了馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇論文中的著名片段：如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

馬克思的志存高遠和刻苦奉獻也永遠值得我們學(xué)習(xí)。

第二篇：《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》觀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

對于缺少相關(guān)知識的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識才能使一個人懂得作者思想的細節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)?！懂?dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書，它是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運動必須是遵循它自己的發(fā)展路線。課本中闡述了馬克思當(dāng)代性問題提出的背景，即針對教材哲學(xué)提出的意義以及探究途徑等。恩格斯說，解讀馬克思、馬克思主義要回到他的著作，我也支持這一做法，當(dāng)年的路德也是提出了信仰得救、自得啟示，否定了腐敗的、任意歪曲圣經(jīng)的教父以及以其為代表的教階組織，把人們從封建神權(quán)統(tǒng)治中解放出來。對馬克思主義進行解讀，回到馬克思的原著，把馬克思的著作放入哲學(xué)史中進行考察，與馬克思進行精神上的對話，也從中自得啟示。只要我們還與資本主義處在同一個時代，商品經(jīng)濟還存在，馬克思主義就不會過時，就可以為我們提供理論指導(dǎo)，為我們發(fā)現(xiàn)新理論、開辟新發(fā)展路線奠定理論基礎(chǔ)，為我們建設(shè)社會主義、朝共產(chǎn)主義邁進的道路上樹立鮮明的旗幟。作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強，但對于我們能夠達到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個關(guān)鍵條件就沒有了。

我認為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實的運動。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。因此，只有學(xué)習(xí)喬納森·沃爾夫的方法，在了解了馬克思的理論的粗線條基礎(chǔ)上，回到馬克思主義，讓其理論自身為我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起指導(dǎo)作用，找到我們自己的哈姆雷特。

第三篇：《當(dāng)今社會為什么還要研讀馬克思》讀后感

《當(dāng)今社會為什么還要研讀馬克思》讀后感

我一直不明白為什么當(dāng)今社會我們還要繼續(xù)研讀馬克思，這應(yīng)該不適合現(xiàn)在發(fā)展這么迅速的社會，所以我去圖書館借了這本《當(dāng)今社會為什么還要研讀馬克思》，希望能夠解開我心中的疑惑。

一直沒有好好的讀過這樣一本理論書，而且語言也是晦澀難懂，讀起來非常吃力?；藥滋鞎r間粗略的看了一遍，要說收獲真的是寥寥無幾。也是，馬克思的理論博大精深，要是就憑我這么看一下就明白，那就沒什么深度可言了，還值得幾代人研究嗎？為了進一步了解馬克思主義，我又找了一些其他的資料配合著看，現(xiàn)在就談一下我略有的收獲吧。

江澤民同志在中指出：“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)?！边@一句既科學(xué)的闡明了馬克思主義發(fā)展的特點和規(guī)律，也指出了馬克思主義發(fā)展的方向和道路。對人類而言，這個世界上最根本的矛盾是意識和物質(zhì)的矛盾，即主觀與客觀的矛盾，通俗的說是“我”和世界的矛盾，在這對矛盾的相互作用及其支配下，才形成我們所看到的這個紛繁復(fù)雜，多姿多彩的世界。我是從世界中來的，這是認識世界的過程；而后我又要到世界中去，這是改造世界的過程。前者是追求真理，后者是創(chuàng)造價值。人只有在一定的認識之后，才能改造世界，這是人與動物最根本的區(qū)別，動物也有對世界的改造，但那種改造是無意識的，本能的。而人則會形成一定的認識，并且在這個認識的指導(dǎo)下改造世界。那種否定人的認識，只提改造世界的觀點是錯誤的，只

有奴隸主才會宣揚這種思想，因為奴隸主不需要奴隸有什么認識，只需要他們聽命令干活，成為會說話的工具。

“我”和世界這對矛盾中，我與世界是對立的，但他們并不孤立，我從世界中來，又到世界中去，在此之中，我和世界是通過實踐來聯(lián)系起來的，人一出生就在實踐，并隨著人的成長和對世界的認識增加，實踐能力也在不斷增加，從更高一點的角度來看，整個人類社會的實踐能力也是這樣的發(fā)展趨勢。人的本質(zhì)就在于通過實踐，認識世界和改造世界，馬克思主義作為一門在人類實踐中總結(jié)出來的學(xué)說，是指導(dǎo)實踐的工具，在他的幫助下，我們才能夠正確的認識世界，或者真理，才能更好的改造世界，創(chuàng)造價值。但價值是相對于人來說的，對于世界來講沒有什么價值不價值，人可以創(chuàng)造價值但不能創(chuàng)造世界，人能改變世界，但無論世界怎么改變，他仍然是世界，改不改變他，都不能影響其存在與否。

