第一篇:虛無美
島村是一個通過西洋文字與圖畫來欣賞西洋舞蹈的自由職業(yè)者,正如他喜歡西洋舞蹈的那份虛構(gòu)與朦朧,他本人也是孤獨空虛,百無聊賴,為尋求心靈慰藉,去樸實的雪國景致中領(lǐng)略悠閑寧靜,“喚回對自然和自己容易失去的真摯感情”①(p214)。途中遇見葉子,驚詫于她那“優(yōu)美而又近乎悲戚”的聲音,心動于她那“迷人的美”,沉醉在葉子的鏡中映像和流逝暮景中,又借手指的感觸憶起了物語的女主人公——駒子。她雖為鄉(xiāng)村藝妓卻猶如從日本土中挖掘出的新鮮植物,蓄有恢復(fù)島村生氣的活力。島村在與她的三次雪國相遇中①(p215),開始被她的清純與潔凈所吸引,后被她深深打動。島村“內(nèi)心深處仿佛感到,憑著手指頭的感觸而記住的女人,與眼睛里燈火閃映的女人,她們之間會有什么聯(lián)系”,自己與她們更有不解之緣,而“對這種奇妙的因緣,并不覺得怎么奇怪”①(p212),或許因為符合佛教中的“諸法從緣生,諸法從緣滅”的緣起說。因此他們陷入因緣和合的玄妙范疇,在隱微的三角關(guān)系的交錯中,展開了故事悲而美的情節(jié)。行男是葉子目前的戀人,卻又是駒子傳聞中的未婚夫,駒子為他的療養(yǎng)費而賣身做藝妓。行男病故后,又出現(xiàn)圍繞島村的微妙關(guān)系。駒子全身心地愛著島村,而葉子也愿意讓島村帶她回東京。虛無思想極重的島村既傾心于葉子的靈秀,又迷戀駒子的肉體,卻不能給她們愛。葉子和駒子仿佛生活在虛幻的愛中。葉子在行男生前精心照顧他,死后堅持每天去他的墓地掃墓。她傾注滿腔愛心的弟弟遙在遠方,但依然無怨無悔,她的愛超越時間和空間;而駒子為不愛的未婚夫當藝妓,一往情深地愛著有家室的游客島村,不圖回報。作者有意描寫其徒勞,將愛情變得朦朧虛無,溶入虛幻的世界中去,追求一種理想的愛。她們的愛從感官中脫離出來,升華為一種清純的憧憬和美。她們在純潔的愛中不求回報,達到“無我”“無心”的境界,在愛的世界里獲得了徹底擺脫意識控制的自由,感悟到真諦?!盁o心”是佛教思想的中心,也是形成東洋精神文化之樞紐的重要組成部分。這虛幻中的愛是美的,而只有拋卻功利和虛無相聯(lián)系的美,才得以在心靈的感知中超時空而永恒。
1.《雪國》的虛無中感傷
《雪國》這部小說無論從思想上,還是從藝術(shù)上都體現(xiàn)了川端康成的濃郁的虛無主義思想,還反映了他對美的執(zhí)著追求。
《雪國》的開篇句子被很多評論列為開頭語,“穿過縣境上長長的隧道,便是雪國?!痹摼洳粌H暗示了時間的轉(zhuǎn)換,即由現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為虛無世界。虛無的世界,就如同桃花源一樣,注定是理想的和不現(xiàn)實的。
島村、駒子、葉子、行男構(gòu)成了《雪國》的人物主線。他們都集中表現(xiàn)了虛無主義思想。島村是一位空虛無聊的小資產(chǎn)階級知識分子的典型。他家境較殷實,因而能夠坐吃家產(chǎn)、無所事事。島村生活態(tài)度中的虛無主義思想十分明顯:無所事事,頹廢墮落,不切實際,充滿幻想,把現(xiàn)實的一切都看成“徒勞無益”。因而在島村眼里,只有沉浸在非現(xiàn)實的幻想中才能感到一種虛無的魅力,進而才能真正理解生活??梢哉f,島村冷漠的虛無主義思想支配了他的全部生活方式和整個性格的發(fā)展變化過程。精神頹廢,感情蒼白,又奉行“徒勞無益”的思想,因而他無論何種努力和追求都注定要以失望而告終。這種悲劇性結(jié)局,主要表現(xiàn)島村的虛無主義思想。
