第一篇：虛無的狂歡論文

[摘 要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來越“形式化”，成為純粹的表演活動。

[關鍵詞]狂歡化 狂歡化世界感受 形式化

一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化

西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時，反叛官方以及一切的社會道德規(guī)則，謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝理論家---巴赫金也是從狂歡性的積極方面來闡述他的“狂歡化”理論。“狂歡化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個概念始見于《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一書(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀和文藝復興時代的民間文化》一書中成為貫穿全書的核心主題?！翱駳g化”來源于歐洲的“狂歡節(jié)”。最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動。狂歡節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀、文藝復興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動。巴赫金認為：“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神，可以追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，同時在階級社會仍然有異常的生命力和不衰的魅力。”[1]巴赫金認為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學影響的文學和體裁形式。他說“狂歡式轉為文學語言，就是我們所謂的狂歡化?！盵2] “從古至今，一切屬于狂歡體的文學體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內在聯(lián)系，或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受，而這種感受具有強大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內容，而且還決定著作品的體裁基礎。004km.cn”[3]巴赫金看來，西方文學是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學傳統(tǒng)，而且世代相傳，生生不息。

也就是說狂歡化文學發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個形式非常復雜多樣，雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎，卻隨著時代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩。狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過它可以在一定程度上轉化為同它相近的（也具有具體感性的性質）藝術形象的語言，也就是轉化為文學的語言?？駳g式轉化為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！盵4]

二、狂歡式的世界感受

狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化，貫穿其中一個核心的基礎就是狂歡式的世界感受。作為一種全民參與的游藝活動，狂歡式的生活具有顛覆性和雙重性，巴赫金羅列了狂歡式世界感受的四個范疇：“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時間里被取消了。首先取消的就是等級制，以及與它有關的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等，亦即由于人們不平等的社會地位等（包括年齡差距）所造成的一切現(xiàn)象。人們互相間的任何距離，都不再存在；起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸”“插科打諢---這是狂歡式的世界感受中的又一個特殊范疇，它同親昵接觸者的范疇是有機的聯(lián)系著的?！薄巴H昵相聯(lián)系的，還有狂歡式的世界感受中第三個范疇---俯就?！薄坝诖讼嚓P的是狂歡式的第四個范疇---粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平實的作法，與世上和人體生殖能力相關的不潔穢語，對神圣文字和箴言的模仿譏諷等?！盵5]

狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，它以不同的形式出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中談到：“加冕脫冕的儀式對文學的藝術思維產生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng)造藝術形象和完整作品方面，決定了一種‘脫冕型結構’。”[6]狂歡節(jié)中加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式世界核心之所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

作為狂歡節(jié)演出的基本舞臺，狂歡廣場的地位和意義無疑相當重要。在巴赫金那里，廣場本身有其兩重性和象征意義。它可大可小，不太受具體空間的限制，但是，關鍵的是其全民性、包容性等狂歡的本質?？駳g節(jié)發(fā)生的“中心場地只能是廣場，因為狂歡節(jié)就其意義來說是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場是全民性的象征……在狂歡化的文學中，廣場作為情節(jié)發(fā)展的場所，具有了兩重性、兩面性，因為透過現(xiàn)實的廣場，可以看到一個進行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場?！盵7]

三、狂歡節(jié)的“形式化”

狂歡節(jié)是一種實實在在的生活方式，是人類自身生存的特征之一，而在早期的狂歡生活顯然又與后來逐步成為節(jié)目的狂歡節(jié)有所不同，它是一種生活的原生態(tài)?？駳g節(jié)同樣也經(jīng)歷了一個復雜的演變歷程，各種充滿了禁忌與放縱、理性與感性、規(guī)范與自由等等的復雜沖突合和互相退讓等。王建剛在《狂歡詩學巴赫金文學思想研究》中認為：“狂歡自身也經(jīng)歷了一個由顯到隱，有無意識到有意識再被逐出意識的過程，經(jīng)歷了一個由本然到生活整合節(jié)日慶典儀式的過程。這一過程實際上是理性與非理性力量消長的過程……在理性日益發(fā)達、科學日益精微的今天，曾經(jīng)是如火如荼、如癡如狂、虔敬而野蠻的狂歡生活已成了一個陌生的話題，難以進入與官方文化、精英文化甚至時尚文化平等對話的語境”[8]就是說，原本屬于民間自然生態(tài)的生活在歷史和文明的發(fā)展過程中已經(jīng)被逐步邊緣化為他者，且被偷換甚至剔除了其民間特質而成為只保留表演性和象征性的慶典節(jié)日。同樣中國東北的二人轉中原本的嬉笑怒罵式的狂歡精神也已經(jīng)被制作成了劇場演出的“無根”狂歡。狂歡節(jié)的“形式化”本身越來越失去了本來的生活自發(fā)形態(tài)，而逐漸成為一種形式上的狂歡。由狂歡節(jié)到狂歡式、狂歡化有其內在的人文精神，即對自由、解放的平等追求以及狂歡節(jié)“復活”表演下的顛覆性。如果說巴赫金狂歡化理論有其內在精神和外在形式，那么在文明邊緣化的今天剩下的只是狂歡節(jié)的外在形式了。如果之前具有新生和復活精神的狂歡化具有意義上的顛覆性的話，那么今天也只能是作為人為制造出來的游藝形式了，也只能是“硬作狂歡”了。

參考文獻

[1][3]程正民，巴赫金的文化詩學[m]，北京：北京師范大學出版社，2001

[2]蔣世杰.浮土德--充滿生命狂歡的復調史詩[j]，外國文學評論，1994，(2):82-83

[4][5][7]巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯《巴赫金全集》第五卷（石家莊：河北教育出版社，1998）第160-161頁，161-162頁，169頁

