第一篇：走向21世紀(jì)的人類社會(huì)

走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國(guó)的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)代條件下，這種可能性無(wú)疑是大大地增強(qiáng)了。馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)。

第二篇：人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

1．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是

A．社會(huì)形態(tài) B．地理環(huán)境 C．人口因素

D．生產(chǎn)方式

2．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 A.吃喝穿住

B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系

3．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是 A．勞動(dòng)者 B.勞動(dòng)對(duì)象 C.科學(xué)技術(shù) D.管理方式

4． 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響 B．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性 C．社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性 D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 5．生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生產(chǎn)關(guān)系 C.歷史文化傳統(tǒng) D.倫理道德規(guī)范

6．2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)，10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為 A．把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C．把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用 D．把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用 7．下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A．人人創(chuàng)造歷史

B．歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E．尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的

8．馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明

A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的 C.人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用 D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的

9．從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于

A．社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求 B．在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇

C．中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示 D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及國(guó)情的正確把握 E．人們可自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)發(fā)展方向

10．唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾

A．從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)

B．從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們 C．在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)

D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子

11．盧梭認(rèn)為：“在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是

A．自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B．所有人共同屬性的概括 C．一切社會(huì)關(guān)系的總和

D．自由理性的外化 12．馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有 A．人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物

B．人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性 C．人的本質(zhì)是自由

D．人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中 E．人的本質(zhì)是具體的、歷史的

13．作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有

A．歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果

B．杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向 C．人人都是歷史的創(chuàng)造者

D．每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用

14．馬克思主義從必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為 A．杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向 B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

C．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其服務(wù)人民群眾的意愿，密不可分 D．杰出人物們因其智慧性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響

第三篇：人類社會(huì)的未來(lái)

人類社會(huì)的未來(lái)

未來(lái)，經(jīng)常以各種各樣的方式被我們想象著。今天我就簡(jiǎn)單以實(shí)際的方式猜想一下人類社會(huì)未來(lái)的可能性。

首先，要分析未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就必須以過(guò)去到現(xiàn)在的發(fā)展模式為基礎(chǔ)推測(cè)出未來(lái)繼續(xù)發(fā)展的軌跡。我們不難看出，從古到今我們社會(huì)的發(fā)展變化主要還是離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，那我就從這三個(gè)主要方面著手淺談一下。

政治，無(wú)論是東方還是西方，都是從氏族社會(huì)開(kāi)始的，隨后大致地慢慢演以奴隸制社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)（以東方為主）的進(jìn)程演化著。在這個(gè)期間我們可以看到，人的價(jià)值是在逐漸被重視的，人與人之間的關(guān)系也是趨于相對(duì)平等的，法律體系也在不斷地完善。與此同時(shí)我們也要看到，部分落后國(guó)家仍然保留著原有的封建主義甚至是奴隸制，資本主義與社會(huì)主義的矛盾仍然在短時(shí)之間難以調(diào)和，擾亂全球社會(huì)秩序的恐怖主義時(shí)有浮現(xiàn)…….所以據(jù)我推測(cè)，未來(lái)社會(huì)的政治可能會(huì)優(yōu)先“處理”落后國(guó)家的社會(huì)制度問(wèn)題，比如一些發(fā)達(dá)國(guó)家的介入等等；恐怖主義則可能會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)于和平的期待以及各國(guó)的法律約束而逐漸減少。但是資本主義與社會(huì)主義的矛盾我認(rèn)為應(yīng)該是難以調(diào)和的，不排除再次出現(xiàn)全球范圍的“兩極格局”。