駒子是比較充實的一個人物。但島村卻把她的認真的生活態(tài)度和真摯的愛戀
情感,看做是“一種美的徒勞”。對駒子來說,她的不幸遭遇,扭曲了她的靈魂,自然形成了她復(fù)雜矛盾而畸形的性格:倔強、熱情、純真而又粗野、妖媚。倘若將《雪國》看成一支凄涼、感傷的樂曲,那么虛無就是它的主旋律。
然而,相對于現(xiàn)實的駒子,葉子則完全是虛無的象征。她宛如一座超凡脫俗的雕塑令人神往??梢哉f,葉子的死不是故事的終點,而是起點,是一種最高的藝術(shù),是故事的延續(xù)也是生命的延續(xù)。故而,呈現(xiàn)于島村意識之中的虛無觀念,只能在一個這樣的世界,實現(xiàn)其自身的存在和價值。
行男是一個道具式人物,比較特殊。他的病情將葉子和駒子聯(lián)系起來,通過對他不同的態(tài)度,由特殊走向統(tǒng)一,使她們一起來承擔使虛無主義思想形象化的任務(wù)。因此,《雪國》如果少了行男這個人物,那么它的虛無主題將會淡化許多。四個人無論從思想和行為都體現(xiàn)了川端康成的虛無主義。
川端康成所追求的就是那種虛幻之美,那種空靈之美。作者通過四個人物形象的塑造,宣揚了一種虛無思想,指出人的一切追求都是徒勞,人生毫無意義,只有死才能得到解脫。
《雪國》中,反復(fù)流露的虛無思想,不僅是島村的看法,而且它也是作者川端康成思想的裸視。
而虛無中所帶的點點感傷,則是川端康成的小說的又一個里程碑。
他并沒有大張旗鼓地述說那種感傷,而是將感傷帶入到了那段凄美的愛情里面去,不管是駒子還是葉子,和島村的所謂的“愛情”都是以虛無結(jié)尾的,都是令人感傷的。在虛無后感傷,從感傷中再體會虛無,這也是川端康成所要想表達的。
虛幻景物
關(guān)于虛幻景物,讓筆者印象極為深刻的就是文章對于銀河的描寫。銀河本為實物,“茫茫的銀河懸在眼前,仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地……綴滿銀河的星辰,耀光點點,清晰可見,連一朵朵光亮的云彩,看起來也像粒粒銀砂子,明澈極了?!薄蔼q如一條大光帶的銀河,使人覺得好像浸泡著島村的身體,漂漂浮浮,然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂,但也給人以某種神奇的媚惑之感”,在這一刻,依托之情更為明顯,甚至已將自己全然沉浸在銀河之中,更重要的是,作者給銀河一種擬人化的渲染,讓銀河帶上了一種嫵媚之感。而這種原本是欣賞女子時產(chǎn)生的感覺加入到了對自然景象的描寫中,凸現(xiàn)出在現(xiàn)實生活中無所依靠轉(zhuǎn)而向虛無依托的一種心理。
尤其在火場當中,“黑煙沖上銀河,相反地,銀河倏然傾瀉下來。噴射在屋頂以外的水柱,搖搖曳曳,變成了朦朦的水霧,也映著銀河的亮光”,讓人感覺在葉子那突然的死亡都沒有擋住島村的那份孤獨,島村就這樣沉浸在對銀河之中。銀河這一自然景物,在作者如同書畫家的筆下,除了透射出自然之美外,更加反映出主人公看似多情實則空虛孤獨的內(nèi)心世界。