[6]巴赫金，陀斯妥鄧夫斯基詩學問題[m]，白春仁，顧亞鈴，譯，香港:三聯(lián)書店，1988

[8]王建剛著《狂歡詩學--巴赫金文學思想研究》（上海：學林出版社，2001）導言第6頁）

第二篇：虛無經(jīng)典語錄

虛無經(jīng)典語錄

1、知道自己有一天會懷念今天，就更要好好地珍惜今天，好讓我以后回憶起來的時候笑得更夸張。希望自己在舞臺上要多燦爛有多燦爛，在生活中要多平凡有多平凡。當我覺得有什么困難擺在我面前的時候，我就是站在它面前。我知道困難會向我走過來，所以當它走到我跟前的時候，我就知道我該怎么辦了，我就不會有消極的想法，我就會只會想到我要怎樣去做。我不是一個內向的人，只是在不熟的人面前不喜歡說話。我是希望在自己想笑的時候才笑，這才是真正的我。我從來不會給自己定一個目標，我能唱更多自己喜歡的歌，對我而言才是最重要的。是需要一步步走著看的，現(xiàn)在就說幾年后干什么，會是什么樣子，太虛無了。人的夢想是有階段性的，實現(xiàn)一個夢想，就應該向下一個夢想努力。

2、“夢想”是一個多么“虛無縹緲不切實際”的詞啊。在很多人的眼里，夢想只是白日做夢，可是，如果你不曾真切的擁有過夢想，你就不會理解夢想的珍貴。——柳巖

3、這個人愿意為我流盡鮮血，犧牲生命，但他卻不能向我公開藏在他內心一角的小小的秘密。友誼啊，你不過是過眼的煙云，你象陽光一樣光明燦爛，但只是可供觀賞而不可捉摸的虛無縹緲之物大仲馬

4、我想，有了理想，就有了生活的目標，才不至于虛度光陰。不過，有理想而不奮斗，也是徒勞。正如一句話理想，不付諸行動，是虛無飄渺的露。我要為理想而學習，在通往理想的航程中，我要不斷努力奮進！

5、有誰見過時光真正的樣子？但每個人都被時光見證過曾經(jīng)的樣子。感覺虛無時，不是被時光遺忘，而是丟失了那寶貴的能量再造之匙～親愛的，它就在我們身上，能引領我們通往時光隧道，未來的，以及過往。"

6、空不是拒絕，也不是虛無，更不是萬念俱灰，空是一種超煩惱的.心聲，它是一種生活的平靜，平淡，平安，也是一種內心的快樂。延參法師

7、真實的事情信也有不信也有，虛無的事情信也無不信也無。

8、偶然辰，每次撐著極重的眼皮，揉著酸痛的肩膀，固然疲勞不堪，心田的一個角落卻滋生了稀疏的驕傲和定心寬慰你看，我又熬到了這么晚，我是這么的全力。此刻對我來說，那段年華看似是全力事變，但著實是既真實又虛幻的自我滿意與自我打動，顯著低效，卻可以感想虛無的充分。

9、有先于死亡的死，也有超出一個人生活界限的生。我們和虛無的真正分辦界線，不是死亡，而是活動的停止。茨威格

10、把每一個句子后面加一個完結的句號，記作虛無而迷惘的守候。

第三篇：虛無美

島村是一個通過西洋文字與圖畫來欣賞西洋舞蹈的自由職業(yè)者，正如他喜歡西洋舞蹈的那份虛構與朦朧，他本人也是孤獨空虛，百無聊賴，為尋求心靈慰藉，去樸實的雪國景致中領略悠閑寧靜，“喚回對自然和自己容易失去的真摯感情”①（p214）。途中遇見葉子，驚詫于她那“優(yōu)美而又近乎悲戚”的聲音，心動于她那“迷人的美”，沉醉在葉子的鏡中映像和流逝暮景中，又借手指的感觸憶起了物語的女主人公——駒子。她雖為鄉(xiāng)村藝妓卻猶如從日本土中挖掘出的新鮮植物，蓄有恢復島村生氣的活力。島村在與她的三次雪國相遇中①(p215)，開始被她的清純與潔凈所吸引，后被她深深打動。島村“內心深處仿佛感到，憑著手指頭的感觸而記住的女人，與眼睛里燈火閃映的女人，她們之間會有什么聯(lián)系”，自己與她們更有不解之緣，而“對這種奇妙的因緣，并不覺得怎么奇怪”①（p212），或許因為符合佛教中的“諸法從緣生，諸法從緣滅”的緣起說。因此他們陷入因緣和合的玄妙范疇，在隱微的三角關系的交錯中，展開了故事悲而美的情節(jié)。行男是葉子目前的戀人，卻又是駒子傳聞中的未婚夫，駒子為他的療養(yǎng)費而賣身做藝妓。行男病故后，又出現(xiàn)圍繞島村的微妙關系。駒子全身心地愛著島村，而葉子也愿意讓島村帶她回東京。虛無思想極重的島村既傾心于葉子的靈秀，又迷戀駒子的肉體，卻不能給她們愛。葉子和駒子仿佛生活在虛幻的愛中。葉子在行男生前精心照顧他，死后堅持每天去他的墓地掃墓。她傾注滿腔愛心的弟弟遙在遠方，但依然無怨無悔，她的愛超越時間和空間；而駒子為不愛的未婚夫當藝妓，一往情深地愛著有家室的游客島村，不圖回報。作者有意描寫其徒勞，將愛情變得朦朧虛無，溶入虛幻的世界中去，追求一種理想的愛。她們的愛從感官中脫離出來，升華為一種清純的憧憬和美。她們在純潔的愛中不求回報，達到“無我”“無心”的境界，在愛的世界里獲得了徹底擺脫意識控制的自由，感悟到真諦?！盁o心”是佛教思想的中心，也是形成東洋精神文化之樞紐的重要組成部分。這虛幻中的愛是美的，而只有拋卻功利和虛無相聯(lián)系的美，才得以在心靈的感知中超時空而永恒。

