第一篇：美的歷程

《美的歷程》讀后感

古語云：愛美之心，人皆有之。美是人們都欲想追去的內(nèi)容。每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都在自覺與不自覺地追求著美，由古時(shí)東施效顰，到當(dāng)今的為悅己者容的演變，雖然形式有所不同，但其核心——愛美之心不曾變更過。讀了呂思勉先生的《美的歷程》，對(duì)美有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，下面是我讀完《美的歷程》的一些個(gè)人感想：

書中，作者努力地運(yùn)用西方的哲學(xué)方法來闡述中國的文化發(fā)展，努力地尋找中西文化的契合點(diǎn)，在這樣的基礎(chǔ)上以歷史的眼光探索文藝發(fā)展的普遍性的規(guī)律。以時(shí)間的順序，分別闡述了龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮十個(gè)方面的美的思潮。

萬事開頭難，一個(gè)好的開頭對(duì)于整本書的跌宕發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于這十個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，我并不能很透徹地明白，可是第一章——龍飛鳳舞是給我印象最深的。

這一章包含了三個(gè)小節(jié)，即“遠(yuǎn)古圖騰”、“原始歌舞”和“有意味的形式”。在遙遠(yuǎn)的過去，不為人知的史前文化，是中國燦爛文化的搖籃。舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，已經(jīng)已經(jīng)將文明推進(jìn)了人類。部族的生活，生產(chǎn)的進(jìn)步，自然的人化，慢慢使人們產(chǎn)生了“裝飾”的意識(shí)，這是人類審美意識(shí)的一大飛躍。裝飾——人類的愛美之心，而燦若星辰的文化正孕育于此，它的成熟即形成了巫術(shù)禮儀活動(dòng)亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。代表華夏民族的龍與鳳，正式部族在征戰(zhàn)中圖騰融合的結(jié)果。遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，原始的歌舞、神話、咒語??都在其中應(yīng)運(yùn)而生。而到了原始社會(huì)的后期，工藝發(fā)展，出現(xiàn)了陶器。陶器已經(jīng)不僅僅是作為使用的器物而存在，也注意到審美的效果，線條和色彩構(gòu)成了原始陶器審美的形態(tài)。那些由寫實(shí)的物態(tài)到抽象化符號(hào)化的意向，正是由內(nèi)容到形式的一個(gè)積淀過程，也是“有意味的形式”的形成過程。

遙遠(yuǎn)的過去已無法再現(xiàn)，對(duì)過去的了解也只能依賴考古學(xué)家的發(fā)掘與考證。就是因?yàn)檫b遠(yuǎn)無法追溯而愈加神秘，就是因?yàn)樯衩囟痈信d趣。遠(yuǎn)古圖騰，簡單的一個(gè)圖案，卻能成為一個(gè)氏族的精神領(lǐng)袖，實(shí)在太不可思議了。再說石器的產(chǎn)生，令我對(duì)我們的祖先產(chǎn)生了無限的崇拜之情，卻說由需要而產(chǎn)生，但在當(dāng)時(shí)那種缺乏語言交流的朦朧時(shí)代，卻懂得通過借助手段來簡化獲取食物的工序，人類的祖先實(shí)在太聰明了！人類進(jìn)化一步步的演變，由精神崇拜的圖騰文化，到行動(dòng)主義的石器年代，再到審美展覽的具象的有意味的形式，說不上穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，但卻自然銜接，毫不含糊。

一系列美的再現(xiàn)，正如作者在結(jié)語中所說一樣是“對(duì)古典文藝的匆匆巡禮”，震撼著我寡陋的靈魂。

第二篇：河南創(chuàng)美農(nóng)發(fā)展歷程

當(dāng)綠色環(huán)保，愛護(hù)地球成為一種流行和文化，綠色農(nóng)業(yè)便成為引領(lǐng)未來的時(shí)尚。以致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的河南創(chuàng)美農(nóng)實(shí)業(yè)有限公司張順慶總經(jīng)理，在2014年3月12日上午，由張順慶總經(jīng)理的帶領(lǐng)公司全體青壯年員工，來到滎陽種植園區(qū)進(jìn)行義務(wù)植樹活動(dòng)。張總在植樹時(shí)說“前人栽樹，后人乘涼。植樹節(jié)和植樹，旨在為今人、更為后人造福。擁抱春天，播種綠色，應(yīng)該不止于再多種些有形的樹木，也在于無形的綠色生態(tài)理念和財(cái)富觀。春天來了，大家要齊心協(xié)力，盡早播種，辛勤耕耘，爭(zhēng)取獲得一個(gè)大豐收！”在張總的鼓勵(lì)下，每個(gè)員工都信心滿滿的挖下一個(gè)希望的坑，栽上一棵幸福的樹！

