第一篇：1844經(jīng)濟學、哲學手稿

1.“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭??資本、地產(chǎn)和勞動的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的和有害的分離。資本和地產(chǎn)無需停留于這種分離。可是，工人的勞動則必須如此?！保ā?844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年5月第3版，第7頁）

評述：結(jié)論性陳述。實際上，該書后半部分關(guān)于“利潤”和“人的異化”部分均以這里為邏輯基礎(chǔ)展開。資本家與工人的斗爭，表象上是人與人或說主體與主體的斗爭，但導致斗爭的歷史性原因，是由客體的結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的，即資本、地產(chǎn)與勞動的分離。我認為此種分離實現(xiàn)的機制，主要在于“收益”或“利潤”與勞動分離，卻與資本相聯(lián)結(jié)。

2.“如果供給的量超過需求，那么價格構(gòu)成部分——利潤、地租、工資——之一就低于價格而支付，結(jié)果，這些價格構(gòu)成的一部分就脫離這種使用，從而市場價格也就傾向于作為中心點的自然價格。但是，第一，在分工有很大發(fā)展的情況下，工人要把自己的勞動轉(zhuǎn)用于其他方面是極為困難的；第二，在工人對資本家處于從屬關(guān)系的情況下，吃虧的首先是工人。因此，當市場價格傾向于自然價格時，工人遭到的損失是最大的而且是絕對的?！保ǖ?頁）

評述：這是一段對供需原理——后世成為價格理論——解釋勞動現(xiàn)象的經(jīng)典批評。指望工人調(diào)整供給達到勞動市場的自然價格是不現(xiàn)實的。原因有二。其一，專業(yè)化勞動及其培訓使工人不能像資本家那樣，靈活的調(diào)整牟取利潤的領(lǐng)域。資本家的特征就是資本的特征，哪里有利潤空間就流向哪里。而工人的能力和“功能”相對固定，他們只能選擇提供工資的雇主，而不是提供雇主的利潤。其二，調(diào)整勞動的供給，實際上決定一部分人失去工作。在某些時代，這意味著福利水平的降低；在另一些時代，則可能剝奪勞動者的生存權(quán)利。

3.“不同行業(yè)的工人的勞動價格的差別，比不同投資部門的利潤的差別要大得多?！?/p>

評述：是2的合乎邏輯的推論。這里有一個反向推論。即根據(jù)古典經(jīng)濟學原理，不同投資部門的利潤差別將逐漸減小，最終實現(xiàn)資本平面化。由3，這是否意味著不同行業(yè)的工資也有程度較弱的平面化趨勢呢？我認為不然。第一，《1844》與古典經(jīng)濟學對“工人”的理解不同。前者強調(diào)工人權(quán)利以及其信息水平的局限，后者強調(diào)經(jīng)濟人對成本和財富的選擇能力。兩者確立的主體是不同視域的概念。工人成為投資者不能彌補這一鴻溝。因為即便那樣，工資也不會相應的成為投資利潤。第二，即是真的有辦法，使勞動價格——即工資——與商業(yè)部門的利潤形成比例，也難以清晰的描述這一結(jié)構(gòu)的樣態(tài)。比如這里所說的成比例的勞動，是指工人單位時間的勞動價格，還是單位產(chǎn)量的勞動價格？關(guān)于這一點，無論在理論上還是實踐中均有未解的爭論。我認為《1844》傾向于前者，而試圖推進理論發(fā)展的觀點傾向于后者。（第9頁）

4．“工資的提高以資本的積累為前提并且導致資本的積累，從而使勞動產(chǎn)品越來越作為異己的東西與工人相對立。同樣，分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性；分工不僅導致人的競爭，而且導致機器的競爭。因為工人被貶低為機器，所以機器就能作為競爭者與他對抗。最后，正像資本的積累增加工業(yè)的數(shù)量，從而增加了工人一樣，由于這種積累，同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)出更大數(shù)量的制品；于

是發(fā)生生產(chǎn)過剩，而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的程度?！保ǖ?1頁）