在作者筆下,實物仿佛一塊琉璃被精心打磨綻放出炫目光彩,展現(xiàn)出虛幻之美。琉璃如此脆弱隨手一擲便會摔個粉碎,但偏偏又能在粉身碎骨的一瞬,拼盡
全力散發(fā)出毀滅之美。
虛無は現(xiàn)在あるものの価値や権威などをみとめず、すべてのことがただむなしいということである。
1「國境の長いトンネルを抜けると雪國であった。夜の底が白くなった。」
暗いトンネルを抜けて、目のくらむような明るい真っ白の世界に飛び込んだ。映畫のように、現(xiàn)実の世界から虛無の世界に入った。このトンネルは現(xiàn)実の世界と虛無の世界を分けるようだ。俗世間を離れた虛無の世界が 桃源郷のように、必ずただ理想的な物である。これもカーストである。
2「日記?日記をつけてるの?」
「徒労だね」
島村は駒子の日記をつけることを徒労と思う。
「そういう都會的なものへのあこがれも、今はもう素直なあきらめにつつまれて無心な夢のようであったから、都の落人じみた高慢な不平よりも、単純な徒労の感が強かった。彼女自らはそれを寂しがる様子もないが、島村の眼には不思議な哀れとも見えた。その思いに溺れたなら、島村自らが生きていることも徒労であるという、遠い感傷に落されて行くのであろう?!?島村は生きていることも徒労と思う。島村は親の遺産で無為な生活を送っている。舞踴の批評やフランス文學(xué)の翻訳などをしている「文筆家の端くれ」。妻子がいる。島村はつまらない知識人のモデルである。島村はすべてを徒労と思う。
島村にはなにかかえって駒子のの存在が純粋だと感じられる。駒子がいいなずけのために蕓者に出たというのは純粋である。しかし、「駒子が息子のいいなずけだとして、葉子が息子の新しい戀人だとして、しかし息子はやがて死ぬのだとすれば、島村の頭にはまた徒労という言葉が浮んで來た。駒子がいいなずけの約束を守り通したことも、身を落してまで療養(yǎng)させたことも、すべてこれ徒労でなくなんであろう?!?/p>
3.「煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りてきた。屋根を外れたポンプの水先が揺れて、水煙となって薄白いのも、天の河の光が映るのようだった?!?/p>
火事が起きたシーンで、葉子が落ちてきた場面で真っ先に駆け寄ったのは駒子である。普通は火事が起きた現(xiàn)場で人を助けるといったら男性が果敢に行うのが一般的なイメージである。しかし、主人公は駒子の後を追って救助に向かうこともない。島村にとって戀愛は徒労だと考えている。しかも、島村がやは
りなぜか死は感じなかったが、葉子の內(nèi)生命が変形刷る、その移り目のような物感じた。虛無感を貫いている。
4、「娘は胸をこころもち傾けて、前に橫わたった男を一心に見下ろしていた。肩に力が入っているところから、少しいかつい眼も瞬きさえしないほどの真剣さのしるしだと知れた?!?/p>
「男が目を動かすか動かさぬうちに、娘はやさしい手つきで直してやっていた?!?/p>
あの男が死ぬところである。しかし、二人は男の病気のために、感情が薄れていない。葉子は依然にあの男が好きである。この段落から見て、葉子からあの男が至れり盡くせりの介抱を受けている。葉子が男に愛情が溢れている。あの男が死ぬところでも、男の無事な目を見たら、自分が幸せになる。