經(jīng)濟(jì)方面，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、操控手段與管理能力都正在朝著多元化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化推進(jìn)。這帶來(lái)的好處自然就是提升社會(huì)的總體科技水平于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于未來(lái)各國(guó)的的城市化程度不斷推進(jìn)與新一輪科技革命的發(fā)生。同時(shí)我們也要看到，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距也在逐漸拉大，雖然隨著新興經(jīng)濟(jì)體崛起，發(fā)展中國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)中的地位將更加重要，但一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)比如美國(guó)將會(huì)繼續(xù)保持其超級(jí)大國(guó)的地位，因此經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)仍會(huì)趨向于“一超多強(qiáng)”，此外綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展也在近年來(lái)成為各國(guó)需要解決的挑戰(zhàn)，不難推算，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、控制污染、實(shí)現(xiàn)低碳轉(zhuǎn)型的綠色發(fā)展正在成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。綠色發(fā)展對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生重要的影響，將對(duì)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、污染減排形成淘汰機(jī)制，促進(jìn)綠色創(chuàng)新和綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也許會(huì)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后看一下文化方面，文化是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而生的，從古至今，無(wú)論是東西文化都在不斷的以自己的方式傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì),文化更是成為一個(gè)民族甚至是一個(gè)國(guó)家不可或缺的力量，文化也是綜合國(guó)力展現(xiàn)的其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家文化的軟實(shí)力決定了這個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。所以不難看出，世界文化正朝著多元化、開(kāi)放化、融合化方面發(fā)展。此外，文化也逐漸作為一種產(chǎn)業(yè)被各國(guó)向外輸出，各國(guó)的不同文化產(chǎn)業(yè)也充斥于社會(huì)的每一個(gè)角落。因此在不久遠(yuǎn)的未來(lái)，文化在各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用將會(huì)更加凸顯，這也使文化的本土性、多樣性進(jìn)一步凸顯，使人們對(duì)不同文化的特色有更深入的理解。這種理解有利于不同文化在取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存共融中的同時(shí)也能保持自身的特性

以上就是我對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)的暢想，當(dāng)然可能會(huì)沒(méi)有那么科幻，畢竟是要依據(jù)現(xiàn)實(shí)腳踏實(shí)地推測(cè)的。

園林一班 譚瀚森 2113020110

第四篇：論人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

論社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

摘要：人類社會(huì)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中蘊(yùn)藏著其許多發(fā)展規(guī)律。馬克思基本原理從辯證的角度深刻揭示出一系列社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 社會(huì)形態(tài)

馬克思基本原理在社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面主要論述了以下三點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。這些對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著重要意義。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制約著人類的全部社會(huì)生活，決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌及整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定了社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。二者的辯證原理是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律面矛盾的重要依據(jù)。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系等其它社會(huì)關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之，則起阻礙作用。

生產(chǎn)力也生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過(guò)程表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)

體制的選擇對(duì)于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

在社會(huì)主義的條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益，所以要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展新?tīng)顩r。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適宜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性。兩者根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這一社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，理解掌握人類社會(huì)發(fā)展的兩條基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律以及充分了解社會(huì)形態(tài)的多重特性，對(duì)于我們堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)有著很幫助，對(duì)于馬克思主義原理的學(xué)習(xí)有著打牢根基的作用。

第五篇：第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出最符合題意的1項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干的括號(hào)內(nèi)。）

1．人類社會(huì)和自煞界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）

A.地理環(huán)境

B.勞動(dòng)

C.人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)

D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

2．區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀物質(zhì)標(biāo)志是（）

A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

B.社會(huì)財(cái)富的多寡

C.生產(chǎn)方式的性質(zhì)

D.生產(chǎn)工具的進(jìn)步

3．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在（）

A.社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

C.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 D.社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響

4．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了()A.人與自然的關(guān)系 B.人與物的關(guān)系 C.人與人的關(guān)系 D.物與物的關(guān)系

5．上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它()A.是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求 B.是否符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望 C.是否推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 D.所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

6．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是（）

A.人和自然界的關(guān)系

B.人們的階級(jí)關(guān)系 C.人們?cè)谕廉a(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系

D.人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系

7．國(guó)家是代表（）

A.統(tǒng)治階級(jí)利益的B.廣大勞動(dòng)人民利益的 C.全體社會(huì)成員利益的D.少數(shù)剝削階級(jí)利益的

8．人類社會(huì)的歷史，歸根到底是（）

A.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史

B.精神文明的發(fā)展史 C.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史

D.國(guó)家政權(quán)的更替史

9．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）。

A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C.是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性 D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