河南創(chuàng)美農(nóng)實(shí)業(yè)有限公司是一家專業(yè)從事溫室工程及其配套設(shè)施建設(shè)安裝、園區(qū)及溫室工程規(guī)劃設(shè)計(jì)、原有溫室改造改建、溫室技術(shù)咨詢、溫室資材及配件加工銷售等的高新農(nóng)業(yè)設(shè)施企業(yè)。公司坐落于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技樓，以河南農(nóng)業(yè)大學(xué)為技術(shù)和人才依托，從2003年成立起就先后與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校及科研院所建立合作關(guān)系，搭建產(chǎn)學(xué)科研合作平臺(tái)，如今已經(jīng)培育了雄厚的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使公司的產(chǎn)業(yè)鏈有效延伸到上下游，推動(dòng)公司的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

（張總是農(nóng)村出來的孩子，想要帶動(dòng)農(nóng)民一起致富，要回饋農(nóng)民，創(chuàng)美農(nóng)致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展，與億萬農(nóng)民攜手共創(chuàng)美好農(nóng)業(yè)。）在國家一項(xiàng)項(xiàng)惠農(nóng)政策的鼓勵(lì)下，創(chuàng)美農(nóng)以“農(nóng)大科技，服務(wù)三農(nóng)”為理念，積極投入到發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入的潮流中。發(fā)展高效的設(shè)施農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，增加農(nóng)民收入的一條重要途徑。創(chuàng)美農(nóng)通過與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)的技術(shù)合作，大力推廣最合適河南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各類溫室大棚，為農(nóng)民建筑各類溫室大棚1000多座，同時(shí)公司還從科技和理念的創(chuàng)新入手，建立了河南省最大的溫室骨架及配件生產(chǎn)工廠，能夠自主設(shè)計(jì)生產(chǎn)溫室骨架，溫室骨架配件資材生產(chǎn)加工等（生產(chǎn)能力），大大降低了溫室大棚生產(chǎn)成本，減輕溫室用戶負(fù)擔(dān)，同時(shí)也生產(chǎn)出最適合河南地區(qū)的溫室大棚骨架，創(chuàng)美農(nóng)愿為為河南地區(qū)節(jié)能溫室的發(fā)展和推廣做出不懈努力。

經(jīng)過創(chuàng)美農(nóng)人多年的不懈努力，公司在逐步發(fā)展壯大，隨著溫室建設(shè)業(yè)務(wù)不斷拓展以及鄭州市農(nóng)委和滎陽市農(nóng)委的大力扶持，創(chuàng)美農(nóng)在滎陽建立了90畝的溫室展示基地，用于公司各種新型溫室產(chǎn)品的展示、推廣以及各類溫室參數(shù)的測(cè)試等。為了充分了解新型溫室的各種性能，合理的利用新型溫室資源，公司引進(jìn)珍、希、名、特優(yōu)質(zhì)蔬菜品種，大力發(fā)展工廠集約化育苗項(xiàng)目，每年

每年通過蔬菜新品展示和為當(dāng)?shù)丶爸苓呣r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)蔬菜幼苗來帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)展優(yōu)質(zhì)無公害蔬菜產(chǎn)品。規(guī)模化育苗生產(chǎn)成本較市場(chǎng)傳統(tǒng)育苗成本降低30%以上，并且能夠按照生產(chǎn)者要求，按照合同隨時(shí)供應(yīng)優(yōu)良種苗，生產(chǎn)出的蔬菜不僅味道鮮美，而且營養(yǎng)價(jià)值高，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值大約是一般蔬菜的10-15倍，具有良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

另外，公司利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，在封丘、中牟和濟(jì)源等地建設(shè)設(shè)施基地，通過“公司+合作社+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，根據(jù)市場(chǎng)需求，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)種苗，組織農(nóng)民種植技術(shù)培訓(xùn)，以及指導(dǎo)農(nóng)戶承包示范基地設(shè)施，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和回收輻射區(qū)農(nóng)戶的優(yōu)質(zhì)綠色蔬菜產(chǎn)品等帶動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和合作社的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化機(jī)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型和升級(jí)，創(chuàng)美農(nóng)公司正逐步向廣大農(nóng)村地區(qū)邁進(jìn)，真正起到“一點(diǎn)帶面”的作用，帶動(dòng)更多農(nóng)戶一起致富。相信在創(chuàng)美農(nóng)人的不懈努力下以及國家各種惠農(nóng)政策的幫助下，創(chuàng)美農(nóng)企業(yè)會(huì)越做越強(qiáng)，農(nóng)業(yè)會(huì)越來越好，農(nóng)民的生活會(huì)越來越幸福！