5、「感想を書いとくんだね?」
「感想なんか書けませんわ。題と作者とそれから出て來る人物の名前と、その人達の関係と、それくらいのものですわ」
「そんなものを書き止めといたって、しようがないじゃなか」
「しようがありませんわ」
「徒労だね」
「そうですわ」と、女はこともなげに明るく答えて、しかしじっと島村を見つめていた。
全く徒労であると、島村はなぜかもう一度聲を強めようとしたとたんに、雪の鳴るような靜けさが身にしみて、それは女に惹き付けられたのであった。彼女にとってはそれが徒労であろうはずがないとは彼も知りながら、頭から徒労だと叩きつけると、なにかかえって彼女の存在が純粋に感じられるのであった。」
島村は駒子の日記をつけることは徒労だと思う。しかし、駒子が日記から自分の価値を感じられている。島村が「徒労」と言ったら、間もなく駒子の明るさと真面目な人柄を感じられる。そのとき、島村が駒子に感動される。
6、「島村はどきっとしたけれども、とっさに危険も恐怖も感じなかった。非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。硬直していた體が空中に放り落とされて
柔軟になり、しかし、人形じみた無抵抗さ、命の通っていない自由さで、生も死も休止した姿だった?!?/p>
島村にとって、葉子が死亡しない。すべての物が非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。死亡が生の延びだけである。死と生がただ一つの狀態(tài)である。すべてのことがただむなしいということである。
第二篇:虛無經(jīng)典語錄
虛無經(jīng)典語錄
1、知道自己有一天會懷念今天,就更要好好地珍惜今天,好讓我以后回憶起來的時候笑得更夸張。希望自己在舞臺上要多燦爛有多燦爛,在生活中要多平凡有多平凡。當我覺得有什么困難擺在我面前的時候,我就是站在它面前。我知道困難會向我走過來,所以當它走到我跟前的時候,我就知道我該怎么辦了,我就不會有消極的想法,我就會只會想到我要怎樣去做。我不是一個內(nèi)向的人,只是在不熟的人面前不喜歡說話。我是希望在自己想笑的時候才笑,這才是真正的我。我從來不會給自己定一個目標,我能唱更多自己喜歡的歌,對我而言才是最重要的。是需要一步步走著看的,現(xiàn)在就說幾年后干什么,會是什么樣子,太虛無了。人的夢想是有階段性的,實現(xiàn)一個夢想,就應(yīng)該向下一個夢想努力。
2、“夢想”是一個多么“虛無縹緲不切實際”的詞啊。在很多人的眼里,夢想只是白日做夢,可是,如果你不曾真切的擁有過夢想,你就不會理解夢想的珍貴?!鴰r
3、這個人愿意為我流盡鮮血,犧牲生命,但他卻不能向我公開藏在他內(nèi)心一角的小小的秘密。友誼啊,你不過是過眼的煙云,你象陽光一樣光明燦爛,但只是可供觀賞而不可捉摸的虛無縹緲之物大仲馬
4、我想,有了理想,就有了生活的目標,才不至于虛度光陰。不過,有理想而不奮斗,也是徒勞。正如一句話理想,不付諸行動,是虛無飄渺的露。我要為理想而學(xué)習(xí),在通往理想的航程中,我要不斷努力奮進!