10．“社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，指的是（）

A.社會(huì)同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過(guò)程

B.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是沒(méi)有區(qū)別的

C.社會(huì)同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程 D.社會(huì)同自然界一樣是不受意識(shí)影響的過(guò)程

11．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,就是說(shuō)（）。

A.一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生 B.一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C.一切社會(huì)的上層建筑的變化,都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是同步的 D.社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會(huì)的上層建筑性質(zhì)

12．上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于（）。

A.是否有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) B.是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 C.它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里 D.被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

13．在社會(huì)革命中具有決定性意義的環(huán)節(jié)是（）。

A.產(chǎn)業(yè)革命 B.思想革命 C.政治革命 D.經(jīng)濟(jì)革命

14．理解人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是把社會(huì)歷史理解為（）。

A.社會(huì)形態(tài)的演變史

B.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史

C.國(guó)家政權(quán)的更替史

D.思想文化的交流史

15．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。

A.社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性

B.各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響

C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性 16．承認(rèn)歷史唯物主義的決定論（）。

A.必然排斥主體選擇的作用 B.必然導(dǎo)致機(jī)械論和宿命論 C.必然導(dǎo)致舊唯物主義理論

D.與承認(rèn)主體選擇的作用并不矛盾

17．人類勞動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的根本標(biāo)志是（）

A.改造自然

B.適應(yīng)自然 C.制造工具

D.控制自然

18．社會(huì)規(guī)律和自然界的規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)為（）A.社會(huì)規(guī)律是主觀的，自然界的規(guī)律是客觀的

B.社會(huì)規(guī)律是有階級(jí)性的，自然界的規(guī)律是沒(méi)有階級(jí)性的

C.社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，自然界的規(guī)律是盲目的、不自覺(jué)的力量相互作用的結(jié)果

D.社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的，自然界的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的

19．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（）

A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

B.社會(huì)文明與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題

C.物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問(wèn)題

D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題

20．理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是（）

A.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史 B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史 C.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 D.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史

21．20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明（）

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

22．社會(huì)意識(shí)是（）

A.社會(huì)的精神生活過(guò)程 B.社會(huì)的政治生活過(guò)程 C.人們改造自然的過(guò)程 D.人們改造社會(huì)的過(guò)程

23．歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

C.是事承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性

D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

24．使人與自然既區(qū)別開(kāi)來(lái)又聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境 B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動(dòng) D.社會(huì)意識(shí)

25．社會(huì)存在是（）

A.社會(huì)環(huán)境 B.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和 C.社會(huì)生活精神方面的總和 D.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

26．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是（）

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一

B.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C.經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一

D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

27．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（）

A.人和人的關(guān)系

B.人與工具的關(guān)系 C.物和物的關(guān)系

D.人同自然界的關(guān)系

28.上層建筑結(jié)構(gòu)中的核心是（）

A.國(guó)家元首

B.意識(shí)形態(tài) C.國(guó)家政權(quán)

D.政黨

29．下列觀點(diǎn)中，正確表達(dá)了人的本質(zhì)的是（）

A.人之初，性本善

B.人天生是政治動(dòng)物

C.人是符號(hào)動(dòng)物

D.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

30．使人與自然既區(qū)別開(kāi)來(lái)又聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境

B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動(dòng)

D.社會(huì)意識(shí)

31．上層建筑系統(tǒng)的兩大組成部分是（）

A.政治上層建筑和思想上層建筑

B.政治制度和法律制度

C.國(guó)體和政體

D.政治法律制度和政治法律思想

32．國(guó)家的起源在于它是（）

A.階級(jí)妥協(xié)的結(jié)果

B.人們訂立契約的結(jié)果 C.階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

D.使用暴力的結(jié)果

33．生產(chǎn)關(guān)系的根本內(nèi)容是（）A.分配關(guān)系

B.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位

D.參加生產(chǎn)勞動(dòng)與否

［參考答案： 1.B 2.C 3.B 4.C 5.D 6.D 7.A 8.A 9.A 10.C 11.B 12.D 13.C 14.B 15.C 16.D 17.C 18.C 19.A 20.A 21.D 22.A 23.A 24.C 25.B 26.B 27.D 28.C 29.D 30.C 31.A 32.C 33.B］