在我們認識世界的同時，也在不斷地改造著世界，對世界的認識越深就越能發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造出更大的價值。但如果人對世界的認識錯了或者不夠深入，就會四處碰壁，被世界牽著鼻子走。馬克思主義告訴我們，人不是物質(zhì)的奴隸，而是物質(zhì)的主人。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要吸取前人正確的實踐經(jīng)驗，少數(shù)彎路，不走歧路，做一個純粹的人，真正的人，而不是被歪門邪道所吸引走上邪路。

總之馬克思主義具有與時俱進的精神，符合現(xiàn)代化建設(shè)和全面小康的建設(shè)。在經(jīng)濟全球化、信息高速化和市場經(jīng)濟時代，我們必須把握時代脈搏，在實踐中總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地分析、研究新情況和新問

題，提煉具有劃時代標(biāo)準的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實踐。并且我們必須自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯誤的和教條式的理解中解放出來，要勇于創(chuàng)新，善于突破前人，敢于沖破那些不合時宜的陳規(guī)框框，把思想統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

作為一個學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法和對問題的看法方面都需要創(chuàng)新。我們肩負著祖國的未來，更加要用批判的眼光看身邊的事物。作為一個預(yù)備黨員就更加要有與時俱進的精神。

因此，馬克思主義精神適用于各個方面，各個時代。與時俱進在每個時代都不會被淘汰，馬克思的思想光芒會一直閃爍下去！

第四篇：《當(dāng)今為什么要研讀馬克思》讀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

在老師所列的五部原著中，我選擇閱讀喬納森·沃爾夫的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》。這是因為：

在世紀交替的1999年，德國柏林墻倒塌十周年之際，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授發(fā)起，對于誰是人類紀元第二個千年“第一思想家”這一問題進行了校內(nèi)的推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一。隨后，英國BBC廣播公司，又以同一問題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，結(jié)果民眾選出的二十世紀最偉大的思想家不是別人，正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦、牛頓則分別排名第二，第三。

我想了解的是，西方思想界以及民眾何以如此推崇馬克思？

其次，在研究生入學(xué)考試中，政治理論是必考公共科目之一。我不時會聽到有人主張取消這一科目考試的論調(diào)。我想，國家設(shè)立這一考試一定有其充分的理由。而在具體考試內(nèi)容中，馬克思主義是主要的組成部分。我希望通過閱讀對馬克思主義與國家建設(shè)發(fā)展，與我們青年人的相關(guān)性有深刻認識。

再一點，青年人總是對未來充滿了期望，期望將來生活在更加美好的社會中。小學(xué)時便知道了的共產(chǎn)主義社會是很多人美好憧憬的一部分。我希望通過閱讀對什么是共產(chǎn)主義、如何就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義有更加深入的了解。

二、關(guān)于作者

20世紀70年代以后，在英美這兩個馬克思主義研究多年受壓制而少有作為的國家，不斷涌現(xiàn)出新的頗具影響的馬克思主義流派或理論，產(chǎn)生了相關(guān)的代表人物。喬納森·沃爾夫(Jonathan Wolff)就是其中的一位。他生于1959年，是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)知名教授。他的著作除了《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》(Why Read Marx Today?)之外，還有《政治哲學(xué)導(dǎo)論》(牛津大學(xué)出版社出版)和《羅伯特·諾錫克：財產(chǎn)、正義和最小國家》(政體出版社出版)。他還與他人合編了“牛津讀本系列叢書”中的《政治思想》。

三、關(guān)于本書主要內(nèi)容

對于缺少相關(guān)知識的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識才能使一個人懂得作者思想的細節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)（P4）?！懂?dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書。是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