5、有誰見過時光真正的樣子?但每個人都被時光見證過曾經(jīng)的樣子。感覺虛無時,不是被時光遺忘,而是丟失了那寶貴的能量再造之匙~親愛的,它就在我們身上,能引領(lǐng)我們通往時光隧道,未來的,以及過往。"
6、空不是拒絕,也不是虛無,更不是萬念俱灰,空是一種超煩惱的.心聲,它是一種生活的平靜,平淡,平安,也是一種內(nèi)心的快樂。延參法師
7、真實的事情信也有不信也有,虛無的事情信也無不信也無。
8、偶然辰,每次撐著極重的眼皮,揉著酸痛的肩膀,固然疲勞不堪,心田的一個角落卻滋生了稀疏的驕傲和定心寬慰你看,我又熬到了這么晚,我是這么的全力。此刻對我來說,那段年華看似是全力事變,但著實是既真實又虛幻的自我滿意與自我打動,顯著低效,卻可以感想虛無的充分。
9、有先于死亡的死,也有超出一個人生活界限的生。我們和虛無的真正分辦界線,不是死亡,而是活動的停止。茨威格
10、把每一個句子后面加一個完結(jié)的句號,記作虛無而迷惘的守候。
第三篇:存在與虛無讀書筆記
《存在與虛無》讀書筆記
會計10559107105548朱新宇
去年我第一次接觸《存在與虛無》,硬著頭皮看導(dǎo)言,感覺文字艱澀,難以把握,且我本身缺乏必要的積淀。于是導(dǎo)言沒有全部看完就放棄了該書的閱讀。大三伊始,課業(yè)并不繁重,于是有時間仔細琢磨這本大部頭的著作。加之此前的閱讀(斯賓諾莎的《倫理學(xué)》,也是我第一篇讀書報告的內(nèi)容)讓我覺得目前思維還算敏捷。這給了我足夠的信心。我遂確定乘著假期盡我所能地理解這部書?!洞嬖谂c虛無》分四個部分:第一部分是論述虛無問題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述為有、做和存在。
傳統(tǒng)哲學(xué)對物質(zhì)世界的認識是以區(qū)分認識的主體和客體為前提的,薩特卻要用現(xiàn)象一元論來取代原先的二元論。在他看來,現(xiàn)象本身就是存在,超越本質(zhì)、超越現(xiàn)象的本質(zhì)是沒有的。研究人的本質(zhì)就必須從現(xiàn)象入手。
通過這種現(xiàn)象本質(zhì)一元論,薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種兩種存在相互區(qū)別又相互聯(lián)系,沒有“自在”,“自為”就是某種抽象的東西,一個無物的意識;沒有“自為”,“自在”就是不可說明的東西。現(xiàn)象的存在顯露其自身,它就像顯露它的存在一樣顯露它的本質(zhì),它無非是把這些顯露緊密聯(lián)系起來的系列而已。任何顯露都是對一個處在經(jīng)常變動之中的主體的關(guān)系。
所謂意識是對某物的意識,是指意識的存在只體現(xiàn)在對某物、即對某個超越的存在的揭示性直觀上。然而進行揭示的直觀意味著有某種被揭示的東西存在,絕對的主觀性只能面對一個被揭示的東西才能成立,內(nèi)在性只能在對一個超越的東西的把握中來定義。意識是一種由實體設(shè)定其本質(zhì)的存在,而且,反過來說,意識是對一個其本質(zhì)意味著實存的存在的意識,就是說,其中顯象呼喚著存在。存在是無處不在的。意識是這樣的一種存在,只要這個存在暗指一個異于其自身的存在,它在它的存在中關(guān)心的就是它自己的存在。
天地萬物無不在自身內(nèi)兼含存在與虛無兩者。存在不是“眾多結(jié)構(gòu)中的一個結(jié)構(gòu)”,也不是對象的某個環(huán)節(jié),而一切結(jié)構(gòu)和一切環(huán)節(jié)的條件本身,也不是對象的各種特性賴以表現(xiàn)的基礎(chǔ),同樣,不能認為事物的存在“在于表露它們的本質(zhì)”。虛無糾纏著存在,不存在的虛無,只可能有一個借來的實存,它只是從存在中獲得其存在的;它的存在的虛無只是處在存在的范圍中,而存在的完全消失并不是非存在統(tǒng)治的降臨,相反是虛無的同時消失。非存在只存在于存在的表面。唯有存在才能自我虛無化。
意識是存的要求,我思直接把意識的對象推到自在的存在,自為是自在的純粹虛無化,他作為“存在”的洞孔包含在存在之中。自我顯現(xiàn)為起源于“存在”內(nèi)部的一個細微的虛無化;而這個虛無化足以達到自在的極度動蕩。自為除了是
存在的虛無化之外,沒有別的實在。來自個別特殊的自在的確虛無化而不是來自一般的存在的虛無化。
和薩特名字緊密聯(lián)系的存在主義,他的價值始于尖銳地指出了傳統(tǒng)哲學(xué)中最嚴重的疏漏------各類學(xué)派都努力解釋生命,尋索生命背后的抽象原理原則,但對于解決人 ‘活著’ 的實質(zhì)困擾卻毫無見第,愛莫能助。源自現(xiàn)實的存在現(xiàn)象,經(jīng)過哲理智慧的歸納衍發(fā)后,形成了深奧漂亮的哲學(xué)體系,可對解決現(xiàn)實存在的 ‘活著’ 問題卻無能為力,這豈不是一大諷刺?