第三篇：從《美的歷程》窺探美之末梢

揚(yáng)枹馳鶩迤邐之域，撫品賿鏘琳瑯之韻

——從《美的歷程》窺探美之末梢

文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系漢語言文學(xué)

李澤厚先生的《美的歷程》開篇提到：“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代手工藝品，那透骨青相的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書發(fā)??直接感觸這個(gè)文明古國的心靈歷程??”是的，正如作者所言，讀罷《美的歷程》確實(shí)是三嘆美的浩瀚，美之綿長，雖然如走馬觀花般巡禮了美的歷程，不能深品細(xì)嚼各中美的神韻，但是也忍不住窺探一番。

記得英國經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)觀點(diǎn)：“藝術(shù)不能靠機(jī)械地拼奏而是要憑藝術(shù)家的靈心妙用”，我并不完全贊同此說法，有的時(shí)候看似凌亂的堆砌卻另有一番審美刺激。青銅饕餮獰歷之美的描寫，透出馥郁濃厚的楚漢文化特質(zhì)，也蘊(yùn)含著出汗浪漫主義的神韻。青銅器上的圖案盡管有呆板堆砌之嫌，但是穿越這表明，我們可以看到它們所描述的領(lǐng)域、范圍以及對(duì)象的廣度上，確實(shí)是空前絕后的。其中有著文明的征服與戰(zhàn)勝，這是一種王者之氣，這種王者之氣使得美的藝術(shù)歌頌、贊揚(yáng)并傳播他們所擁有的物質(zhì)、精神相容的對(duì)象，宮殿房屋、山岳廟宇、百土百物??這些對(duì)象都是人在生活中直接的或者見解之后的對(duì)象化生存于藝術(shù)的美池之中。

漢代的藝術(shù)作品，雖然粗大笨拙，但是它們所顯露的是一種霸氣，一種心胸開闊、氣派雄沉的神采。所以要以融入到那種生活與環(huán)境中去。展開想象，才能品味出那種宏大的氣魄，才會(huì)領(lǐng)會(huì)到那些特定歷史氛圍中的藝術(shù)產(chǎn)物的魅力之所在。漢代造型藝術(shù)從這樣的態(tài)度，角度去欣賞、玩味，才能正確估計(jì)出它們作為一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)正宗的意義和價(jià)值。

孟子曾說過：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這就是強(qiáng)調(diào)了美感的普遍性，特別是藝術(shù)美感的社會(huì)性。以饕餮那種獰歷之美，更是一種藝術(shù)對(duì)世界征服的無與倫比之美。而宋元山水畫卻是疏淡清逸、筆墨精妙的時(shí)代特寫。作者所描繪的“風(fēng)雨歸舟”、“云關(guān)雪棧”、“寒江獨(dú)釣”、“柳溪?dú)w牧”等等圖面透出“宋元山水的三種境界”。從“線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點(diǎn)的綢稀縱橫??”中滲透出無我之境，他們就是將自己、自我隱去，而由所繪畫事物來傳達(dá)廣闊、多義的思想感情和主題思想。

第二層次的藝術(shù)境界“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”。中國山水畫往往會(huì)附會(huì)著詩詞，營造詩情畫意，抑或是無形式上的詩而達(dá)到“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)境界。細(xì)節(jié)真實(shí)卻不要刻意地去刻畫雕畫，而是“詩意”的結(jié)合，在真實(shí)的細(xì)節(jié)中透出詩意，在詩意氛圍下鋪設(shè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)使得詩意不流于空疏和書卷氣，兩者相輔相成。如果將他們分離那么就是促進(jìn)不了中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色的形成。第三種境界是從無我之境反退回來之后的“有我之境”，不是書畫畫面所呈現(xiàn)的形式上的“有我之境”。這種有“我之境是”是在“細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求”的基礎(chǔ)上，穿過“無我之境”而形成的一種感恩、感悟之后的不斷回味、星點(diǎn)的余味。這是以純凈圣潔的精神感染，揭開“有我之境”的面紗，在作者、欣賞者不同的背景之下跳躍出每個(gè)人自己的“詩情畫意”，成為個(gè)人的真正的“有意味的形式”。