本書第一章的主題是馬克思的早期作品。介紹了馬克思對作為異化世界的資本主義社會的描述。涉及的內(nèi)容有：宗教、歷史唯物主義哲學(xué)、勞動和異化、貨幣和信用、自由主義、解放等內(nèi)容。第二章闡述了馬克思與恩格斯一起提出的思想，然后論述馬克思的經(jīng)濟學(xué)分析和他的歷史理論，包括他的資本主義必定要滅亡的預(yù)言。這些思想處于馬克思的成熟的理論體系的核心。第三章回答作者自己提出的主要問題：當(dāng)今為什么要研讀馬克思？作者論證了：雖然我們必須放棄馬克思的主要理論，但要學(xué)習(xí)的東西仍然還很多。

四、釋疑解惑，啟迪思想

通過閱讀，我對自己關(guān)心和疑惑的問題有了比較清晰和進一步的認識。

馬克思之所以被推崇為千年第一思想偉人，首先是與20世紀的人類歷史相關(guān)。正如喬納森所說，無論從理論還是從實踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的。沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價，我們將根本無法把握當(dāng)今世界，以及當(dāng)今的思想界的很多方面（P100）。其次，也是更為重要的一點，馬克思值得推崇并不是因為他證明了或確立了什么確定的結(jié)論，而是如同其他的偉大思想家一樣，其著作的嚴謹、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨創(chuàng)性、系統(tǒng)的想象力等等會給我們帶來無限的啟發(fā)和精神食糧。其思想比真理更令人感興趣，更具有持久的生命力。

其次，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思所涉及的問題非常相關(guān)。青年人作為國家建設(shè)的主力軍，多閱讀和理解馬克思主義，比如，分析馬克思主義的剩余價值理論和帝國主義理論，可以更好地理解今天的經(jīng)濟全球化；分析辯證唯物主義和歷史唯物主義，能夠幫助我們堅定中國特色社會主義和共產(chǎn)主義遠大理想的信仰；學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點、方法，可以使我們懂得中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新性和精神實質(zhì)。另外，我國在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，由于復(fù)雜的具體國情產(chǎn)生了一系列的問題，如社會異化、人的物化、社會道德的滑波等。學(xué)習(xí)和理解馬克思主義可以使我們保持一種清醒的批判態(tài)度。

對于我所關(guān)心的共產(chǎn)主義問題，通過閱讀理解得更具體和清楚了。盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運動必須是遵循它自己的發(fā)展路線。通過分析馬克思早期的著作，共產(chǎn)主義至少有以下特征：

（一）、資本主義的缺陷是異化，而共產(chǎn)主義將不是異化的；它是這樣一個社會，人們在其中不是被分裂的，不受異己的力量所支配，不是被壓抑的。

（二）、共產(chǎn)主義是一個極大豐富的王國，這只有在我們已達到高水平的生產(chǎn)能力時才是可能的。

（三）、資本主義很多問題都源自他的無政府性質(zhì)，因此，共產(chǎn)主義會有某種合理的、有計劃的、組織來解決問題。

（四）、共產(chǎn)主義社會每一個人都愿意做好他們分內(nèi)的工作，即他們都愿意做他們能做的工作。各盡所能，按需分配。

作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強，但對于我們能夠達到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個關(guān)鍵條件就沒有了。

我認為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實的運動（P93）。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。

應(yīng)該指出的是，盡管本書對我們理解馬克思主義有很好的指導(dǎo)作用，但對其中的一些論點要加以分析和辨別。尤其是作者認為馬克思的主要理論是應(yīng)當(dāng)放棄的，這與我們作為立國之本的四項基本原則中堅持馬克思列寧主義毛澤東思想是相背離的。這點是要分析批判。

最后，通過閱讀本書，我又重溫了馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇論文中的著名片段：如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