要回答過去各類學(xué)派哲學(xué)不能解釋的生命存在的困擾與痛苦,就必須證明;
1、這種困擾與痛苦的表現(xiàn)特征與產(chǎn)生根源。
2、提出切實解決方案,讓人活得明白。
存在主義試著探問:在現(xiàn)實生活中,如果我們都誠實地剔除所有不能被證明的價值意義和自我欺騙,我們還能正常地活下去嗎?將上帝、信仰、理想都還原為僅是人類自已虛構(gòu)的精神寄托,我們生活會有變化嗎?要是明天我是否還活著?和身邊親人關(guān)系能否不變?都不能被證明。喪失了這些生活依賴的前提,我們又將會以什么姿勢、什么心態(tài)獨立于世呢?
《存在與虛無》提出的就是;回到原點。從人的瞬間意識可以把握的絕對起始點上,重建一套闡釋這種意識存在的新哲學(xué),一套勇敢地直面活著------排除 ‘ 活著 ’ 本身以外的任何保障條件的哲學(xué)。用和薩特同時代的另一位存在主義者加謬的話,就是如何‘ 誠實 ’活著的哲學(xué)。加謬的‘ 誠實 ’,意味著承認在沒有既定的生命意義情況下,我們?nèi)杂赂业鼐o耵著事實存在的大空洞,用力疑視;看穿生命本身就沒有的那些意義,絕不逃避。這種哲學(xué)對 ‘ 修身、齊家、治國、平天下 ’ 的中國人來說,可能不但有點陌生,還有點決絕、有點殘酷。
薩特認為,自由是人存在的基礎(chǔ),人比物高貴,是因為人可以自由地決定自己的存在,自由地選擇自己的本質(zhì)。因此薩特提出:存在先于本質(zhì)。弄清楚“存在”、“虛無”、“自由”和“他人”的關(guān)系,就基本理出了《存在與虛無》的精神脈絡(luò)。存在主義的理論為我們指出了一條路------人的自我選擇。生命對于我們只有虛無的一次,為什么要追尋那些遙不可及的東西呢?有時迷失方向,不是缺少地圖,而是自已根本沒有目的地。
《存在與虛無》是薩特對我們的挑戰(zhàn)之書,他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂,而在于你敢不敢認真地讀到生命的骨子里去,敢不敢接受這種哲學(xué)思辨------破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局,敢不敢跟他走一趟從虛無的灰燼中脫胎重生的旅程。
第四篇:虛無十字架的讀后感
虛無十字架的讀后感
當賞讀完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了??墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是小編整理的虛無十字架的讀后感,希望對大家有所幫助。