評述：資本積累導致的生產(chǎn)繁榮，并不自然的成為工人待遇好轉(zhuǎn)的原因。因為資本的成功，更大意義上是機器和技術(shù)本身的成功，而非工人的勝利。沒有資本的積累，就沒有機器的進步。而工人想與資本相聯(lián)系的努力，往往淹沒在與作為勞動產(chǎn)品的機器斗爭的現(xiàn)實中。想要讓勞動者成為資本積累的受益人，則需要新的制度安排。當然上述結(jié)論也可以佐證，對勞動關(guān)系的立法往往產(chǎn)生于一國經(jīng)濟騰飛時，而非赤貧時代。這不僅因為國家立法資源的相應豐富，也因為此時的勞資矛盾比彼時更為激烈。當然這樣的勞動立法有可能成功，也有可能失敗。失敗的原因往往是她傷害了資本積累本身，并進而使勞動滑向更為苦難的深淵。

5.“工資的提高和資本利息的提高會像單利和復利那樣影響商品的價格?！保ǖ?2頁）

評述：這是因為勞動本身被作為耗費品，而資本可以在文明的庇佑下循環(huán)積累?？梢哉f，資本本身就有復利那樣的品格。然而上面的說法又是不確切的。資本因為勞動的沉淀和資源的利用而形成并壯大。但資源會有損耗，這導致勞動形成資本效率的下降，進而可以得到資本實質(zhì)減少以及形式上被高估的結(jié)論。另一方面，資本是勞動積累的結(jié)果，如果制度足夠有效，則可以把此種自身累積的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到勞動當中，使勞動者從中收益，使勞動的生命也可以像資本那樣，跨過時間長河而延續(xù)。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。19世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生前沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認為它是《<神圣家族>的準備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標題《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。

手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔當過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一。這部著作術(shù)語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動，顯示出它的重要現(xiàn)實意義和理論意義。它的學術(shù)價值通過國內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成：筆記本I 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。馬克思在闡述和分析時按標題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標題分欄書寫。在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。對馬克思的這一長篇論述，編者冠以標題《異化勞動和私有財產(chǎn)》。在寫筆記本II以前，馬克思對約·拉·麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉·普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里?！ざ鞲袼?國民經(jīng)濟學批判大綱>一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第3-4頁）。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。第XL頁開頭只保存了半句話。編者對這幾頁筆記加上標題：《私有財產(chǎn)的關(guān)系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內(nèi)部的差別。筆記本III的內(nèi)容不是一篇

完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。它分成幾個不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁和XL頁上的一篇《序言》草稿，標題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨立的部分編 在《手稿》的開頭?！缎蜓浴纷钤缡菑?844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標題，現(xiàn)在的標題都是編者按內(nèi)容分別加上的。筆記本III開頭部分是對筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補充：《私有財產(chǎn)和勞動》。接著，是對筆記本II未保存下來的第XXXIX頁的若干補充。補充一《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。馬克思試圖對取代資本主義制度的新社會的本質(zhì)特征，即對共產(chǎn)主義進行理論論證。論述共分七點。其中第六點和第七點，編者按其內(nèi)容編入補充之二和補充之三。補充之二是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。開關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點；；接下來是對第六點的一個增補，即對黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，這又是對關(guān)于揚棄人的自我異化的進一步補充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進行下去，最后以黑格《哲學全書》的兩段引文結(jié)束。補充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點編者按其內(nèi)容編入《私有財產(chǎn)和需要》這一標題下。繼上述補充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關(guān)從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中提出的不同題目的若干增補。這些增補在內(nèi)容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時用橫線將這些概述分隔開。筆記本III還包括兩個片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說，它們是相對完整的論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。正是在這時，他開始對大·李嘉圖《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》、詹·穆勒《政治經(jīng)濟學原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個摘要的特點是，馬克思對作者的理論觀點作了更多的評價、解釋和批判，從而形成他自己的長篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟學哲學手稿》三個筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問題。因為此，可以把這兩個摘要看作是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的補充，是對筆記本III的研究和直接繼續(xù)。

第二篇：《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》讀后感

讀后感

--《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》是在馬克思年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經(jīng)濟學的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學的光輝起點。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學和經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向哲學，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成：

一 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。

是馬克思對約·拉·麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉·普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內(nèi)部的差別。