二、多項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。）

1．歷史唯心主義的根本缺陷是（）

A.沒(méi)有研究人的主觀能動(dòng)作用

B.沒(méi)有考察人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源 C.沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的歷史作用

D.忽視了歷史人物的社會(huì)作用

2．人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是()

A.—個(gè)自然的歷史過(guò)程 B.人們能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程 C.社會(huì)主體自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程

D．社會(huì)發(fā)展過(guò)程不受人的主觀意志決定 3．下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有()

A.政治學(xué) B.文學(xué) C.道德 D.修辭學(xué)

4．推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力包括（）

A.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) B.在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng) C.社會(huì)革命和改革

D.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用 E.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)

5．下列各項(xiàng)中屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容有（）

A.一切按群眾的意愿辦事

B.一切為了群眾,一切依靠群眾 C.滿足群眾的一切眼前利益 D.一切工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng) E.從群眾中來(lái),到群眾中去

6．杰出入物的歷史作用表現(xiàn)在（）

A.能決定歷史發(fā)展趨勢(shì) B.能改造歷史發(fā)展規(guī)律 C.能反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì) D.在斗爭(zhēng)中起核心作用

E.對(duì)社會(huì)發(fā)展起某種促進(jìn)和推動(dòng)作用 7．下列各項(xiàng)體現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的有()

A.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 B.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟 C.橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 D.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢 E.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 8．“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）

A.勞動(dòng)使人們結(jié)成了社會(huì)關(guān)系

B.勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手 C.勞動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展 D.勞動(dòng)使人的意識(shí)得以形成

E.勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式

9．下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系 D.人們實(shí)踐活動(dòng)多創(chuàng)造的生產(chǎn)力 E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度）10．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)為（）

A.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性

B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不同步性

C.社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

E.社會(huì)意識(shí)是人天生就有的

11．社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別在于（）

A.前者是階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象，后者不是階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象 B.前者是某一社會(huì)制度的根本質(zhì)變，后是同一社會(huì)制度的部分質(zhì)變 C.前者的發(fā)動(dòng)者是被統(tǒng)治階級(jí)，后者的發(fā)動(dòng)者是統(tǒng)治階級(jí) D.前者一般都是暴力的形式，后者一般是非暴力的形式 E.前者是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，后者是同一社會(huì)制度的自我調(diào)整

12．人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）

A.人的自我價(jià)值

B.人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值 C.人的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值

D.人的社會(huì)價(jià)值 E.人的潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

13．唯心史觀和唯物史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在（）

A.唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B.唯心史觀把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

C.唯心史觀根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程

D.唯心史觀根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

［參考答案：1.BC 2.ABCD 3.A BC 4.ABCDE 5.BE 6.CDE 7.ACE 8.ABCDE 9.ABD 10.ABCD 11.BCDE 12.AD 13.ABCD］

三、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)

1．人是目的而不是手段。

2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心

3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。

4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。

5．社會(huì)有機(jī)體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多元的。6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開(kāi)人們的自覺(jué)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。7．勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)的原理表明先有勞動(dòng)，后有人和人類社會(huì)。8．社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。

9．人既是社會(huì)的自然前提，也是社會(huì)生活的主體。10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。

12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。

2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。

3．答案要點(diǎn)：正確。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。

4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。

5．答案要點(diǎn)：正確。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。

6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。在社會(huì)生活中，人們的主觀目的或愿望能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，將會(huì)走向歷史唯心主義。

7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。勞動(dòng)不是在人和人類社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進(jìn)行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，同時(shí)伴隨著由猿的本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上脫離了動(dòng)物界，形成了人和人類社會(huì)。

8．答案要點(diǎn)：正確。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。

9．答案要點(diǎn)：正確。人是社會(huì)的自然前提表明沒(méi)有最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在，沒(méi)有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。人又是社會(huì)生活的主體，因?yàn)樯鐣?huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。歷史運(yùn)動(dòng)的前提是人的社會(huì)存在，歷史變遷的動(dòng)力源泉來(lái)自人的社會(huì)活動(dòng)，歷史進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中。

10．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。而社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人所盡責(zé)任和義務(wù)的多少。

11．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。

12．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢關(guān)系。金錢關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)部分，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，社會(huì)關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。

四、論述題

1．論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。

2．運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

3．試用自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用原理，說(shuō)明如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題。

4．試論述社會(huì)形態(tài)的辨證發(fā)展特點(diǎn)。

5．如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量?