1.《雪國》的虛無中感傷

《雪國》這部小說無論從思想上，還是從藝術上都體現(xiàn)了川端康成的濃郁的虛無主義思想，還反映了他對美的執(zhí)著追求。

《雪國》的開篇句子被很多評論列為開頭語，“穿過縣境上長長的隧道，便是雪國?！痹摼洳粌H暗示了時間的轉換，即由現(xiàn)實世界轉化為虛無世界。虛無的世界，就如同桃花源一樣，注定是理想的和不現(xiàn)實的。

島村、駒子、葉子、行男構成了《雪國》的人物主線。他們都集中表現(xiàn)了虛無主義思想。島村是一位空虛無聊的小資產階級知識分子的典型。他家境較殷實，因而能夠坐吃家產、無所事事。島村生活態(tài)度中的虛無主義思想十分明顯：無所事事，頹廢墮落，不切實際，充滿幻想，把現(xiàn)實的一切都看成“徒勞無益”。因而在島村眼里，只有沉浸在非現(xiàn)實的幻想中才能感到一種虛無的魅力，進而才能真正理解生活?？梢哉f，島村冷漠的虛無主義思想支配了他的全部生活方式和整個性格的發(fā)展變化過程。精神頹廢，感情蒼白，又奉行“徒勞無益”的思想，因而他無論何種努力和追求都注定要以失望而告終。這種悲劇性結局，主要表現(xiàn)島村的虛無主義思想。

駒子是比較充實的一個人物。但島村卻把她的認真的生活態(tài)度和真摯的愛戀

情感，看做是“一種美的徒勞”。對駒子來說，她的不幸遭遇，扭曲了她的靈魂，自然形成了她復雜矛盾而畸形的性格：倔強、熱情、純真而又粗野、妖媚。倘若將《雪國》看成一支凄涼、感傷的樂曲，那么虛無就是它的主旋律。

然而，相對于現(xiàn)實的駒子，葉子則完全是虛無的象征。她宛如一座超凡脫俗的雕塑令人神往?？梢哉f，葉子的死不是故事的終點，而是起點，是一種最高的藝術，是故事的延續(xù)也是生命的延續(xù)。故而，呈現(xiàn)于島村意識之中的虛無觀念，只能在一個這樣的世界，實現(xiàn)其自身的存在和價值。

行男是一個道具式人物，比較特殊。他的病情將葉子和駒子聯(lián)系起來，通過對他不同的態(tài)度，由特殊走向統(tǒng)一，使她們一起來承擔使虛無主義思想形象化的任務。因此，《雪國》如果少了行男這個人物，那么它的虛無主題將會淡化許多。四個人無論從思想和行為都體現(xiàn)了川端康成的虛無主義。

川端康成所追求的就是那種虛幻之美，那種空靈之美。作者通過四個人物形象的塑造，宣揚了一種虛無思想，指出人的一切追求都是徒勞，人生毫無意義，只有死才能得到解脫。

《雪國》中，反復流露的虛無思想，不僅是島村的看法，而且它也是作者川端康成思想的裸視。

而虛無中所帶的點點感傷，則是川端康成的小說的又一個里程碑。

他并沒有大張旗鼓地述說那種感傷，而是將感傷帶入到了那段凄美的愛情里面去，不管是駒子還是葉子，和島村的所謂的“愛情”都是以虛無結尾的，都是令人感傷的。在虛無后感傷，從感傷中再體會虛無，這也是川端康成所要想表達的。

虛幻景物

關于虛幻景物，讓筆者印象極為深刻的就是文章對于銀河的描寫。銀河本為實物，“茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地……綴滿銀河的星辰，耀光點點，清晰可見，連一朵朵光亮的云彩，看起來也像粒粒銀砂子，明澈極了?！薄蔼q如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感”，在這一刻，依托之情更為明顯，甚至已將自己全然沉浸在銀河之中，更重要的是，作者給銀河一種擬人化的渲染，讓銀河帶上了一種嫵媚之感。而這種原本是欣賞女子時產生的感覺加入到了對自然景象的描寫中，凸現(xiàn)出在現(xiàn)實生活中無所依靠轉而向虛無依托的一種心理。

尤其在火場當中，“黑煙沖上銀河，相反地，銀河倏然傾瀉下來。噴射在屋頂以外的水柱，搖搖曳曳，變成了朦朦的水霧，也映著銀河的亮光”，讓人感覺在葉子那突然的死亡都沒有擋住島村的那份孤獨，島村就這樣沉浸在對銀河之中。銀河這一自然景物，在作者如同書畫家的筆下，除了透射出自然之美外，更加反映出主人公看似多情實則空虛孤獨的內心世界。

在作者筆下，實物仿佛一塊琉璃被精心打磨綻放出炫目光彩，展現(xiàn)出虛幻之美。琉璃如此脆弱隨手一擲便會摔個粉碎，但偏偏又能在粉身碎骨的一瞬，拼盡

全力散發(fā)出毀滅之美。

虛無は現(xiàn)在あるものの価値や権威などをみとめず、すべてのことがただむなしいということである。

１「國境の長いトンネルを抜けると雪國であった。夜の底が白くなった。」

暗いトンネルを抜けて、目のくらむような明るい真っ白の世界に飛び込んだ。映畫のように、現(xiàn)実の世界から虛無の世界に入った。このトンネルは現(xiàn)実の世界と虛無の世界を分けるようだ。俗世間を離れた虛無の世界が 桃源郷のように、必ずただ理想的な物である。これもカーストである。

2「日記？日記をつけてるの？」

「徒労だね」

島村は駒子の日記をつけることを徒労と思う。

「そういう都會的なものへのあこがれも、今はもう素直なあきらめにつつまれて無心な夢のようであったから、都の落人じみた高慢な不平よりも、単純な徒労の感が強かった。彼女自らはそれを寂しがる様子もないが、島村の眼には不思議な哀れとも見えた。その思いに溺れたなら、島村自らが生きていることも徒労であるという、遠い感傷に落されて行くのであろう?！?島村は生きていることも徒労と思う。島村は親の遺産で無為な生活を送っている。舞踴の批評やフランス文學の翻訳などをしている「文筆家の端くれ」。妻子がいる。島村はつまらない知識人のモデルである。島村はすべてを徒労と思う。