以及寫給他父親一封信中的附言：親愛的父親，請原諒我寫得潦草，文體又不好。已經(jīng)快四點了，蠟燭已經(jīng)燃盡，我的眼睛也模糊了。

馬克思的志存高遠和刻苦奉獻也永遠值得我們學(xué)習(xí)。

第五篇：《馬克思主義哲學(xué)原著研讀》教學(xué)大綱

編號：哲學(xué)—2005—15公共管理學(xué)院本科課程教學(xué)大綱

《馬克思主義哲學(xué)原著研讀》教學(xué)大綱

編寫人： 冉桂瓊鄭禹編寫時間： 2005 年 10月 30日

一、課程基本信息

課程名稱：馬克思主義哲學(xué)原著研讀

Research into Classical Works of Marxist Philosophy

課程號：40139930

課程類別：專業(yè)課

學(xué)時：48學(xué)分：3

二、教學(xué)目的及要求

本課程通過選讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》、《費爾巴哈提綱》、《德意志意識形態(tài)》部分章節(jié)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下認真閱讀馬克思的哲學(xué)原著，理解馬克思哲學(xué)的核心思想及其與其他哲學(xué)的關(guān)系，領(lǐng)會馬克思哲學(xué)的博大精深。本課程主要采取學(xué)生自己課下閱讀，并做讀書筆記或撰寫小論文，課堂討論的方式進行。

三、教學(xué)內(nèi)容

第一部分馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》

序言3學(xué)時

第一節(jié)介紹主要參考資料及主要參考書《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的內(nèi)容

（一）主要參考資料

（二）主要參考書《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿的內(nèi)容

第二節(jié)介紹馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》?序言?部分的內(nèi)容

（一）馬克思當(dāng)時的研究與著述計劃

（二）馬克思為何要寫最后一章?對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判?？

第一章筆記本Ⅰ9學(xué)時

第一節(jié)工資1學(xué)時

（一）馬克思對工資的考察

（二）馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和批判

（三）馬克思站在人的立場上，具體說來是在站在工人的立場上分析了資本主義的狀況、分析了勞動者的處境，體現(xiàn)出其人道主義精神。

（四）馬克思通過分析得出的結(jié)論

第二節(jié)資本的利潤1學(xué)時

（一）資本

（二）資本的利潤

（三）關(guān)于競爭

*重點和難點：馬克思通過對資本的分析得出了什么結(jié)論；?競爭產(chǎn)生壟斷?，那么為什么今天中國為避免壟斷又引入競爭？

第三節(jié)地租1學(xué)時

（一）什么是地租

（二）地租是如何被確認的（三）封建地產(chǎn)的運動規(guī)律是什么

（四）馬克思通過分析得出了什么結(jié)論

*重點和難點：封建地產(chǎn)資本化；資本主義社會代替封建主義社會是歷史的必然。

第四節(jié)異化勞動和私有財產(chǎn)6學(xué)時

（一）馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)所作的總的批判

（二）馬克思的異化勞動理論

（三）馬克思論人化自然與自然人化

第二章筆記本Ⅱ3學(xué)時

私有財產(chǎn)的關(guān)系

（一）馬克思在此節(jié)所論述的主要內(nèi)容

（二）關(guān)于私有財產(chǎn)的專題探討

第三章筆記本Ⅲ9學(xué)時

第一節(jié)私有財產(chǎn)和勞動2學(xué)時

（一）馬克思在此節(jié)所論述的主要內(nèi)容

（二）原文闡釋

第二節(jié)私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義3學(xué)時

（一）對粗陋的共產(chǎn)主義所作的批判

（二）馬克思的共產(chǎn)主義觀

*重點和難點：馬克思的共產(chǎn)主義觀。

第三節(jié)對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判 3學(xué)時

（一）批判運動的三大缺陷

（二）對費爾巴哈的評價

（三）對黑格爾哲學(xué)的批判

*重點和難點：對費爾巴哈的評價；對黑格爾哲學(xué)的批判。

第四節(jié)私有財產(chǎn)和需要1學(xué)時

（一）馬克思的需要理論

（二）奢侈與節(jié)約的爭論

第五節(jié)分工

（一）分工與交換的關(guān)系

（二）分工在共產(chǎn)主義社會將要消亡？

第二部分《費爾巴哈提綱》

第一節(jié) 《費爾巴哈提綱》第1、2、8條3學(xué)時

（一）馬克思從什么角度去批判舊唯物主義。

（二）馬克思從什么維度引入了?實踐?這個其哲學(xué)思想核心的概念。

（三）為什么馬克思要把哲學(xué)的關(guān)于真理性的問題與實踐掛上勾？

（四）哲學(xué)史上的幾種真理觀，馬克思主義的真理觀屬于哪一種？

*重點和難點：馬克思從什么維度引入了?實踐?這個其哲學(xué)思想核心的概念。

第二節(jié) 《費爾巴哈提綱》第3、4、6、7條3學(xué)時

（一）為什么馬克思說?環(huán)境的改變和人的活動?是一致的？

（二）馬克思對于宗教的看法的本質(zhì)是什么？

（三）馬克思論人的本質(zhì)