6．試述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際說(shuō)明掌握這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。

7．根據(jù)中國(guó)建立社會(huì)主義制度的事實(shí)，說(shuō)明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一致性。

8．運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。

［參考答案要點(diǎn)：］

1．答案要點(diǎn)：（1）科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)或事業(yè)?？茖W(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)通常是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。（2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有力杠桿。表現(xiàn)在：它作為第一生產(chǎn)力，是人類改造自然界的強(qiáng)大力量；它是改造社會(huì)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大革命力量；它作為革命的精神力量，促進(jìn)人們思想觀念的進(jìn)步和更新。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力量，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化，加深了資本主義的固有矛盾，為社會(huì)主義代替資本主義準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。（4）科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”，既可以給人類社會(huì)帶來(lái)幸福，也可以給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)技術(shù)的人。在當(dāng)代，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過(guò)快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出。這些問(wèn)題深刻地反映了人類與自然的矛盾?！叭騿?wèn)題”的出現(xiàn)，從一定意義上說(shuō)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引發(fā)的。既要反對(duì)科技決定論，又要反對(duì)科技異化論。2．答案要點(diǎn)：（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要保證。

（3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛(ài)人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹(shù)立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時(shí)期，我們要牢固樹(shù)立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。

3．答案要點(diǎn)：唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。自然環(huán)境提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源,影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接影響社會(huì)發(fā)展，加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。隨著環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越為人們所重視。所謂環(huán)境問(wèn)題，是指生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展以及人們的社會(huì)生活所造成的污染和對(duì)資源的濫用，使得自然的生態(tài)平衡遭到了破壞，不僅影響到社會(huì)的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。環(huán)境問(wèn)題不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問(wèn)題，而且是整個(gè)世界、整個(gè)人類的問(wèn)題。只有一個(gè)地球，所有的人都是這同一個(gè)地球的居民，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題像環(huán)境問(wèn)題這樣真正地成為全世界、全人類的問(wèn)題。人類必須堅(jiān)持并切實(shí)執(zhí)行人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的原則。

4．答案要點(diǎn)：社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的綜合作用特別是社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的辨證發(fā)展特點(diǎn)，既具有普遍性又具有特殊性。社會(huì)形態(tài)是具體的歷史的，任何具體的社會(huì)形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個(gè)特殊階段。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展既受普遍規(guī)律的制約，又受到特殊規(guī)律的制約，是統(tǒng)一性和多樣性、歷史決定性和主體選擇性、前進(jìn)性和曲折性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

5．答案要點(diǎn)：(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。(2)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。(4)生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。(5)生產(chǎn)方式是聯(lián)系人口因素和地理環(huán)境的紐帶。6．答案要點(diǎn)：(1)人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必要前提。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，是組成社會(huì)的基本細(xì)胞；人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件；在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量，密度和增長(zhǎng)速度，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著加速和延緩的作用。(2)正確認(rèn)識(shí)人口因素的社會(huì)作用，對(duì)于我國(guó)尤為重要。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平還不高。要順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，除堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線外，還必須重視人口因素，做到切實(shí)貫徹黨的“計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育”政策，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和控制人口增長(zhǎng)，努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，使人口的生產(chǎn)和人口的質(zhì)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。任何忽視人口因素的社會(huì)作用的思想和觀點(diǎn)都是不利于改革開(kāi)放和四化建設(shè)的。

7．答案要點(diǎn)：（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的一致性。首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義制度，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀(jì)40年代末，在中國(guó)進(jìn)行著社會(huì)主義和資本主義兩種前途和兩種命運(yùn)的大決戰(zhàn)。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。

（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)決定論。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而得以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種惟一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能空間。在這一可能空間中，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，決定于主體的選擇。