島村にはなにかかえって駒子のの存在が純粋だと感じられる。駒子がいいなずけのために蕓者に出たというのは純粋である。しかし、「駒子が息子のいいなずけだとして、葉子が息子の新しい戀人だとして、しかし息子はやがて死ぬのだとすれば、島村の頭にはまた徒労という言葉が浮んで來た。駒子がいいなずけの約束を守り通したことも、身を落してまで療養(yǎng)させたことも、すべてこれ徒労でなくなんであろう。」

3．「煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りてきた。屋根を外れたポンプの水先が揺れて、水煙となって薄白いのも、天の河の光が映るのようだった?！?/p>

火事が起きたシーンで、葉子が落ちてきた場面で真っ先に駆け寄ったのは駒子である。普通は火事が起きた現(xiàn)場で人を助けるといったら男性が果敢に行うのが一般的なイメージである。しかし、主人公は駒子の後を追って救助に向かうこともない。島村にとって戀愛は徒労だと考えている。しかも、島村がやは

りなぜか死は感じなかったが、葉子の內生命が変形刷る、その移り目のような物感じた。虛無感を貫いている。

４、「娘は胸をこころもち傾けて、前に橫わたった男を一心に見下ろしていた。肩に力が入っているところから、少しいかつい眼も瞬きさえしないほどの真剣さのしるしだと知れた?！?/p>

「男が目を動かすか動かさぬうちに、娘はやさしい手つきで直してやっていた?！?/p>

あの男が死ぬところである。しかし、二人は男の病気のために、感情が薄れていない。葉子は依然にあの男が好きである。この段落から見て、葉子からあの男が至れり盡くせりの介抱を受けている。葉子が男に愛情が溢れている。あの男が死ぬところでも、男の無事な目を見たら、自分が幸せになる。

５、「感想を書いとくんだね？」

「感想なんか書けませんわ。題と作者とそれから出て來る人物の名前と、その人達の関係と、それくらいのものですわ」

「そんなものを書き止めといたって、しようがないじゃなか」

「しようがありませんわ」

「徒労だね」

「そうですわ」と、女はこともなげに明るく答えて、しかしじっと島村を見つめていた。

全く徒労であると、島村はなぜかもう一度聲を強めようとしたとたんに、雪の鳴るような靜けさが身にしみて、それは女に惹き付けられたのであった。彼女にとってはそれが徒労であろうはずがないとは彼も知りながら、頭から徒労だと叩きつけると、なにかかえって彼女の存在が純粋に感じられるのであった?！?/p>

島村は駒子の日記をつけることは徒労だと思う。しかし、駒子が日記から自分の価値を感じられている。島村が「徒労」と言ったら、間もなく駒子の明るさと真面目な人柄を感じられる。そのとき、島村が駒子に感動される。

６、「島村はどきっとしたけれども、とっさに危険も恐怖も感じなかった。非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。硬直していた體が空中に放り落とされて

柔軟になり、しかし、人形じみた無抵抗さ、命の通っていない自由さで、生も死も休止した姿だった?！?/p>

島村にとって、葉子が死亡しない。すべての物が非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。死亡が生の延びだけである。死と生がただ一つの狀態(tài)である。すべてのことがただむなしいということである。

第四篇：虛無的十字架讀后感

虛無的十字架讀后感

虛無的十字架讀后感1

閑暇時讀畢東野圭吾的小說《虛無的十字架》，竟然討論的是【死刑存廢】的問題。

感嘆這位作者把這個題材駕馭得很好。

【死刑存廢】在眼下中國的司法學界討論得轟轟烈烈，隨著最高法不斷收回死刑核準的權力，死刑謹慎化的趨勢愈發(fā)明顯。

一方面，有佘祥林之類的翻案案件成為廢除死刑派（也稱【廢死派】）的有力論據(jù)。

另一方面，【以命償命】的樸素自然法則以及【不死不足以平民憤】的民間慣性思維，使得死刑作為公權力的最嚴厲的懲罰形式不可能完全消除。

作者通過小說的不同角色，探討起是否應當判處嫌疑人死刑的問題，很值得讀者深思，究竟死刑對于受害者（及家屬）、施暴者、社會民眾、國家公器都意味著什么？

作者認為：

對于受害者（及家屬）而言，死刑無非是填補其心靈空缺與情感宣泄的一個休息站，死刑不能完全彌補他們所受的傷害，也不能保證他們今后的生活能延著原有的軌道繼續(xù)前行。但即便明知道是這樣，受害者（及家屬）除了要求死刑之外，似乎也不能從加害者、社會及國家公器里索取到更多補償，所以他們無論如何還是會要求死刑。

對于施暴者而言，死刑可能只是一個【明確的生命終結】而已，是他們逃離這個不愿意存活之世界的出口。即便為了減刑需要作出虛假的悔過，他們也有可能基于【太麻煩了】的原因放棄。

對于社會民眾而言，針對一個家庭里出現(xiàn)因犯下罪行而受到刑罰的人，那么這個家庭成員在近鄰社會的生存會受到極大的排斥，這是社會成員的正常反應。

對于國家公器而言，管理社會秩序是首要任務。針對社會成員不當行為的懲戒，一方面是希望通過此懲戒來改善行為人的行為，另一方面也有警示并教育其他社會成員的作用。

但最新的研究表明，即便是接受了懲戒的社會成員，再犯同樣類型錯誤的`機率比普通社會成員更高。

雖然這不能代表懲戒無效或可以取消，也不代表說只要犯罪就要接受死刑。

但著就最終引出了作者想要討論的問題：

如果死刑都不能讓人悔過，那是什么讓人反省呢？

作者的答案是：

其實讓人為自己行為產生悔意的，其實并非懲戒本身，而在于人是否真正的意識到自己的作為以及后果，并且有直面該后果繼續(xù)生存下去的勇氣。簡而言之，也就是古話說的是否對得起自己的良心。