虛無十字架的讀后感1蛭川與作造背負著虛無的十字架,表面上受到了法律的懲罰,實則內(nèi)心并不以為然,只為了達到自己的目的便可以視他人生命為無物。而史也和紗織雖然沒有受到眾人能看到的懲罰,確實真真正正的在自己身后背上了看不見卻極有份量的十字架,一個為了贖罪去做了小兒科的醫(yī)生,并娶了一個懷著別人孩子的可憐的女人,一個背負著心理上極大的壓力而患上了偷竊癮,認為自己“只配吃偷來的東西”并多次想要自殺。而兩個人當時“害怕被發(fā)現(xiàn)后會被迫分手”的初衷也無法達到,懵懂純粹的愛情隨著嬰兒一起被殺死并掩埋。
文中有句話的大概意思是說,“犯了罪的人,不可能有一個合適的方法讓犯人能夠贖罪?!?/p>
有的人,你以為他被法律懲罰了,其實他并不以為然。而有的人看似逃脫在了法律之外,但也許他反而能夠在極大的歉疚與懊悔中自我懲罰、反省,甚至是補償,對受害者家屬或者是這個社會,這個世界的一種補償。這兩種,哪一種才更具有意義呢?這也許是東野圭吾想讓大家都好好思考的一個問題。
虛無十字架的讀后感2同學(xué)推薦給我東野圭吾的作品,寄給我6本他的小說。
這是我看的第三本,特別喜歡東叔的寫作風格,敘事深入人心,故事一點點透露線索引人入勝,語言通透簡結(jié),卻又讓人覺得那么恰到好處,讓人感受到到人性的悲憫和深情。雖然此書主要探討人性的罪與罰,但是卻讓我更感到是教育的缺失,單親家庭的忽視,少年的愚昧無知,學(xué)校的冷漠無視才釀成了這樣悲劇。
如果他們能得到家庭和學(xué)校更多的關(guān)愛和疏導(dǎo),另外,如果小葉子不把孩子單獨留在家中,不認為發(fā)生事情是小概率事件,也許悲劇就可以避免……雖然沒有如果,卻為每一個讀者敲響了警鐘。一個幸福的家庭和必要的教育關(guān)愛對于孩子的成長是多么的重要,也許偶爾的一次伸手援助就可以拯救一段不幸的人生。
另外,讓作惡的人在作惡前是否已經(jīng)考慮好自己可以承擔一切后果,即便自己不畏生死是否又在意給自己家人帶來的不幸,如果你還有良心和悲憫心,又是否可以承受一輩子心中背負的良心十字架?罪也許是一瞬間的惡念,罰確實索繞一生的`枷鎖。
如果有孩子會讓她讀這本書,上上生動的一課。
虛無十字架的讀后感3看完這本書后,一直在想一個問題:為什么去埋孩地點沒有找到那個剛生下來的孩子呢?
沙織和史也在他們美好的年華里犯下許多正處于青春期都會犯的錯――偷嘗禁果。自然結(jié)出的果子也會讓他們手足無措,只能選擇最殘忍的手段――殺死孩子。于是,背著這沉重的十字架去過余下的人生。
小夜子在里面也是一個凄苦的女性,但是她卻選擇積極地去過剩下的日子――罪與罰,我們到底應(yīng)如何正確地去對待這兩者。她在開篇就死去了,可是她卻從沒離開過整本書。
那個神秘的地方――自殺的絕佳點,也是許多埋掉罪惡并決心贖罪的地方。
小夜子目睹了自己女兒由一個鮮活的生命變成了一具冰冷的尸體,不禁思索:到底犯罪過后所背負的十字架是什么?無期徒刑在監(jiān)獄里懺悔?還是從心出發(fā)體會到了自己所犯的罪,并下決心彌補?