是馬克思的思考與筆記1和2的補充。補充一：《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。補充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義

以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：

（1）以異化勞動學說為核心的政治經(jīng)濟學批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學批判；（3）以揚棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；

（4）對黑格爾哲學的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學和國家哲學，而是對黑格爾一般辯證法的批判。

說實話，對于馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。

首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展

和滅亡的規(guī)律的任務。“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”

從這里我的感受就是處理事務的態(tài)度的問題?；蛟S這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。

其次，“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應屬于勞動者。”這一點就像中國共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務”為根本宗旨，因為勞動者是一切活動的價值的起點。所以我覺得農(nóng)民工應該有更大的法律保障，來維護他們應得的權(quán)力。

最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的目標和工具。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。

第三篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》介紹

1844年經(jīng)濟學哲學手稿

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。19世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第3 卷，當時沒有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿：國民經(jīng)濟學批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國社會民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個德文版本。這兩個德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。

手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔當過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之

一。這部著作術(shù)語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當代中國思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動，顯示出它的重要現(xiàn)實意義和理論意義。它的學術(shù)價值通過國內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。

目錄：

第一手稿

工資

資本的利潤

資本

資本的利潤

資本對勞動的統(tǒng)治和資本家的動機

資本的累積和資本家之間的競爭

地租

異化勞動

第二手稿（此手稿大部分已亡佚）

私有財產(chǎn)的關(guān)系

第三手稿

國民經(jīng)濟學中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)

共產(chǎn)主義

需要，生產(chǎn)和分工

貨幣

對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成：

筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。馬克思在闡述和分析時按標題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標題分欄書寫。

在筆記本I的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。對馬克思的這一長篇論述，編者冠以標題《異化勞動和私有財產(chǎn)》。

在寫筆記本II以前，馬克思對約?拉?麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯<國民經(jīng)濟學批判大綱>一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第3-4頁）。

筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。第XL頁開頭只保存了半句話。編者對這幾頁筆記加上標題：《私有財產(chǎn)的關(guān)系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代

國民經(jīng)濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學內(nèi)部的差別。

筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。它分成幾個不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁和XL頁上的一篇《序言》草稿，標題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨立的部分編 在《手稿》的開頭。《序言》最早是從1844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標題，現(xiàn)在的標題都是編者按內(nèi)容分別加上的。

筆記本III開頭部分是對筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補充：《私有財產(chǎn)和勞動》。接著，是對筆記本II未保存下來的第XXXIX頁的若干補充。補充一《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立向資本和勞動的對立發(fā)展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產(chǎn)來拋棄人的自然異化。馬克思試圖對取代資本主義制度的新社會的本質(zhì)特征，即對共產(chǎn)主義進行理論論證。論述共分七點。其中第六點和第七點，編者按其內(nèi)容編入補充之二和補充之三。

補充之二是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。開關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點；；接下來是對第六點的一個增補，即對黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，這又是對關(guān)于揚棄人的自我異化的進一步補充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進行下去，最后以黑格《哲學全書》的兩段引文結(jié)束。

補充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點編者按其內(nèi)容編入《私有財產(chǎn)和需要》這一標題下。

繼上述補充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關(guān)從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中提出的不同題目的若干增補。這些增補在內(nèi)容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時用橫線將這些概述分隔開。

筆記本III還包括兩個片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說，它們是相對完整的論述。

馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。正是在這時，他開始對大?李嘉圖《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟學原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個摘要的特點是，馬克思對作者的理論觀點作了更多的評價、解釋和批判，從而形成他自己的長篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟學哲學手稿》三個筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問題。因為此，可以把這兩個摘要看作是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的補充，是對筆記本III的研究和直接繼續(xù)。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認為它是《<神圣家族>的準備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標題《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。

第四篇：1844經(jīng)濟學哲學手稿讀后感

讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感

摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年4月----8月在巴黎研究政治經(jīng)濟學時寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）?！妒指濉酚扇齻€未完成的手稿組成，這些手稿反映了當時馬克思在經(jīng)濟學和哲學方面的研究成果。本文將根據(jù)筆者對《手稿》的理解，逐一對手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學方面的學術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。