小說里用強烈的對比來體現(xiàn)了這個道理，每一個人物都是那么鮮活與真實，以至于有一部分我都需要暫停閱讀，喝杯水喘口氣才能繼續(xù)（也許你讀了之后也就知道是哪個部分了）。

至于死刑存廢，作者認為只能從最功利的角度出發(fā)予以支持：防止犯罪者再次有機會給其他社會人員造成傷害。

我覺得小說很棒，推薦給大家。

順帶做個小調查吧，讓我看看你們的樸素信念是什么？

虛無的十字架讀后感2

“即使法院做出了死刑判決，對遺族來說，并不是獲得勝利。遺族沒有得到任何東西，只是結束了必要的步驟、完成了理所當然的手續(xù)而已。即使死刑執(zhí)行后也一樣，心愛的家人被奪走的事實無法改變，內心傷痛也無法愈合?；蛟S有人說，既然這樣，不判死刑也沒關系。不，有關系。如果兇手繼續(xù)活著，‘為什么他還活著？為什么他有活下去的權利？’這個疑問會一直侵蝕遺族的心。有人認為，可以用終身監(jiān)禁代替死刑，但這些人完全沒有理解遺族的感情。即使判處終身監(jiān)禁，兇手還活著，在這個世界的某個地方，每天吃飯、和別人聊天，也許還有興趣愛好。光是想象這件事，對遺族來說，就痛苦得想死。所以，在此一再重申，遺族絕對無法從死刑判決中得到任何救贖，對他們來說，兇手的死是理所當然的事。俗話常說，‘殺人償命’，但對遺族來說，兇手的死根本不是‘償還’，只是走出傷痛這條漫漫長路上的某一站而已，而且，即使經(jīng)過了那一站，也無法看到未來的路，完全不知道自己該克服什么、走向哪里，才能夠得到幸福。但如果連這種為數(shù)不多的歇腳站也被奪走，遺族到底該怎么辦？廢除死刑，就是這么一回事?！?/p>

上述文字摘自東野圭吾先生的小說《虛無的十字架》，年輕的母親在痛失愛女后，開始對犯罪心理進行研究，并開始思考死刑存廢的意義。在這位母親看來，殺人償命并不是為了拿罪犯的命償還受害者家屬。因為無論判決結果如何，死去的人都無法復生，更無法彌補痛失親人的苦楚。死刑只是讓受害者的家屬走出痛苦的某一站而已，如果廢除死刑，那么這種為數(shù)不多的“歇腳站”也將被奪走。作者在書中描述三起殺人案件，在這三起殺人事件中，加害者的動機各有不同，每個加害者在殺人后的態(tài)度也大不一樣。作者想以此來引發(fā)人們對刑罰乃至死刑制度存廢的'思考。

說實話，這本小說給我最大的感觸就是刑罰有時候顯得很蒼白。

刑罰的目的到底是什么？上學的時候，老師告訴我們刑罰最大的特點是懲罰作用。既然要懲罰罪犯，那么把罪犯永久關押起來或者執(zhí)行死刑就可以了，無需釋放他們。也許有人會說關押罪犯的另一個目的是讓罪犯在關押期間會改過自新，如果是這樣的話，我們在釋放罪犯時，要怎么判斷他們是否已經(jīng)改過自新了呢？

對于刑罰種類也是如此，為何有些罪犯關押的時間長，而有些罪犯關押的時間則很短，還有一些罪犯在犯罪后被執(zhí)行了死刑。難道僅僅依靠他們對社會帶來的危害程度判斷嗎，這背后的邏輯是什么？現(xiàn)實中不乏犯罪后便意識到錯誤的人，用自己的余生來洗刷自己的罪惡感，對這部分人來說，關押或者槍斃他們又有什么意義呢？

虛無的十字架讀后感3

在開始這個故事之前，我想問大家一個問題：你們面對一個殺人犯，會想要怎么處置他？我想很多人肯定都會毫不猶豫地回答“肯定要判刑?。　?。這是法制社會成長下的我們必然會說出口的話。如果這個人窮兇極惡、不思悔改，判刑自然挑不出任何毛病。但如果這個人是道德上的“殺人犯”，無法被法律定刑而且用一輩子來償還他的殺人罪孽，你們還要把他推去刑罰的邊緣嘛？

相信很多人肯定和我一樣頓住了。而這本《虛無的十字架》恰恰講的就是這樣一個故事，一個關于生命、關于懲罰和救贖的故事。

我之前提問的問題里，那個窮兇極惡的人的確存在。他殺害了一個無辜的九歲小女孩，讓一個家庭蒙受了滅頂之災。而他在被抓捕之后毫無悔改憐憫之心，只是這么對他的律師說了這么一句話?！叭私K有一死，既然有人決定了自己的死期，這樣也不壞。死刑不是刑罰，而是自己的命運?！笨?，這樣一個無時無刻不再期盼著自己快點死去而不思悔改的人放到現(xiàn)實社會里，收到的肯定是社會大眾對他的唾棄，而這也造成了小女孩的母親小夜子對于死刑的深刻贊同和一個家庭的破裂?！凹词故沁@種虛無的十字架，也必須讓兇手在監(jiān)獄中背負著”在她眼里，死刑似乎成為了兇手解脫的工具，懲罰和法律成為了兇手解脫的道路，而兇手也僅僅只是背負著一個虛無的十字架，面帶微笑地走向他的結局。

