第一篇：美的歷程

讀《美的歷程》有感

《美的歷程》是二十世紀(jì)八十年代的一部美學(xué)著作,在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

縱觀《美的歷程》全書，從青銅饕餮到漢代陶塑，沒有一處不讓人感受到稚拙的魅力。書中說，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美，蕩漾著一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。而近年發(fā)現(xiàn)的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn)，格外精巧，玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時代的象征意義，而更多成為玩賞的對象，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器，盡管也有龍有鳳，卻不能令人起任何崇高之感?

所以，在青銅饕餮的最后一個段落，李澤厚說：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時，實際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個‘如火烈烈’的社會時代青神的美的體現(xiàn)。

第二篇：河南創(chuàng)美農(nóng)發(fā)展歷程

當(dāng)綠色環(huán)保，愛護(hù)地球成為一種流行和文化，綠色農(nóng)業(yè)便成為引領(lǐng)未來的時尚。以致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的河南創(chuàng)美農(nóng)實業(yè)有限公司張順慶總經(jīng)理，在2014年3月12日上午，由張順慶總經(jīng)理的帶領(lǐng)公司全體青壯年員工，來到滎陽種植園區(qū)進(jìn)行義務(wù)植樹活動。張總在植樹時說“前人栽樹，后人乘涼。植樹節(jié)和植樹，旨在為今人、更為后人造福。擁抱春天，播種綠色，應(yīng)該不止于再多種些有形的樹木，也在于無形的綠色生態(tài)理念和財富觀。春天來了，大家要齊心協(xié)力，盡早播種，辛勤耕耘，爭取獲得一個大豐收！”在張總的鼓勵下，每個員工都信心滿滿的挖下一個希望的坑，栽上一棵幸福的樹！

河南創(chuàng)美農(nóng)實業(yè)有限公司是一家專業(yè)從事溫室工程及其配套設(shè)施建設(shè)安裝、園區(qū)及溫室工程規(guī)劃設(shè)計、原有溫室改造改建、溫室技術(shù)咨詢、溫室資材及配件加工銷售等的高新農(nóng)業(yè)設(shè)施企業(yè)。公司坐落于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技樓，以河南農(nóng)業(yè)大學(xué)為技術(shù)和人才依托，從2003年成立起就先后與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校及科研院所建立合作關(guān)系，搭建產(chǎn)學(xué)科研合作平臺，如今已經(jīng)培育了雄厚的技術(shù)優(yōu)勢，使公司的產(chǎn)業(yè)鏈有效延伸到上下游，推動公司的產(chǎn)業(yè)升級。

（張總是農(nóng)村出來的孩子，想要帶動農(nóng)民一起致富，要回饋農(nóng)民，創(chuàng)美農(nóng)致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展，與億萬農(nóng)民攜手共創(chuàng)美好農(nóng)業(yè)。）在國家一項項惠農(nóng)政策的鼓勵下，創(chuàng)美農(nóng)以“農(nóng)大科技，服務(wù)三農(nóng)”為理念，積極投入到發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入的潮流中。發(fā)展高效的設(shè)施農(nóng)業(yè)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，增加農(nóng)民收入的一條重要途徑。創(chuàng)美農(nóng)通過與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研機構(gòu)的技術(shù)合作，大力推廣最合適河南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各類溫室大棚，為農(nóng)民建筑各類溫室大棚1000多座，同時公司還從科技和理念的創(chuàng)新入手，建立了河南省最大的溫室骨架及配件生產(chǎn)工廠，能夠自主設(shè)計生產(chǎn)溫室骨架，溫室骨架配件資材生產(chǎn)加工等（生產(chǎn)能力），大大降低了溫室大棚生產(chǎn)成本，減輕溫室用戶負(fù)擔(dān)，同時也生產(chǎn)出最適合河南地區(qū)的溫室大棚骨架，創(chuàng)美農(nóng)愿為為河南地區(qū)節(jié)能溫室的發(fā)展和推廣做出不懈努力。

經(jīng)過創(chuàng)美農(nóng)人多年的不懈努力，公司在逐步發(fā)展壯大，隨著溫室建設(shè)業(yè)務(wù)不斷拓展以及鄭州市農(nóng)委和滎陽市農(nóng)委的大力扶持，創(chuàng)美農(nóng)在滎陽建立了90畝的溫室展示基地，用于公司各種新型溫室產(chǎn)品的展示、推廣以及各類溫室參數(shù)的測試等。為了充分了解新型溫室的各種性能，合理的利用新型溫室資源，公司引進(jìn)珍、希、名、特優(yōu)質(zhì)蔬菜品種，大力發(fā)展工廠集約化育苗項目，每年

每年通過蔬菜新品展示和為當(dāng)?shù)丶爸苓呣r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)蔬菜幼苗來帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)展優(yōu)質(zhì)無公害蔬菜產(chǎn)品。規(guī)?；缟a(chǎn)成本較市場傳統(tǒng)育苗成本降低30%以上，并且能夠按照生產(chǎn)者要求，按照合同隨時供應(yīng)優(yōu)良種苗，生產(chǎn)出的蔬菜不僅味道鮮美，而且營養(yǎng)價值高，其經(jīng)濟價值大約是一般蔬菜的10-15倍，具有良好的市場競爭力。