關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；

《手稿》是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時期的產(chǎn)物。

《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經(jīng)濟學觀點和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。

本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動和私有財產(chǎn)”，“第三手稿”的全部內(nèi)容。那么在下文將對以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。

一、對“序言”的認識

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學的結(jié)論。

同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對費爾巴哈批判黑格爾哲學，并且指出剖析黑格爾哲學的必要性。

二、對“第一手稿”的認識

本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個方面寫出感想和提出疑問。

2.1 揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務

首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學

地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！?/p>

以上段落的描述其實我不是很懂，但是我看到了其他的東西。那就是處理事務的態(tài)度的問題?；蛟S是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“天才是來自于1%的天賦加上99%的汗水”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。

2.2 論述異化勞動理論

“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應屬于勞動者。”

但是我想問的是“為什么產(chǎn)品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質(zhì)力量而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶嗎？”

我認為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。所以我認為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動者的產(chǎn)品和勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來確定勞動者貶值的程度。

三、對“第三手稿“的認識

“第三手稿”分為“私有財產(chǎn)和勞動”，“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個章節(jié)。本文對其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。

3.1 私有財產(chǎn)和勞動

私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。

3.2 私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義

在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空

想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產(chǎn)主義，議會的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。

其中馬克思重點批判了平均的共產(chǎn)主義。認為他不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認為它把私有財產(chǎn)的揚棄僅僅理解為以原始共同體的方式對私有財產(chǎn)的重新占有，甚至想用強制的方法來消除人的本能，想象力等。

同時，馬克思還批判了議會的共產(chǎn)主義。他認為它只是理解了私有財產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財富的范疇來把握私有財產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

在讀過這本書之前，我的“共產(chǎn)主義”觀念就是“空想社會主義和平均共產(chǎn)主義”的結(jié)合版。記得以前不知誰說的，共產(chǎn)主義就是每個人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統(tǒng)認真的去研究過?，F(xiàn)在想想我的這個社會要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對的高，而且不能存在一個瑕疵品，每個人都知道自己的責任和義務，而且都在完美地履行著。

但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時間網(wǎng)上說的，吸毒其實也是一種文化，當你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個樣子、身份去體驗新的思想，探求新的刺激。

3.3 私有財產(chǎn)和需要

馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)?！?/p>

這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時都在強調(diào)著“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個職員到局長的成長歷程”。其中，電視

劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護士在胡軍事業(yè)最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。我想這在一定程度上也是反映了“新”。所以我認為人的需要是隨著人的位置不同而隨時改變的，就好像是人沒錢的時候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會想盡一切辦法維持一個好的名聲。

3.4 貨幣

這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的手段。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。引用馬克思的話“因為貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！?/p>

四、總結(jié)

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發(fā)源地。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達到的成就的基礎(chǔ)上前進，是對《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中的重要論點的進一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。

當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學方面的學術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。

參考文獻：

【1】王良銘.馬克思、恩格斯著作精選導讀.南京：東南大學出版社，2008

第五篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟學的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟學哲學手稿、經(jīng)濟學、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發(fā)源地。

當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結(jié)構(gòu)

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學的結(jié)論。同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學。

“第一手稿”的主要內(nèi)容是：1、揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！薄?】（P37）因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務。

2、論述異化勞動理論?！爱惢瘎趧印边@一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應屬于勞動者?！薄?】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財產(chǎn)和勞動。私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。

2、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義。在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產(chǎn)主義，議會的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?】（P80）

3、私有財產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)?！薄?】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時都在強調(diào)著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的手段。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。

二、內(nèi)容淺析

《1844年經(jīng)濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。在加工整理準備復印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進行批判。

《1844年經(jīng)濟學手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗的以對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。

主要內(nèi)容有六點：

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的一些合理因素

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的一個重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟學的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)【5】（P30）。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動學說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點。馬克思批判吸收了上述觀點，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學開始的。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”【6】（P57），即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學說貫穿于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學說

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學說

共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學說，這四種學說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學說與私有財產(chǎn)的歷史運動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結(jié)果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實踐觀

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務?！薄?】（P79）難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介。關(guān)于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。

三、總結(jié)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經(jīng)濟學研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。

參考文獻：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000