所以最后死去的孩子不見蹤影,他看到了沙織和史也這幾十年所背負的十字架,而且也看到了他們正在積極地懺悔彌補……活下去的人總要繼續(xù)向前,不能停滯不前。
自己看書確實囫圇吞棗,只是被情節(jié)所牽引,而而隱藏在句子里的意蘊卻沒有深深體味……
虛無十字架的讀后感4這本書的故事線索在第一節(jié)中就做出了埋伏,看到一半覺得故事頗為平淡,直接跳到末章看結(jié)局,決定意外,然后又急切的翻回中間閱讀故事進展。直到看完覺得一陣唏噓。身為母親后,看到小夜子和中原的孩子被前科犯人無助虐殺時,作者描述父母的情感時簡直感同身受,難過的流淚,看到兩個少年偷嘗禁果生下小孩慌張無措殘殺嬰兒時,又覺殘忍又覺可憐。也是對當前社會所有青少年戀愛的警示。結(jié)局的最后警方?jīng)]有找到史也和沙織21年前埋在樹海的'嬰兒尸骨,警官無法起訴他們,而作造因為他們的命案而有可能減刑至10年。這也許就是作者想表達對死刑的態(tài)度。殺人案件是以死刑作為終極的結(jié)束和審判,還是說要按照案件本身的情況還有犯人的表現(xiàn),審判死刑還是給予改造彌補的機會。結(jié)局似乎傾向與后者。虛無的十字架,是道德和良心譴責,是摸不著看不見的,但是如果不能得到彌補原諒和內(nèi)心的解脫,可能變成一塊石頭變成終身的枷鎖,負重難以快樂??赡茉谶@種意義上,這種懲罰可能比一個槍子干脆離世更加折磨殘酷。
虛無十字架的讀后感5在一個陽光明媚的早晨,我坐在家里的沙發(fā)上,從旁邊的書架上抽出了一本《虛無的十字架》讀起來。
這是一本偵探小說,我才看了幾頁就愛不釋手了。
本書主要講了道正與小葉子的女兒被殺,而兇手被宣判死刑后,他們覺得人生已經(jīng)失去了目標,女兒已無法再生,兩人被迫分手。過了幾年,道正接到了刑警的電話,小夜子被殺了。雖然兇手不久后就投案自首,而道正卻在小葉子的遺物中有所發(fā)現(xiàn),她的死因另有玄機。
我非常喜歡這本書作者東野圭吾的一句話:“無論兇手事后如何反???多么后悔,死去的生命都無法復(fù)活?!笔聦嵉拇_如此,只要犯了錯誤,無論事后多么努力地去補償,也就無法挽回當時的損失。
我也很喜歡這本書的辦案細節(jié)。偵探和警察如何用非常巧妙的手法去破案,以及被害人家屬那種據(jù)理力爭永不放棄的精神,誓死也要給死者討回一個清白的執(zhí)著精神,都給我留下了深刻的印象。
讀了這本書我想問你幾個問題:
所謂的罪與罰究竟本質(zhì)如何?是讓他人聽到死刑宣判而感到解脫,還是讓他重返社會,用自己的一生來贖罪。
如果你家人的生命被殘酷地奪走,你希望該如何處置犯人?如果犯人并未把死刑視作為懲罰至死仍未反省。死刑又有何用呢?
這些問題一直縈繞在我的心頭,值得思考。一本好的書一定是打開你的思維,引導(dǎo)你不斷去思考。
第五篇:《虛無的十字架》讀后感
這本書的故事線索在第一節(jié)中就做出了埋伏,看到一半覺得故事頗為平淡,直接跳到末章看結(jié)局,決定意外,然后又急切的翻回中間閱讀故事進展。直到看完覺得一陣唏噓。身為母親后,看到小夜子和中原的.孩子被前科犯人無助虐殺時,作者描述父母的情感時簡直感同身受,難過的流淚,看到兩個少年偷嘗禁果生下小孩慌張無措殘殺嬰兒時,又覺殘忍又覺可憐。也是對當前社會所有青少年戀愛的警示。結(jié)局的最后警方?jīng)]有找到史也和沙織21年前埋在樹海的嬰兒尸骨,警官無法起訴他們,而作造因為他們的命案而有可能減刑至10年。這也許就是作者想表達對死刑的態(tài)度。殺人案件是以死刑作為終極的結(jié)束和審判,還是說要按照案件本身的情況還有犯人的表現(xiàn),審判死刑還是給予改造彌補的機會。結(jié)局似乎傾向與后者。虛無的十字架,是道德和良心譴責,是摸不著看不見的,但是如果不能得到彌補原諒和內(nèi)心的解脫,可能變成一塊石頭變成終身的枷鎖,負重難以快樂??赡茉谶@種意義上,這種懲罰可能比一個槍子干脆離世更加折磨殘酷。
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