明清版畫又與宋元山水畫有著不同。《吳騷合編》中雕版的《西廂記》插圖（圖337），生動(dòng)而細(xì)致地描寫了極其微妙感情變化。一些戲曲劇本的插圖，如吳興凌蒙初刊行的朱墨本的一些傳奇劇本（《牡丹亭》、《紅梨記》）的插圖也有這些特點(diǎn)。

明朝這些版畫插圖在風(fēng)格上趨于纖細(xì)，人物比例小，著重外景的描寫，而特別是追求表現(xiàn)細(xì)膩的感情，詩情的表現(xiàn)漸漸代替戲劇性的動(dòng)作表現(xiàn)，也有些畫面一般化，缺乏表現(xiàn)力。但是明末的版畫插圖的全部，無論其內(nèi)容或表現(xiàn)，都是異常豐富的，論其質(zhì)量，也是高的。明代末年插圖作家陳洪綬的《九歌圖》、《水滸葉子》（圖340）、《博古葉子》（圖339）等，都有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。明代版畫印刷技術(shù)方面的一個(gè)大創(chuàng)造是發(fā)明了彩色套印，“饾版”和“拱花”技術(shù)。清代初年的版畫插圖就現(xiàn)在所見，康熙時(shí)徽派名手鮑承勛的作品（一些雜劇插圖）承繼了傳統(tǒng)，而名畫家蕭尺木起稿的《太平山水圖畫》（圖348）特別表現(xiàn)了雕版技術(shù)上的豐富變化與巧妙，雕手為湯尚，他的刀法的運(yùn)用值得分析。這說明，版畫藝術(shù)自身在清初是具備了發(fā)展的基礎(chǔ)與條件的。

《美的歷程》分為十章節(jié)，以時(shí)間為緯線，以每個(gè)時(shí)代內(nèi)容為經(jīng)線，經(jīng)緯交織，娓娓道來，展示長而美的歷史積淀之美。這些美的標(biāo)本，無論是以歷史的縱向坐標(biāo)，還是從地域的橫向坐標(biāo)來看，在每個(gè)角落都牽動(dòng)美的情愫。《美的歷程》從宏觀鳥瞰的視角對(duì)幾千年的文明作了概述和把握，從“龍飛鳳舞”的原始古藝術(shù)，到明清版畫之美來借歷史闡釋中國美學(xué)的歷程，這是一個(gè)成功的杰作。但是，書本沒有就這些美的形成進(jìn)行展示，美的形成是“空白”處。而美的形成也是十分重要十分有必要探討研討的。

有人說藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的形成，就如同世界時(shí)一個(gè)過程。我們不能忍視過程的“空白”，因?yàn)樗囆g(shù)是世界過程中的一環(huán)節(jié)。

第四篇：安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程

安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程2007年-------合肥天美工貿(mào)有限公司成立；

2007年10月---天美與家樂福（安徽）合作，開辟休閑食品專柜銷售模式；

2008年5月----“鮮記”商標(biāo)注冊(cè)成功；

2008年8月----合肥天美工貿(mào)有限公司瑤海工廠正式投產(chǎn)；2011年5月----合肥天美工貿(mào)有限公司實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型；2011年7月----公司搬遷至燕之坊肥東工業(yè)園；

2012年11月---公司與家樂福、永輝、大潤發(fā)、華潤蘇果、步步高等系統(tǒng)合作，開辟安徽、江蘇、福建、重慶等地市場(chǎng)，開始走向全國市場(chǎng)；

2012年12月--公司榮獲合肥市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)稱號(hào)；2013年5月---公司更名為安徽天美食品有限公司；

2013年7月---公司位于肥東開發(fā)區(qū)的休閑食品工廠正式動(dòng)工2013年9月---公司電子商務(wù)部天貓“鮮記品牌旗艦店”正式上線運(yùn)營

第五篇：讀《美的歷程》有感：以美之名

以美之名

——讀《美的歷程》有感

我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。

我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡而精，韌且潤。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩三百是簡單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。

美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。

美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及“巫師”的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的“禮”的姿態(tài)。

美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了“顧日影而彈琴”的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱“世故紛紜，棄之八戎”,那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于“極樂”,也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變，和而不同。

當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受?！敖魈斓赝?，山色有無中”的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美，《詩經(jīng)》中賦比興，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……

以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為“變異而多彩的巨川”,她擁有相通的人性奧秘，為后人長久欣賞，“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)”,由此看來，美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。

感謝這趟簡約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。

李若虹