另外，公司利用自身的資源優(yōu)勢，在封丘、中牟和濟源等地建設(shè)設(shè)施基地，通過“公司+合作社+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，根據(jù)市場需求，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)種苗，組織農(nóng)民種植技術(shù)培訓(xùn)，以及指導(dǎo)農(nóng)戶承包示范基地設(shè)施，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和回收輻射區(qū)農(nóng)戶的優(yōu)質(zhì)綠色蔬菜產(chǎn)品等帶動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和合作社的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化機構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型和升級，創(chuàng)美農(nóng)公司正逐步向廣大農(nóng)村地區(qū)邁進(jìn)，真正起到“一點帶面”的作用，帶動更多農(nóng)戶一起致富。相信在創(chuàng)美農(nóng)人的不懈努力下以及國家各種惠農(nóng)政策的幫助下，創(chuàng)美農(nóng)企業(yè)會越做越強，農(nóng)業(yè)會越來越好，農(nóng)民的生活會越來越幸福！

第三篇：從《美的歷程》窺探美之末梢

揚枹馳鶩迤邐之域，撫品賿鏘琳瑯之韻

——從《美的歷程》窺探美之末梢

文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系漢語言文學(xué)

李澤厚先生的《美的歷程》開篇提到：“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代手工藝品，那透骨青相的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書發(fā)??直接感觸這個文明古國的心靈歷程??”是的，正如作者所言，讀罷《美的歷程》確實是三嘆美的浩瀚，美之綿長，雖然如走馬觀花般巡禮了美的歷程，不能深品細(xì)嚼各中美的神韻，但是也忍不住窺探一番。

記得英國經(jīng)驗主義的一個觀點：“藝術(shù)不能靠機械地拼奏而是要憑藝術(shù)家的靈心妙用”，我并不完全贊同此說法，有的時候看似凌亂的堆砌卻另有一番審美刺激。青銅饕餮獰歷之美的描寫，透出馥郁濃厚的楚漢文化特質(zhì)，也蘊含著出汗浪漫主義的神韻。青銅器上的圖案盡管有呆板堆砌之嫌，但是穿越這表明，我們可以看到它們所描述的領(lǐng)域、范圍以及對象的廣度上，確實是空前絕后的。其中有著文明的征服與戰(zhàn)勝，這是一種王者之氣，這種王者之氣使得美的藝術(shù)歌頌、贊揚并傳播他們所擁有的物質(zhì)、精神相容的對象，宮殿房屋、山岳廟宇、百土百物??這些對象都是人在生活中直接的或者見解之后的對象化生存于藝術(shù)的美池之中。

漢代的藝術(shù)作品，雖然粗大笨拙，但是它們所顯露的是一種霸氣，一種心胸開闊、氣派雄沉的神采。所以要以融入到那種生活與環(huán)境中去。展開想象，才能品味出那種宏大的氣魄，才會領(lǐng)會到那些特定歷史氛圍中的藝術(shù)產(chǎn)物的魅力之所在。漢代造型藝術(shù)從這樣的態(tài)度，角度去欣賞、玩味，才能正確估計出它們作為一個時代的藝術(shù)正宗的意義和價值。

孟子曾說過：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這就是強調(diào)了美感的普遍性，特別是藝術(shù)美感的社會性。以饕餮那種獰歷之美，更是一種藝術(shù)對世界征服的無與倫比之美。而宋元山水畫卻是疏淡清逸、筆墨精妙的時代特寫。作者所描繪的“風(fēng)雨歸舟”、“云關(guān)雪棧”、“寒江獨釣”、“柳溪歸牧”等等圖面透出“宋元山水的三種境界”。從“線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點的綢稀縱橫??”中滲透出無我之境，他們就是將自己、自我隱去，而由所繪畫事物來傳達(dá)廣闊、多義的思想感情和主題思想。

第二層次的藝術(shù)境界“細(xì)節(jié)忠實和詩意追求”。中國山水畫往往會附會著詩詞，營造詩情畫意，抑或是無形式上的詩而達(dá)到“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)境界。細(xì)節(jié)真實卻不要刻意地去刻畫雕畫，而是“詩意”的結(jié)合，在真實的細(xì)節(jié)中透出詩意，在詩意氛圍下鋪設(shè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)使得詩意不流于空疏和書卷氣，兩者相輔相成。如果將他們分離那么就是促進(jìn)不了中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色的形成。第三種境界是從無我之境反退回來之后的“有我之境”，不是書畫畫面所呈現(xiàn)的形式上的“有我之境”。這種有“我之境是”是在“細(xì)節(jié)真實和詩意追求”的基礎(chǔ)上，穿過“無我之境”而形成的一種感恩、感悟之后的不斷回味、星點的余味。這是以純凈圣潔的精神感染，揭開“有我之境”的面紗，在作者、欣賞者不同的背景之下跳躍出每個人自己的“詩情畫意”，成為個人的真正的“有意味的形式”。