8．答案要點(diǎn)：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合基礎(chǔ)的發(fā)展要求，不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。（2）我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國(guó)原有的政治體制存在的主要弊端是：第一，黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對(duì)大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；第二，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；第三，干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎(jiǎng)懲上沒(méi)有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為社會(huì)服務(wù)；第四，法制不完備，無(wú)法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；第五，權(quán)力過(guò)分集中，社會(huì)主義民主發(fā)揚(yáng)不夠充分，人民群眾不能對(duì)政府各部門其成員進(jìn)行有效監(jiān)督，等等。（3）必須通過(guò)政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。

五、材料分析題

1．在社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，不同思想家有不同理解。

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。（孟德斯鳩《論法的精神》）

材料2：馬克思說(shuō)，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1995年版，第741頁(yè)）

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。［參考答案要點(diǎn)：］

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說(shuō)明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

（2）馬克思的這段話闡述了唯物史觀的基本原理，社會(huì)存在覺(jué)得社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；指出了唯心史觀錯(cuò)誤的根源在于從思想、理性而不是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)尋找社會(huì)變革的動(dòng)因。

2．下面是關(guān)于評(píng)價(jià)社會(huì)革命歷史作用的一組材料。

材料1：近年來(lái)，有人打著“史學(xué)改革”或“學(xué)術(shù)討論”的旗號(hào)，按照他們的邏輯在“回顧二十世紀(jì)”的。這些人比附當(dāng)前對(duì)政治穩(wěn)定的強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的革命大加指責(zé)、肆意撻伐。在他們的眼里，近現(xiàn)代中國(guó)的革命爭(zhēng)不過(guò)是“百年的瘋狂和幼稚”；“革命只是一種破壞性的力量”，“革命‘破壞一切’”；如果不是“革命”，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也不會(huì)如此緩慢。由此，他們咒罵“革命的殘忍、黑暗、骯臟”，認(rèn)為革命歸結(jié)起來(lái)不過(guò)是一個(gè)“糟”字。他們?cè)诖罅R“革命”的同時(shí)，大力鼓吹“改良”，認(rèn)為革命是—種能量的消耗，改良是一種能量的積累”，并因此得出“改良可能成功，革命一定失敗”，“革命不如改良”等等結(jié)論?！案鎰e革命論”者宣布：“21世紀(jì)不能再革命了”。

材料2：馬克思：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32－33頁(yè)。）

材料3：列寧：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來(lái)是不可思議的奇跡?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第616頁(yè)。）

根據(jù)以上材料分析回答：（1）革命的實(shí)質(zhì)和根源是什么？人們能夠根據(jù)自己的意愿“告別革命”嗎？

（2）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？

（3）“告別革命論”的主要錯(cuò)誤是什么？

［參考答案要點(diǎn)：］

（1）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的爆發(fā)必須具備一定的客觀條件和主觀條件。人們不能根據(jù)自己的主觀意愿“告別革命”。

（2）社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會(huì)革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

（3）“告別革命論”它用非歷史的非辯證的態(tài)度對(duì)待社會(huì)革命，是一種主觀主義的史學(xué)觀。

3．下面是一組關(guān)于人民群眾的材料。

材料1：劉少奇在黨的七大上首次對(duì)群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)：第一，就是一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)。第二，就是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。第四，就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

材料2：利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志要始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深入群眾，一切依靠群眾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深入群眾，深入基層，傾聽(tīng)群眾呼聲，反映群眾意愿，集中群眾智慧，使各項(xiàng)決策和工作符合實(shí)際和群眾要求。

材料3：胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想研討會(huì)上指出：人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們黨80多年的一切奮斗，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，無(wú)論是建立社會(huì)主義制度、開(kāi)展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，還是進(jìn)行社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料

1、材料

2、材料3的共同點(diǎn)是什么？

（2）結(jié)合上述材料，運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，分析中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。

［參考答案要點(diǎn)：］

（1）材料

1、材料

2、材料3都堅(jiān)持馬克思主義政黨關(guān)于群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，只有這樣才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。（2）歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。

歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢(shì)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。黨來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。