但在這本書里，償還罪惡的道德“殺人犯”也是存在的。他因為初中時候的懵懂無知，親手殺死了自己剛出生的孩子。因為這場意外，他和女朋友分了手，每天都活在愧疚之下。時間也許可以治愈很多事情，卻獨獨沒有治愈好他。他為了贖罪每年都去祭奠孩子、做善事，甚至救下了一個因為被渣男拋棄試圖自殺的母親?！拔铱赡軟]有能力為你做什么，也沒有自信可以拯救你，但是如果你在尋找答案，我的經(jīng)驗或許可以對你有所幫助，協(xié)助你一起尋找答案?！痹谟龅酵瑯用悦o助的.人的時候，他開始不再逃避，而是救贖別人以此來救贖自己。他不顧家人反對和那位女士結了婚，認養(yǎng)了她的兒子，在千夫所指之下生活著。而那個女孩也因為愧疚得了偷竊癮，每天都在自責中等待著救贖。雖然他們并沒有被判法律上的死刑，但試想一下，這不是比死刑更讓人痛苦的事情嘛？人死了可以一了百了，但活著的人還得背負著道德這樣虛無的十字架，依舊在人世間活著。

對于輕賤生命的人，我們很多時候想到的都只是懲罰。但是我們有沒有想過，對于道德上的“殺人犯”，我們其實可以給予他們救贖。很多時候他們也有他們的無奈，可是就因為我們給他們扣上的“罪犯”帽子，讓他們無法抬起頭來做人。而那些不知悔改的人，懲罰與否對于他們而言都是一樣的，倒不如任由一切塵歸塵土歸土，讓自己的心得到救贖。每一件事的結局，本就應該因為人和事的性質而得到屬于它們的不同結局。懲罰和救贖，本就不是絕對的對立面，而是由人來決定它的性質。有的時候，懲罰不一定是一種救贖。而很多時候，救贖往往是一種無形的懲罰，卻更讓人心甘情愿去接受。

虛無的十字架讀后感4

借了一本《虛無的十字架》，借閱期為三天，今天是最后一天，為了不辜負我當初借書的初衷，決定看完它。

竟然一上午就看完了，果真是“書非借不能讀也”。

應該說這是我看東野圭吾的第三本書。第一本是《白夜行》，第二本《解憂雜貨店》?？赐暧幸粋€總體的感覺就是，書中的人物關系構思很巧妙，總是那么引人入勝、出其不意。

看這本書時，也是如此。本書開篇寫的是一對情竇初開的少男少女，當我特別好奇他倆到底會向什么方向發(fā)展時，作者卻筆鋒一轉，寫到了一個小女孩的被害。當時就一直在想，開篇的少男少女肯定會再次出現(xiàn)，但是以什么形式、什么內容出現(xiàn)呢？強烈的好奇心促使著我往下看，有一種根本停不下來的感覺。

書中作者花了大幅的篇幅討論了死刑是否具有存在的必要性，引人深思、發(fā)人深省。

如果小夜子沒有被殺害，她的立場到底會不會動搖呢？會不會奔走呼告，堅持讓史也和紗織為自己年輕時所犯的罪，接受應有的懲罰呢？

我從內心深處來講其實是不希望史也受到懲罰的，他在自己內心已經(jīng)給自己判了刑，并將囚禁一生。相對于用一生默默贖罪、回報社會、造福群眾，在監(jiān)獄里背負著那虛無的十字架，又有什么意義呢？

當然我以上的觀點也僅限于這本書中的史也。畢竟，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是亙古不變的真理。我們也只有在犯人受到應有的審判、接受應有的刑罰的基礎上，再來探討他們是否真的悔罪？刑罰對他們而言有沒有起到應有的作用？死刑是否真的有一種深深的無力感？

從小夜子的遺作來看，她當然是傾向于“殺人償命”，這是一種傳統(tǒng)的思想，根深蒂固。她認為刑罰并沒有讓犯人改過自新，他們會憑著高超的.演技假裝悔罪而獲得減刑和假釋，走上社會后依然會成為社會的毒瘤，禍害蒼生。

但是我從里面也讀到了一位失去女兒的母親深深置于內心的那種復仇感，堅定而執(zhí)拗，讓人不禁會掩卷深思。

另外給我留下深刻印象的就是兩對人對命運各自不同的選擇，史也和紗織，道正和小夜子。史也為了彌補自己年少時犯的罪，選擇積極前行，為救治更多的人而不懈努力；紗織卻沉浸在懊惱和悔恨中不能自拔，自暴自棄。道正選擇了告別過去，重新開始；小夜子卻作為受害人家屬，做了更多關于犯罪和刑罰的研究。

我不敢說哪種選擇更好，畢竟我不是他們，并不能感同身受地去理解他們當時的處境。但是，我更接近于選擇一種全新的生活。逝者已逝，生者還要繼續(xù)前行，每個人都要對自己做的事負責，頹廢和逃避顯然解決不了任何事情。

本書的結尾，因為找不到嬰兒的尸體，史也和紗織并沒有受到審判，這無疑也說明了作者的態(tài)度。但是他們給自己的懲罰是一輩子，背負的是沉甸甸的十字架，而不是虛無的十字架。

第五篇：虛無的十字架觀后感

“也許這代表人終究無法做出完美的審判?！?/p>

東野啊，你不能用這句話就搪塞了結局??！有好多事情都沒說清楚呢，全都要讀者自己去補腦嗎！這個結局真心不能讓人滿意吶！

作品的內容筆法就不多做評價了，全都是最能吸引我的東野風?？催@部小說時，我的感覺大致是這樣的，震驚—痛恨—無奈—迷茫！和之前看過的溫情系列不同，這部小說從頭讀到尾都包含著深深地悲哀。

小說中提到了很多社會與情感交叉的問題。我其實是很想把它們一一列舉出來的。1.紗織和史也因年少無知偷嘗禁果，給自己造成了無法彌補的傷害;其實偷嘗禁果這事還真不好說，他們的結局也是挺慘的。不過就算是孩子也該對自己的行為負責。