明清版畫又與宋元山水畫有著不同。《吳騷合編》中雕版的《西廂記》插圖（圖337），生動而細(xì)致地描寫了極其微妙感情變化。一些戲曲劇本的插圖，如吳興凌蒙初刊行的朱墨本的一些傳奇劇本（《牡丹亭》、《紅梨記》）的插圖也有這些特點。

明朝這些版畫插圖在風(fēng)格上趨于纖細(xì)，人物比例小，著重外景的描寫，而特別是追求表現(xiàn)細(xì)膩的感情，詩情的表現(xiàn)漸漸代替戲劇性的動作表現(xiàn)，也有些畫面一般化，缺乏表現(xiàn)力。但是明末的版畫插圖的全部，無論其內(nèi)容或表現(xiàn)，都是異常豐富的，論其質(zhì)量，也是高的。明代末年插圖作家陳洪綬的《九歌圖》、《水滸葉子》（圖340）、《博古葉子》（圖339）等，都有鮮明的個人特點。明代版畫印刷技術(shù)方面的一個大創(chuàng)造是發(fā)明了彩色套印，“饾版”和“拱花”技術(shù)。清代初年的版畫插圖就現(xiàn)在所見，康熙時徽派名手鮑承勛的作品（一些雜劇插圖）承繼了傳統(tǒng)，而名畫家蕭尺木起稿的《太平山水圖畫》（圖348）特別表現(xiàn)了雕版技術(shù)上的豐富變化與巧妙，雕手為湯尚，他的刀法的運用值得分析。這說明，版畫藝術(shù)自身在清初是具備了發(fā)展的基礎(chǔ)與條件的。

《美的歷程》分為十章節(jié)，以時間為緯線，以每個時代內(nèi)容為經(jīng)線，經(jīng)緯交織，娓娓道來，展示長而美的歷史積淀之美。這些美的標(biāo)本，無論是以歷史的縱向坐標(biāo)，還是從地域的橫向坐標(biāo)來看，在每個角落都牽動美的情愫?！睹赖臍v程》從宏觀鳥瞰的視角對幾千年的文明作了概述和把握，從“龍飛鳳舞”的原始古藝術(shù)，到明清版畫之美來借歷史闡釋中國美學(xué)的歷程，這是一個成功的杰作。但是，書本沒有就這些美的形成進(jìn)行展示，美的形成是“空白”處。而美的形成也是十分重要十分有必要探討研討的。

有人說藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的形成，就如同世界時一個過程。我們不能忍視過程的“空白”，因為藝術(shù)是世界過程中的一環(huán)節(jié)。

第四篇：安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程

安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程2007年-------合肥天美工貿(mào)有限公司成立；

2007年10月---天美與家樂福（安徽）合作，開辟休閑食品專柜銷售模式；

2008年5月----“鮮記”商標(biāo)注冊成功；

2008年8月----合肥天美工貿(mào)有限公司瑤海工廠正式投產(chǎn)；2011年5月----合肥天美工貿(mào)有限公司實現(xiàn)轉(zhuǎn)型；2011年7月----公司搬遷至燕之坊肥東工業(yè)園；

2012年11月---公司與家樂福、永輝、大潤發(fā)、華潤蘇果、步步高等系統(tǒng)合作，開辟安徽、江蘇、福建、重慶等地市場，開始走向全國市場；

2012年12月--公司榮獲合肥市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)稱號；2013年5月---公司更名為安徽天美食品有限公司；

2013年7月---公司位于肥東開發(fā)區(qū)的休閑食品工廠正式動工2013年9月---公司電子商務(wù)部天貓“鮮記品牌旗艦店”正式上線運營

第五篇：讀《美的歷程》有感：以美之名

以美之名

——讀《美的歷程》有感

我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。

我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡而精，韌且潤。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩三百是簡單上口的字句，精要展示了當(dāng)時的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊。

美是她本身，也是觀察一個時代整體氣象的窗口。

美承擔(dān)了一個時期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及“巫師”的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)則把關(guān)注的點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中的社會人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的“禮”的姿態(tài)。

美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟，社會百態(tài)。魏晉時期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了“顧日影而彈琴”的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱“世故紛紜，棄之八戎”,那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于“極樂”,也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時空，才能品到美的動態(tài)演變，和而不同。

當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受?！敖魈斓赝猓缴袩o中”的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動，巍巍高山似有晴嵐流動翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美，《詩經(jīng)》中賦比興，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……

以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時代的烙印，才成為“變異而多彩的巨川”,她擁有相通的人性奧秘，為后人長久欣賞，“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時代魂靈的心理學(xué)”,由此看來，美也是人類認(rèn)識自己的鑰匙。

感謝這趟簡約的巡禮，讓我對美的過往產(chǎn)生哲思，又對美的未來充滿期待，更學(xué)會以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。

李若虹