*重點和難點：馬克思為什么要把宗教看作是?社會的產(chǎn)物?？為什么馬克思拒絕談?wù)摮橄蟮娜诵?，這與其他哲學(xué)流派的思想有什么區(qū)別，這種區(qū)別的根本出發(fā)點是什么？

第三節(jié)《費爾巴哈提綱》第9、10、11條3學(xué)時

（一）為什么馬克思說?舊唯物主義的立足點是‘市民’社會?。

（二）為什么馬克思要提出?哲學(xué)家的任務(wù)是去改造世界?，這與他的整個哲學(xué)體系的關(guān)系是什么？

*重點和難點：哲學(xué)這種意識形態(tài)與現(xiàn)實社會的關(guān)系是什么？

第三部分《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章

第一節(jié)《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章 A 【歷史】3學(xué)時

（一）什么是意識形態(tài)？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的基本出發(fā)點是什么？

（二）為什么馬克思將人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來？

（三）馬克思是如何論證?生活決定意識?的？

*重點和難點：為什么馬克思將人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來？哲學(xué)思辨與現(xiàn)實生活的關(guān)系？如何理解馬克思的立場?

第二節(jié)《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章 A 【歷史】續(xù)3學(xué)時

（一）馬克思這里所說的?最初的歷史的關(guān)系的四個因素?是什么？

（二）馬克思是如何具體地論證?精神是受物質(zhì)發(fā)展水平制約的?？

（三）馬克思所說的?人與自然的同一性?的具體表現(xiàn)是什么？

（四）馬克思是何以導(dǎo)出?異化?這個概念的？其本質(zhì)含義是什么？

*重點和難點：馬克思是如何具體地論證?精神是受物質(zhì)發(fā)展水平制約的?？馬克思是何以導(dǎo)出?異化?這個概念的？其本質(zhì)含義是什么？

第三節(jié) 《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識的生產(chǎn)】3學(xué)時

（一）馬克思是從什么角度出發(fā)來談?wù)?意識的產(chǎn)生?的？這種歷史觀與唯心主義的歷史觀有什么本質(zhì)的區(qū)別？

（二）精神的力量何以會反過來成為對人?異己?的力量？

*重點和難點：精神的力量何以會反過來成為對人?異己?的力量？

第四節(jié) 《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識的生產(chǎn)】3學(xué)時

（一）馬克思所謂的?從神的王國進入人的王國?究竟如何理解？其價值何在？

（二）為什么馬克思認為?任何深奧的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事

實?？

（三）在何種意義上理解馬克思所謂的?全部的問題都至于使現(xiàn)存世界革命化?？ *重點和難點：馬克思所謂的?從神的王國進入人的王國?究竟如何理解？其價值何在？

第五節(jié)《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識的生產(chǎn)】3學(xué)時

（一）讓學(xué)生結(jié)合前面的閱讀討論馬克思歷史觀視野中的歷史的發(fā)展是怎樣的？

（二）費爾巴哈的歷史觀的問題出在哪里？

（三）階級的劃分與對立在歷史發(fā)展的過程中起了什么作用？

*重點和難點：統(tǒng)治階級如何由物質(zhì)力量而掌握精神的力量？

四、教材

1、《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，馬克思中共中央馬克思、恩格斯、列寧 斯大林著作編譯局譯，人民出版社2000年版

2、《費爾巴哈提綱》，馬克思，（參閱《馬克思恩格斯選集》或全集）

3、《德意志意識形態(tài)》，馬克思，（參閱《馬克思恩格斯選集》或全集）

五、主要參考資料

1、《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，西方學(xué)者論，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室編譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983。

2、《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》概要，馬克思，熊子云，人民大學(xué)出版社，1983。

3、《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》述評，馬克思，楊適，人民出版社，1982。

4、《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年5月。

六、成績評定

期末考試占70%、平時成績占30%。