我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

4．下面是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物孟德斯鳩的觀點(diǎn)。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。他認(rèn)為, 地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候的影響作用。他認(rèn)為,居住在寒帶地區(qū)的北方人體格健壯魁偉,但不大活潑,較為遲笨, 對(duì)快樂(lè)的感受性很低;居住在熱帶地區(qū)的南方人體格纖細(xì)脆弱,但對(duì)快樂(lè)的感受性較為敏感。北方人精力充沛,自信心強(qiáng),象青年人一樣勇敢,刻苦耐勞,熱愛(ài)自由;而南方人則心神萎靡,缺乏自信心, 老頭子一樣懦弱,懶惰,不動(dòng)腦筋,可以忍受奴役?！安煌瑲夂虻牟煌枰a(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律?！蓖寥劳用竦男愿裰g,尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系?！巴恋刎汃?,使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；??土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死。”土地肥沃的國(guó)家常常是單人統(tǒng)治的政體, 而土地不太肥沃的國(guó)家則常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體。同時(shí) , 民族居住的地域大小也同國(guó)家的政治制度有關(guān)。小國(guó)宜于共和政體, 大小適中的國(guó)家宜于由君主治理,而大帝國(guó)則宜于由專制君主統(tǒng)治。

根據(jù)上述材料分析回答：

（1）歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境的理論是怎樣的？（2）孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”有哪些錯(cuò)誤？ ［參考答案要點(diǎn)：］

（1）自然環(huán)境是指社會(huì)生活緊密聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件。它包括地理環(huán)境、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等。

自然環(huán)境直接影響著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn), 影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速和延緩的作用。但是 ,自然環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

（2）孟德斯鳩從社會(huì)歷史領(lǐng)域排除了神意的干擾，把人的自然本性看作社會(huì)的根本法則，因而他試圖從自然因素中尋找決定社會(huì)制度的因素。這在當(dāng)時(shí)雖然有進(jìn)步意義,但是這種理論畢竟是錯(cuò)誤的。其理論缺陷在于: 其一，方法上的局限。地理環(huán)境作為外部條件, 雖然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)生活不可缺少的和經(jīng)常的條件，但是它既不能決定社會(huì)制度的性質(zhì),也不能決定社會(huì)發(fā)展的方向。只有進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)才能實(shí)際地發(fā)生影響，也就是說(shuō)地理環(huán)境起作用需要社會(huì)生產(chǎn)方式的中介。其二，材料上的局限。由于選擇了部分國(guó)家與地區(qū)，而沒(méi)有也不可能看到更多無(wú)法用地理環(huán)境解釋的社會(huì)面貌的差異。例如在德國(guó)合并之前的東西兩德條件相當(dāng)，但社會(huì)生產(chǎn)力大不相同。其三，不能辯證地看問(wèn)題，把地理環(huán)境看成靜態(tài)的，一成不變的事物，沒(méi)有看到環(huán)境也是人類實(shí)踐的結(jié)果，尤其是當(dāng)代人類人類對(duì)環(huán)境的影響逐步加深，科技進(jìn)步幫助人超出原有地域的局限，環(huán)境的變遷越來(lái)越受到社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的左右。

5．下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問(wèn)題的材料。

材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料1的合理性和局限性

（2）材料2和材料3的基本思想傾向

（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)

［參考答案要點(diǎn)：］（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度提出問(wèn)題的。

（2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)是：主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。

6．下面是我國(guó)古代思想家關(guān)于人的本性問(wèn)題的一組有關(guān)材料。

材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。

材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。

材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點(diǎn)。

（2）材料1、2的合理的積極的因素。

（3）材料1、2的共同缺陷。

［參考答案要點(diǎn)：］（1）)材料1表明，孟子認(rèn)為人的本性是善的；材料2表明，荀子認(rèn)為人的本性是惡的；材料3表明，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的、社會(huì)的、歷史的。（2）材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的開(kāi)端和萌芽，需要加以擴(kuò)充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對(duì)人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導(dǎo)，這關(guān)系社會(huì)到的亂與治。（3）材料1、2的共同缺陷是脫離了人的社會(huì)性來(lái)認(rèn)識(shí)人的本性，是一種抽象的超歷史超階級(jí)的人性論，是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。