我只想評判的是他們的處事方式，瞞天過海后親手殺掉孩子。要是當初把這件事告訴父母，也不至于發(fā)展成這樣??！

這件事給兩人留下的心理陰影，就是史也救上萬條小生命也無法補救的。造成這起慘劇的罪魁禍首還有老師和同學的漠不關心。

老師在發(fā)現(xiàn)學生懷孕后，只想到了不要惹火上身;同學也只是抱著看笑話的態(tài)度，這全都是這起慘劇的助推器。

說到底，是教育的缺失與社會的冷漠吧！

又有誰愿意做犧牲自己的利益這種不劃算的事呢？

2.花惠被渣男欺騙，一心尋死。關于生命，我思考過很多次。

說真的，我也曾多次想過自殺，想一了百了。你問我為什么想死，我只能回答你那是我覺得最好的解脫方式。人在最痛苦的時候，在最孤立無助的時候，可能腦子里蹦出來的就是這樣的想法吧，我也不太清楚，但那時的我就是這樣，一心求死，因為我沒有辦法擺脫那種折磨人的痛楚。冷靜也只是暫時的，當痛苦再度襲來，所有的理智都一掃而空了。每個人的痛苦都是不一樣的。小說里花惠的痛苦只有她能體會地最深切了，她想求死的心我能理解。

那這里想要告訴我們的是什么呢？

人吶，你不能只為自己而活，同樣也沒有權利決定他人的死活。不管有沒有其他人愛惜，你都要自己愛惜自己啊！生命是寶貴的，每條生命都有價值，要好好愛惜自己的生命??！可是花惠說得也對啊！但如果活著比死了更痛苦怎么辦？

“你的生命并不屬于你自己，也屬于你的父母，還有認識你的所有人，即使他們并不是你的好朋友也一樣。不，現(xiàn)在也屬于我。如果你死了，我一定會難過。”

史也很聰明，能對絕望至極的花惠說出這番話，那會給她帶來些許活下去的勇氣。

但我個人認為這段話毫無道理可言，我的生命自父母賦予我之后，就完全屬于我了，我決定我的生死那是我的事兒，和他人無關。只不過是要不要考慮愛我的人的感受罷了。輕視生命，才是誤解。失去了疼愛自己的母親，多年未見也并不想見面的那個不負責任的父親，早已離職未剩下的人際。在花惠眼里，自己幾乎一無所有，無所牽掛了。她選擇死亡，并不是毫無道理。只是花惠肚子里的孩子，那條年幼的小生命，并不屬于花惠，她沒有權利決定他的生死。

“生命”這個話題要說的話，是怎么也說不完的，我就先說到這里吧，還要再思考思考才行呢。

3.中原和小夜子痛失愛女后和平分手。

整篇小說里最讓我揪心的點！為什么啊！就這樣分手，太令人難過了啊！

第一章的標題叫《我很慶幸自己離婚了》，為什么我離婚會慶幸呢？

“如果不是當時已經(jīng)離婚，我差一點再度成為死者家屬?！?/p>

小夜子是一個很睿智，堅強，又努力的女人。她是除去熏（四謊女主）外，又一個深深吸引我的女子。痛失愛女的她并沒有深陷于悲痛不能自拔，反而積極利用自己的力量去幫助別人。她參加了遺族會，為死刑的判處而努力。她甚至還策劃出書《以死刑為名的暴力》，光看這個書名，就能了解她內心的堅定。中原和小夜子媽媽的對話真是挺讓人難過的?！澳菑堖z照是什么時候拍的啊？她的笑容很美?！?/p>

“說來真悲哀，只有在別人被判處死刑時，才能夠笑得出來！” 誰能想到這樣發(fā)自內心的笑容經(jīng)歷過多少的心酸苦楚??！我們常說這就是命運，可慘遭他人殺害的命運叫人如何接受！原本以為可以いつもいつもいつも

しあわせ的！結果只有和平分手！東大，我接受無能?。⌒亩家榱?！

中原說:“她的人生還很長，我不能耽誤她?！睂?，你說得沒錯！我很贊成，可是還是好心痛啊！

4.史也的妹妹由美說了一句話:“你有沒有考慮過我們的感受，我是無所謂，媽媽呢？你知道不知道其他人都是怎么說她的啊！”

一邊是撫養(yǎng)自己長大的母親，一邊是共患難的妻子，夾在這兩人中間，我該選誰呢？ 史也直接對妹妹放話: “那就斷絕關系好了。有人再問到你們，你就說我和你們已經(jīng)沒關系了，行吧！” 這話說得霸氣，正義感十足！

往后看就知道了，史也如此堅定地保護妻子是什么原因。這大概就是隱瞞過去必須付出的代價吧！

史也為贖罪，可以做到心無雜念，無所怨言。他對母親的態(tài)度卻實有不妥，這不該是一個成年人對母親說話的方式。

父母始終都是站在孩子的角度出發(fā)來思考問題的，他們的確是為了你好，你也應該知道。說話該說得溫柔一點，傷害父母也是天大的過錯，不是嗎？ 5.母親擅自委托人調查花惠的過去。

作為父母，應該尊重孩子的想法，不能擅自為孩子做決定。同時家人之間應該相互信任，相互理解，做決定前要首先征求對方的意見，才能讓家庭變得和睦而美好??！執(zhí)意遵照自己的意愿做事，受傷的不止一個人！

6.史也的母親和孩子都因為花惠父親殺人事件受到牽連。這就是大眾輿論的壓力吧！小孩子他們懂些什么呀！他們只會因為家長無意間說的話而選擇孤立其他的小朋友。家長們都這么大了，有些道理我也不想明說。大人犯的錯和小孩子無關，他們無需承受父母的過錯。作為老師，家長，難道你們教給孩子的就是校園冷暴力嗎？只有把寬容，體諒，理解，包容，接受的品質教給孩子們，他們在成長過程中塑造的性格才會更加完美。

至于鄰居們，閑言碎語不要太多了，大家都是成年人，最好不要管別人家的閑事哈！你想說背地里說說就可以了，但也僅限于此。

大人的心理承受力一般比較強，雖對這些話不會太在意，不過那句話怎么說來著，狗急跳墻嘛，懂了嗎？

7.花惠的父親沒怎么照顧過她，當父親再次出現(xiàn)在花惠面前時，花惠對他只有深深地怨恨之情。那我們對不負責任的父親該承擔何種責任呢？

我還沒有考慮過這個問題，史也選擇了接受并不顧花惠反對主動照顧他。那是花惠的父親，不是他的父親啊。史也的做法可以給我們點啟示吧！畢竟情況不同，畢竟情感不同，畢竟仁者見仁，智者見智，就自己想去吧！

8.小夜子把女兒一個人留在家里，無意間造成了悲劇。

該由誰來負責呢？單方面來說，小夜子該負主要責任，誰叫她要把女兒一個人留在家里！但是這種想法是不負責任的。這里不只是家庭教育的問題，也是安全教育的問題。關于兒童教育，那說的就多了。

還是要給每個父母都好好地敲個警鐘，不然到時痛苦悔恨的就是你們了，關于教育，要父母努力才行，不能全依仗學校方面。對未成年孩子的保護就更是你們的職責了。9.蛭川入室盜竊的同時殺害了愛美。關于這條，我挺想爆粗口??！

盜竊就盜竊啊，偷東西和殺人孰輕孰重你不知道是吧！你說害怕孩子太吵被發(fā)現(xiàn)，為這種理由就殺人，那我還想隨意捅你一刀呢，你想不想??！我真的是不想多談，（“”引自原文）

“真是一個愚蠢的男人，如果他因為這種愚蠢下地獄，那就讓他下地獄，但為什么要讓愛美淪為犧牲品？愛美只活了八年，未來還有漫長的人生，她的人生也是中原和小夜子今后的生命意義。

那時候正是幸福的巔峰，然而，那個時候并沒有意識到身處巔峰，而是深信這份幸福會永久持續(xù)，甚至期待會更加幸福。

不久之后，其中兩個人離開了人世。不是意外，也不是病故，而是遭人殺害。也許當時就已經(jīng)隱約覺得，兩個人之間可能到此為止了?！?/p>

任誰都能感受到那種深深地無奈吧！就不難體會中原和小夜子的心情了。

“如果不判死刑，那就讓他趕快出獄，我會親手殺了他?！?“我也和你一起動手?！?/p>

讀這些話時，我可以感受到中原和小夜子失去愛女的那種撕心裂肺的疼痛。原本幸福的一家三口在頃刻間支離破碎。用我常說的一句話來說，就是（我真的什么都沒有了。）

愚蠢的罪犯，破壞了一個幸福的家庭。要是你有父母，有孩子，能體會到那種心情嗎？你的父母孩子也會為你傷心，就更別提被害者的父母了！你可以去死啊！那被害者的遺族所承受的痛苦又有誰能分擔呢！

真的不想多說什么了，如果是我，也會和小夜子夫妻一樣，親手殺了他！

10.町村作造為了不讓自己和女兒的恩人史也坐牢，殘忍殺害小夜子封口。

花惠的父親町村作造，他看待問題是片面性的，他可能在瞬間獲得了良知，也可能是一時沖動，不過做了就是做了，殺了人要拿什么彌補呢？

你想過沒有，這也是一條生命??！你不想讓自己的救命恩人落入地獄，就可以隨便殺人嗎？小夜子只是為了讓史也正視自己的錯誤，她沒有做錯??！一條生命，就這樣白白葬送了！

如果史也自首，事情也許會有轉機;就算沒有轉機，也不至于被判死刑！你只想到自己親人的痛苦，就沒想過小夜子的父母痛失女兒的心痛嗎？

唉，木已成舟，多說無益！永遠都不要被沖動給害了??！

11.警察調查罪犯的不合理之處。

縱使想快速找出兇手，對待被害者家屬的態(tài)度卻讓人心寒！12.全小說最關鍵的問題——罪與罰

（實際上我不想談這個問題啊，我對法律一無所知，就談談就好啊，沒別的想法。我說的也別當真。）

死刑很無力嗎？ 究竟該不該廢除死刑？

如果是以前的我，一定會憤世嫉俗地說:“憑什么廢除死刑??！現(xiàn)在死刑都是注射死，一點痛苦都沒有。如果有可能，我真希望恢復古代的凌遲，把傷害孩子的殺人兇手千刀萬剮?！?沒錯，我是這樣想的。

作者到最后也沒有給我們一個明確的答復，而是讓讀者自己去思考?？吹较嚓P書評中對結局的推測，大致是小夜子和中原其中一個人把多年前嬰兒的尸骨挖了出來，我也很贊成這個推測。

前文中已經(jīng)提到小夜子對待是否該廢除死刑的問題搖擺不定了;中原更不必多說，根本沒有打算讓犯人自首，只是想了解真相。

這也暗示了作者的態(tài)度:死刑無力。如果罪犯能為自己的行為負責，為自己犯下的過錯贖罪與彌補，在長長的人生道路中留下自己悔悟所付出努力的痕跡，就是值得稱贊的，而那些被關進監(jiān)獄的人，他們也許是沒法真正悔悟的，還有可能裝出一副虛情假意的樣子來獲得假釋。在我看來，死刑是可以給被害者遺族帶來些許心理安慰的，但那也只是暫時，失去親人的悲痛是用何種辦法都無法彌補的。我們只能通過時間，通過努力來忘卻，像小夜子一樣，一直往前走。

為什么會有死刑？也許是一命償一命吧！在一起殺人案件中兇手被判死刑，雙方的家人都會陷于悲痛。

我能感受到作者想表達的意思，就是罪犯是否有悔改之心。

通過兩起殺人事件的比較，一個被判死刑，一個沒有服刑來看。

被判死刑的蛭川直到死前都沒有悔改之心，把法庭給他判處的死刑當成了命運的解脫;史也則是做了一名兒科醫(yī)生，拯救了許多小孩子的生命。

兩相對比，是??！死刑無力！

殺人兇手擁有悔改之心，能通過其他的方式來彌補過錯，要比一輩子待在監(jiān)獄里無所事事好很多。

遺族渴望獲得的，也不是兇手的性命，只是覺悟而已。如果廢除死刑是因為人權，那死刑的廢除其實沒有意義。真正要改變的是牢獄內的勞改吧！心靈救贖才更加寶貴。